Préface │ Découvrir un monde de connaissances plus vaste par la conversation

1. La rencontre de la science et de la philosophie
Un voyage pour étudier les sciences
Que signifie savoir ?
À la recherche d'un raisonnement intégré
Le potentiel de l'éducation ouverte

2. Accumulation et transformation du savoir : des temps classiques à l'époque moderne
L'étendue de la compréhension s'accroît
Transition systémique et accumulation : Don-o et Jeom-o
Relativité et absolutisme, et la théorie de la relativité
Qu'est-ce que la réalité ?
Distorsion de la raison

3 À propos de la vie
Le début de la philosophie de la vie
La vie entière comme science
Le langage et l'existence de toute vie
La conception de la vie selon Niels Bohr

4 Est et Ouest
Geokmulchiji : La possibilité d'une grande connaissance de la vie
Différences et diversité entre l'Est et l'Ouest
Se comprendre les uns les autres
La possibilité d'une intégration interdisciplinaire entre l'Est et l'Ouest

5. Conscience et matière
Archétypes et sauts de conscience
Évolution de la conscience
Subjectivation de la conscience
Le sujet de la conscience en mécanique quantique
La conscience en tant que sujet de l'expérience de vie
Subjectivité de la valeur : Éthique de la vie

6. Confrontation et réconciliation, retraite et avancée
Perspectives en vue de la synthèse
Au-delà du conflit existentiel
Moralité et nature : la vie et le monde

Recherche

Communication et intégration, dépasser les frontières académiques
Au XXIe siècle, symbolisé par la révolution Internet, nous vivons dans un déluge de connaissances et d'informations plus vaste que jamais auparavant.
La connaissance et l'information sont littéralement comparées à un univers infini, comme les milliards d'étoiles qui scintillent dans la galaxie.
L'humanité, qui aime catégoriser, diviser et organiser, a mis de l'ordre dans ce vaste océan de chaos et a créé d'innombrables branches (catégories) d'apprentissage.
Cependant, pendant longtemps, les disciplines universitaires cloisonnées ont suivi leurs propres voies et se sont peu intéressées à l'autre monde.
Récemment, le mot « intégration » est devenu un sujet à la mode dans tous les domaines de la société, soulignant l'importance de « l'intégration des apprentissages et des connaissances ».
Pour résoudre les problèmes complexes et multiformes d'aujourd'hui, nous devons rassembler les connaissances de tous les domaines.
Pour ce faire, la communication et le dialogue entre nous doivent être prioritaires, et nous devons déconstruire la pensée dichotomique qui établit une distinction excessive entre moi et toi, entre le positif et le négatif.

Réflexion profonde sur le savoir et l'érudition
Ce livre, « Au-delà de la dichotomie », part précisément de cette question et explore la possibilité d'une pensée intégrée, permettant de surmonter la pensée dichotomique que l'on rencontre dans le monde universitaire et du savoir, et plus largement, tout au long de notre vie.
Les deux personnes qui ont eu cette conversation étaient le physicien Jang Hoe-ik et le philosophe Choi Jong-deok, qui s'intéressent généralement à l'intégration et à la communication des disciplines universitaires.
Jang Hoe-ik, bien connu pour ses travaux sur la « métascience » et la « vie dans son ensemble », étudie depuis longtemps un large éventail de sujets en sciences humaines d'un point de vue scientifique, tandis que Choi Jong-deok est un philosophe de premier plan qui étudie le monde scientifique du point de vue de la pensée philosophique, et ses recherches sont vastes, couvrant la médecine orientale, la biologie et les domaines universitaires orientaux et occidentaux.
Nous nous sommes d'abord concentrés sur la question de la communication entre les sciences naturelles et les sciences humaines, un sujet de conversation important.
Cependant, les sujets de conversation sont très variés, allant de la mécanique classique à la physique moderne, de l'individu à la vie dans son ensemble, de l'Orient à l'Occident, de la conscience à la matière, et même aux problèmes de la vie et de la nature.
Nous avons eu une conversation libre, sans conclusions préconçues et avec le moins de prudence didactique possible.
Ce que j'ai trouvé vraiment important, c'est une réflexion philosophique sur la nature de la connaissance, sa nécessité et la manière dont elle s'acquiert.
Bien sûr, j'ai commencé à examiner comment la connaissance et la vie s'entrecroisent dans des situations spécifiques, et naturellement, j'ai reconnu les limites d'une connaissance fragmentée, comme la tradition et la modernité, l'Orient et l'Occident, et je suis même allé jusqu'à envisager comment intégrer cette connaissance fragmentée.

