Un recueil d'essais du professeur Jinhyeok Kim, auteur de « Questionner la théologie »
« Des histoires d’apprentissage, de foi, de réalité et de communauté tirées des promenades du théologien ! »
- Recommandé par Kim Ho-kyung, Lee Jeong-gyu, Lee Jong-tae et Jang Min-hyeok

« La douleur et la joie de la théologie » est un recueil d'essais écrits du point de vue d'un théologien, reflétant les expériences et les sentiments de l'auteur tirés de sa vie quotidienne au cours des quatre dernières années et demie.
J'ai cherché à exprimer les émotions partagées qui surgissent lorsque nous considérons la vie sous l'angle de la foi, et à nuancer d'une clarté théologique les merveilles, les joies et les peines de la vie que chacun peut vivre.
J'ai abordé la théologie en partant du principe que l'apprentissage est une tâche confiée à chacun, et j'ai essayé de trouver des moyens de comprendre la vie des autres et de saisir le cours de l'histoire à travers la théologie.

La première partie relate les joies et les peines de la théologie rencontrées lors des allers-retours entre la tribune et la vie quotidienne, ainsi que les paysages intérieurs de la vie en tant que professionnel et personne ayant une vocation.
Ce sont des histoires à la fois personnelles et universelles qui nous permettent de ressentir à la fois le poids et la beauté de la discipline théologique.
Les parties 2 à 5 abordent les réalités sociales de l'ère de la pandémie de COVID-19, la routine quotidienne d'apprentissage et d'enseignement, le rythme des saisons pour les chrétiens et la signification de la vie en communauté.

Les ouvrages de théologie peuvent être classés professionnellement comme suit :
Livres très anciens, livres anciens, livres un peu anciens, livres récents, livres récemment publiés.
L'histoire des ouvrages théologiques est aussi longue que l'histoire de la théologie elle-même, et leurs auteurs vont des contemporains des douze apôtres à ceux qui vivent parmi nous au XXIe siècle.
Par conséquent, lorsqu'on étudie la théologie, que ce soit comme matière principale ou comme discipline des arts libéraux, il faut choisir entre les ouvrages anciens et les ouvrages modernes.
Ce serait bien de tout essayer de manière égale, mais ce n'est pas aussi facile qu'il n'y paraît.
Le choix entre livres anciens et nouveaux dépend de vos goûts ou de votre domaine d'études.
Par exemple, les chercheurs qui étudient la pensée patristique doivent être au courant des dernières tendances de la recherche, mais ils doivent également bien connaître la littérature patristique elle-même et son interprétation séculaire, ce qui implique inévitablement de consacrer un temps et des efforts considérables aux sources anciennes.
S’agissant de la manière de pratiquer le culte à l’ère des interactions à distance, les textes classiques sur l’essence du culte restent importants, mais nous nous tournons souvent vers des ouvrages récents analysant la vie des gens modernes.
--- p.75 Extrait de « Lire le livre du théologien : édition pratique »

Néanmoins, s'il y a bien une chose que les gens veulent entendre de la part des théologiens, ce sont des connaissances et une expérience spécialisées plutôt que des techniques de base.
Pour devenir théologien de profession, il faut franchir plusieurs obstacles qui mettent à l'épreuve et vérifient son expertise.
Ce faisant, vous développerez également un goût unique pour l'émerveillement et le plaisir que vous pouvez ressentir face à des sujets triviaux qui ne sont pas vraiment nécessaires à la vie en société.
Mais plus j'ouvre les yeux sur le monde universitaire, plus je ressens une profonde tristesse : celle de me sentir toujours incompétent en tant qu'universitaire, de gaspiller ma vie à des choses ni populaires ni pratiques, et d'être toujours en retard sur mon temps.
Selon Max Weber, sociologue allemand, dans son ouvrage « La science comme vocation », ceux qui embrassent une carrière scientifique doivent apprendre à accepter ce sentiment d'insuffisance comme leur destin.
--- p.90 Extrait de « Entre occupation et vocation »

Certains écrivains ont utilisé les empreintes de pas comme métaphore clé dans leurs œuvres.
Le romancier japonais Shusaku Endo, qui a tenté une interprétation orientale de la doctrine chrétienne, accordait une grande importance au concept de péché, mais avait du mal à expliquer la théorie du péché.
La métaphore qu'il a utilisée pour surmonter cette difficulté était celle des empreintes de pas.
Dans nombre de ses œuvres, il redéfinit le péché comme « l’oubli des traces que j’ai laissées sur la vie des autres ».
La rencontre entre vous et moi laisse chacun des traces dans la vie des autres.
Nous devenons pécheurs lorsque nous ne tenons pas compte des traces que j'ai laissées sur votre vie et que nous fermons les yeux sur la responsabilité que j'ai envers vous et dont ces marques nous rappellent l'existence.
--- p.114 Extrait de « Les empreintes du Christ sur la terre »

Là où il y a espoir, il y a toujours le danger de l'espoir ; la question « Comment devons-nous rêver de l'avenir ? » est donc une tâche confiée à toute l'humanité.
L'espoir peut être dangereux lorsque nous essayons d'atteindre et de posséder quelque chose d'intrinsèquement inaccessible par nos propres efforts.
En revanche, lorsque l'espoir nous apparaît comme un cadeau inattendu même dans les moments les plus sombres de la vie, un espace se crée dans nos cœurs pour que le courage et la joie puissent s'épanouir.
Plutôt que de rechercher l'espoir comme un concept abstrait ou un but, l'espoir agit comme une force dynamique présente en tout ce qui existe, devenant une source de joie, de stabilité et d'épanouissement pour chacun d'entre nous dans notre vie quotidienne.
C’est pourquoi je fonde encore mes espoirs sur la réponse en un mot de Betty Spear à la question de savoir quel est le secret pour rester si en bonne santé et si heureuse même à un âge avancé.
--- p.225 Extrait de « L’espoir est dangereux »

Dans une société méritocratique où la réussite est au centre des préoccupations et où la compétition est excessive, le mot « perdant » est comme une stigmatisation qui signifie que l'on n'est pas digne d'être reconnu comme un être humain digne et valorisé.
Mais nous ne sommes pas considérés comme des êtres humains parce que nous sommes bien adaptés à la société, efficaces au travail et sans erreur.
Nous sommes humains parce que nous essayons dur et échouons, nous faisons des choses ridicules et rions maladroitement les uns des autres, nous sommes blessés par des erreurs répétées et nous pouvons avoir honte de demander pardon.
En ce sens, la vertu encore plus nécessaire dans une société méritocratique est de voir les autres tels qu'ils sont, et non selon mes désirs personnels ou des normes socialement construites.
C’est difficile pour les humains habitués à voir le monde à leur manière.
Les échecs moraux sont en grande partie dus à notre égocentrisme et à notre incapacité à voir clairement les autres ou le monde.
Iris Murdoch a même déclaré : « L’amour, c’est reconnaître qu’il existe quelque chose d’autre que soi-même. »

--- p.251 Extrait de « Le droit d’être un perdant »