prologue

Partie 1 : Anthropologie évolutionniste
Une nouvelle anthropologie s'épanouit dans le jardin du savoir de Darwin

1 Les humains sont des « machines darwiniennes » - Le défi de l'anthropologie évolutionniste
2. D’où vient l’unicité humaine ? – L’évolution du pouvoir d’imitation et les origines de la civilisation
3 Où s'inscrit l'unicité humaine ? – La neurologie de l'imitation
4 Quels sont les principes évolutifs communs qui régissent la nature ? – Les mèmes et la théorie générale du réplicateur
5. Existe-t-il une frontière entre l'humain et le non-humain ? – Réseaux d'acteurs et systèmes intentionnels

Deuxième partie : La nouvelle évolution des sciences humaines
De la sociologie aux études religieuses, en passant par la psychologie morale et la théorie de l'innovation

6 En quel sens les humains sont-ils des animaux sociaux ? - Vers la naturalisation de la socialité
7 raisons pour lesquelles nous devenons accros au porno - L'évolution du fantasme sexuel
8 Pourquoi les visions du monde religieuses persistent - La religion comme phénomène naturel
9 Où se situent les racines de la moralité ? - L'évolution et la psychologie de la moralité
10 L'esprit existe-t-il en dehors du cerveau ? - Une critique de la théorie de l'esprit incarné.
11 Comment naît l'innovation ? – Principes de l'innovation évolutive tirés de la nature

Épilogue
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Anthropologie évolutionniste : une nouvelle anthropologie née dans le jardin du savoir de Darwin

Charles Darwin, qui a développé ses idées sur la « sélection naturelle » en créant un potager et une serre dans son jardin et en menant diverses expériences intéressantes.
Le jardin de Darwin était un laboratoire du savoir, un lieu de convergence et un terreau fertile pour de nouvelles valeurs.
La théorie de l'évolution de Darwin, née ici, est devenue un terreau intellectuel fertile en soi, donnant naissance à de nouvelles théories qui ont changé le XXe siècle, et qui s'étend désormais au-delà du domaine de la biologie pour inclure des études sur les humains et la société.

Le professeur Jang Dae-ik, spécialiste de l'évolution qui a cherché à comprendre les humains et la société dans le cadre de la théorie de l'évolution, a abouti à un ouvrage qui s'est étendu sur la dernière décennie.
« Le jardin de Darwin » présente de nouvelles connaissances et idées issues de la théorie de l'évolution, et affirme que la science deviendra les sciences humaines du XXIe siècle.
La conscience critique du professeur Jang Dae-ik, déjà perceptible dans ses ouvrages précédents, « L'Étude de Darwin » et « Le Tableau de Darwin », se concrétise dans ce livre et s'érige en théorie indépendante. Ce livre clôt la trilogie darwinienne, qui offre une perspective inédite sur notre société, à la pointe du savoir.

Pourquoi l’anthropologie scientifique est-elle nécessaire ? Une véritable convergence entre sciences et humanités est-elle possible ? Dans cet ouvrage, le professeur Jang Dae-ik, biologiste de l’évolution et philosophe des sciences, dévoile son approche interdisciplinaire et répond aux questions que nous nous posons aujourd’hui.
Tout d'abord, la première partie présente l'anthropologie évolutionniste, qui redéfinit l'être humain du point de vue de la théorie de l'évolution.
Ici, la théorie de l'évolution s'étend au-delà de l'étude des plantes et des animaux (biologie) pour englober les humains (sciences humaines) et les artefacts (culture).
La deuxième partie, que l'on peut considérer comme une application de l'anthropologie évolutionniste, examine la sociologie, la sexologie, les études religieuses, la psychologie morale, la théorie corps-esprit et la théorie de l'innovation, révélant de nouveaux aspects de la nature humaine d'un point de vue différent de celui des disciplines universitaires existantes.