Le chapitre 1 (« Là où la science et la philosophie se rencontrent ») interroge le véritable sens de la connaissance à travers le parcours d'étude sans limites de deux personnes.
Et nous trouvons un indice de pensée intégrée dans la prémisse selon laquelle la connaissance objective et la connaissance réflexive, c’est-à-dire les « questions sur le monde » (physique) et les « questions sur la vie » (philosophie), sont en fin de compte la même question.
Il compare également la communication interdisciplinaire à un éventail qui se déploie, soulignant la nécessité de porter attention au maillon de connexion, à l'espace commun où se rejoignent toutes les nervures de l'éventail.

Le chapitre 2 (« Accumulation et transformation des connaissances ») traite de l'évolution de la mécanique classique de Newton, de la « théorie de la relativité » d'Einstein, qui peut être considérée comme une réalisation éblouissante de la physique du XXe siècle, et de la mécanique quantique représentée par le « principe d'incertitude » de Heisenberg.

Nous abordons les questions d'élargissement du cadre de pensée et de transformation des connaissances, en nous concentrant sur le milieu universitaire.
Il souligne notamment le problème de la mauvaise utilisation de la théorie de l'incertitude comme outil scientifique au service de l'irrationalité et du déraison, et insiste sur le fait que « c'est clairement un triomphe de la raison rationnelle, et non son effondrement ».
De plus, la dichotomie selon laquelle la mécanique quantique est indéterminée et la mécanique classique déterminée, ainsi que le schéma simpliste selon lequel la relativité est relative et la mécanique classique absolue, sont également erronés.

Le chapitre 3 (Sur la vie) part du principe que « parler de matière sans vie ne constitue qu’une demi-science » et rejette la vision dualiste des phénomènes matériels et de vie, en se concentrant sur la théorie de la vie entière (ou vie individuelle).
La vie globale, définie par les concepts d’« unités de vie autosuffisantes » et d’« ordre local autocatalytique », se distingue également de la théorie Gaïa.
De plus, la distinction entre la vie et la matière n'est pas perçue comme une distinction entre objets, mais comme une distinction entre « un mode d'existence de l'objet » (la vie) et « la matière qui distingue l'objet » (la matière).
Il est impossible de comprendre la vie sans prendre en compte la période de milliards d'années, et celle-ci est également considérée comme cruciale pour comprendre le processus d'évolution.

Le chapitre 4 (« Orient et Occident ») souligne l’erreur du stéréotype dichotomique courant selon lequel l’Occident comprendrait les choses de manière rationnelle et l’Orient de manière mythique et irrationnelle, et souligne que nous devons également nous méfier d’une supériorité aveugle de l’Orient due à une antipathie envers une occidentalisation excessive.
Sur cette base, nous avons examiné la méthode de perception orientale, qui a toujours cherché à comprendre les choses en relation avec la vie, comme le révèle le concept de connaissance de la vie et la méthode d'examen des choses et d'acquisition de connaissances.
Parallèlement, le processus d'introduction du Tao Te Ching en Occident et les difficultés d'acceptation des savoirs orientaux et occidentaux ont également été examinés à travers l'exemple de Hyegang Choi Han-gi, qui a étudié la mécanique classique newtonienne.

Le chapitre 5 (Conscience et matière) examine en détail des sujets de longue date tels que la conscience et le sujet, l'esprit et la matière, l'esprit et le corps, et les relations entre eux, à savoir le dualisme corps-esprit contre le monisme, le matérialisme contre l'idéalisme.
Au commencement de la longue histoire de la vie, nous avons rappelé l'importance de l'approche naturaliste, selon laquelle la conscience a émergé de la forme originelle de la matière, et qu'une conscience accrue s'est développée grâce à la culture et au langage. Nous avons également insisté sur la dualité au sein de l'unité, à savoir que la matière possède à la fois un aspect intérieur subjectif et un aspect extérieur physique.
Et il a souligné que l'approche des changements dans la nature, de l'évolution de la vie et de l'élévation de la conscience doit toujours être envisagée de manière tridimensionnelle et métaphysique.

Le chapitre 6 (« Confrontation et réconciliation, retrait et aller de l'avant ») est le dernier chapitre qui résume la conversation et réfléchit aux questions de retrait et de mouvement vers l'avant dans la participation sociale en tant qu'intellectuel.
En fin de compte, ces préoccupations, qui découlent des interrogations et des doutes constants quant à la rectitude de notre vie, sont une composante profonde de la nature humaine qui ne peut s'expliquer par la simple logique de la règle d'exclusion.
La relation entre les deux, que l'on peut résumer ainsi : « avancer sans reculer est aveugle, et reculer sans avancer est une illusion », n'est pas une relation de conflit, mais d'équilibre et d'harmonie.
Il compare la « participation » à la vie morale du confucianisme et la « réclusion » à la vie naturelle du taoïsme, mais il affirme qu'en fin de compte, il ne s'agit que de deux extrémités du vaste spectre des modes de vie humains, de sorte que le débat sur le choix de l'un plutôt que de l'autre n'a plus de sens.