Au-delà des machines génétiques, vers les machines mémétiques
Théorie générale du réplicateur englobant les animaux, les humains et les artefacts

L'exploration de la nature humaine est la réponse à la question de savoir pourquoi les humains sont si uniques.
Des biologistes qui ont suivi Darwin aux psychologues modernes, les humains ont été étudiés à la fois comme un prolongement des animaux et comme une distinction par rapport à eux.
La première des leçons importantes qu'ils nous ont apportées est que nous sommes des « machines de survie génétiques », et la seconde est que nous sommes des « machines de survie mèmes ».
Autrement dit, les humains ont pu développer une socialité et une culture uniques et mener à l'explosion de la civilisation non seulement en transmettant des gènes aux générations futures, mais aussi en transmettant de manière non génétique des connaissances et des compétences grâce à une capacité d'imitation sophistiquée qui a évolué sur une longue période.


Dans cette perspective, le professeur Jang Dae-ik propose une théorie capable d'expliquer de manière exhaustive l'universalité et le caractère unique de la nature humaine en considérant à la fois les aspects génétiques et mémétiques de l'adaptation.
L'anthropologie évolutionniste est l'exploration scientifique de la nature humaine, une tentative de comprendre l'esprit et le comportement humains du point de vue de la biologie évolutionniste, de la psychologie évolutionniste, de la primatologie et des neurosciences.
La « théorie générale du réplicateur » présentée ici constitue l'essence même de l'anthropologie évolutionniste, une théorie qui étend l'évolution au-delà des animaux jusqu'aux humains et aux objets artificiels.


Le professeur Jang Dae-ik souligne la nécessité d'une théorie générale du réplicateur en mettant en évidence les limites de la théorie actuelle et en proposant de prendre en compte la valeur sélective mémétique. Il confirme ensuite la validité de cette théorie en citant des résultats de recherches en primatologie et en neurosciences.
En outre, après avoir clarifié les points de convergence entre cette théorie et les sciences humaines existantes, nous examinons comment les deux disciplines peuvent s'influencer mutuellement et discutons des pistes d'amélioration pour parvenir à une compréhension fondamentale de la nature humaine.
L'anthropologie évolutionniste nous permet de penser globalement aux humains, non seulement comme une espèce biologique, mais aussi comme des êtres ayant façonné la civilisation qui a dominé la Terre.

• Une nouvelle évolution dans les sciences humaines
De la sociologie aux études religieuses, en passant par la psychologie morale et la théorie de l'innovation

Comment comprendre l’esprit et le comportement humains dans une perspective d’anthropologie évolutionniste ? La théorie de l’évolution dépasse le cadre de la biologie pour englober toutes les disciplines universitaires, influençant profondément la nature et la méthodologie de chacune d’elles.
Ces disciplines comprennent la biologie évolutionniste, qui a renversé les fondements de l'essentialisme qui constituaient la base de la philosophie occidentale ; la psychologie évolutionniste, qui offre une nouvelle explication de l'esprit et du comportement humains ; et la primatologie et la psychologie sociale, qui examinent la sociabilité unique des êtres humains.
La primatologie, en particulier, compare le comportement des humains à celui des chimpanzés, nos cousins, et retrace les origines évolutives de la sociabilité humaine, révélant des vérités surprenantes sur les humains.


Par exemple, la théorie du « cerveau social » de Robin Dunbar prédit que la taille des groupes sociaux humains est d'environ 150 personnes, en se basant sur la taille du néocortex humain, et soutient que les interactions sociales telles que la conversation ont évolué pour maintenir des groupes de cette taille.
Les primatologues, qui ont également remarqué la sclère blanche particulièrement développée chez l'homme, ont émis l'hypothèse que cette sclère blanche proéminente permet aux humains de lire facilement la pupille des autres et d'utiliser cela pour envoyer des signaux de coopération significatifs.
Toutes ces études influencent la psychologie existante en apportant des preuves scientifiques des origines de la sociabilité humaine.


Des travaux sont également en cours pour réexaminer les fondements de chaque discipline en découvrant les origines biologiques de la valeur.
La sexologie adhère activement à la théorie évolutionniste de l'investissement parental pour retracer les origines de notre comportement sexuel.
Autrement dit, le sexe qui a le plus investi dans sa progéniture (dans le cas des humains, les femelles) est plus sélectif dans le choix de son partenaire, tandis que le sexe qui n'a pas le plus investi dans sa progéniture se livre à une féroce compétition intrasexuelle pour les partenaires.
Cette tendance pourrait expliquer pourquoi tant d'hommes apprécient la pornographie, tandis que les femmes préfèrent les romans d'amour.

La théorie de l'évolution peut également apporter un éclairage unique sur les origines de la moralité, de la psychologie et de la relation entre l'esprit et le corps.
Des psychologues moralistes ont récemment observé quelles régions du cerveau sont activées dans les situations de jugement moral en utilisant l'imagerie par résonance magnétique fonctionnelle (IRMf) et ont découvert que les émotions et l'intuition jouent un rôle aussi important que la raison dans le jugement moral.
Si l'intuition a un impact aussi significatif sur la prise de décision, la psychologie morale traditionnelle, qui considère le jugement moral uniquement comme une question de raison, devrait être reconsidérée.

Même la théorie de l'évolution est très utile pour trouver le « principe d'innovation », qui est un sujet brûlant en matière de management.
Depuis 4 milliards d'années, la nature est un véritable terrain de jeu pour l'innovation.
De l'apparition des bactéries à la naissance des organismes multicellulaires, en passant par l'émergence de l'être humain, la nature a produit des innovations qu'il serait difficile d'obtenir par la seule évolution progressive.
Ne pourrions-nous donc pas aussi apprendre les principes de l'innovation de la nature ? Le professeur Jang Dae-ik cherche à élucider les principes de l'innovation évolutive à travers l'évo-dévo.
De la sociologie aux études religieuses, en passant par la psychologie morale et la théorie de l'innovation, la dernière partie de cet ouvrage explore la voie à suivre pour les sciences humaines au XXIe siècle en examinant les perspectives que l'anthropologie évolutionniste peut nous offrir pour comprendre l'humanité.


• Pratiquer le croisement des sciences et des humanités

Pourquoi la science ? La science peut-elle dépasser la simple « étude des faits » pour devenir l’« étude des valeurs humaines universelles » ? Nombreux sont ceux qui s’interrogent sur le rôle de la science et hésitent à juger l’humanité à l’aune d’un cadre scientifique.
Les horreurs de l'eugénisme et de la guerre nucléaire restent gravées dans nos mémoires, nous rendant craintifs face à toute ingérence directe de la science dans la société humaine.
Cependant, la science n'a cessé de produire de nouveaux faits sur l'univers, la nature, l'humanité et la société, et désormais, la forme des valeurs évolue elle aussi en fonction des faits mis en lumière par la science.
Dans un contexte aussi changeant, pouvons-nous continuer à rejeter la science ? Dans cet ouvrage, Jang Dae-ik soutient que la science peut devenir une discipline des valeurs, en tentant d’intégrer les sciences et les humanités.
Selon lui, la vision scientifique du monde constitue le meilleur cadre pour se comprendre soi-même et comprendre la société grâce au raisonnement rationnel, à la vérification et à l'examen critique, et elle représente une norme fiable en ces temps chaotiques.


Comment intégrer les sciences et les humanités ? Nombreux sont ceux qui prônent cette convergence, mais rares sont ceux qui ont concrètement démontré comment y parvenir.
Les résultats de la fusion se limitent souvent à un simple chevauchement des deux disciplines, décevant ainsi les lecteurs qui s'attendaient à une création nouvelle.
Pour qu'une véritable fusion ait lieu, un croisement est nécessaire, où l'ADN académique le plus fondamental des deux disciplines fusionnées est découvert et mélangé à ce niveau.
Quel est donc le code qui rend possible le croisement des sciences et des humanités ?

Le professeur Jang Dae-ik répond : « C'est la nature humaine. »
Les sciences humaines, tout comme les sciences (les études évolutionnistes en l'occurrence), partagent finalement la même question : « Qu'est-ce que la nature humaine ? »
Par conséquent, une véritable convergence peut être atteinte en examinant comment les deux disciplines ont répondu à cette question.
En d'autres termes, une véritable fusion des deux disciplines peut être réalisée lorsque la science répond aux questions sur la nature humaine du point de vue des sciences humaines grâce à des données empiriques, et lorsque les nouvelles découvertes scientifiques sur la nature humaine apportent des éclairages véritablement importants aux sciences humaines.
C’est précisément ce que le professeur Jang Dae-ik a tenté de faire dans ce livre.