« Pourquoi l’un doit-il mourir pour que l’autre vive ? »
« N’y a-t-il aucun moyen de vivre ensemble ? »

Siddhartha, un garçon de douze ans qui commença à souffrir après avoir vu la souffrance des gens dans le monde, abandonna son statut de prince et partit à la découverte du monde.
Dans un monde marqué par la discrimination et la violence, le Bouddha incarné a consacré sa vie entière à la recherche et à la révolution, aspirant à un monde où tous pourraient être heureux ! Son parcours est reflété dans l'ardent désir du Vénérable Pomnyun pour son maître.

Quittant le palais, Siddhartha entreprit une ascétisme extrême pour trouver la réponse à sa souffrance.
Par le théâtre et la Voie du Milieu, j'ai finalement atteint l'illumination suprême que personne n'avait jamais trouvée.
Celui qui a compris cela est devenu Bouddha.
Le Bouddha ne s'est pas arrêté à l'illumination personnelle, mais a continué à pratiquer pour sauver les êtres souffrants jusqu'à atteindre le nirvana.
Mais l'époque était oppressante et la société impitoyable.
Des guerres éclataient constamment entre les quelque 300 nations, grandes et petites, qui se partageaient le territoire.
La classe sociale était une fatalité, et pour la plupart des gens, un joug inévitable.
Même si elles étaient talentueuses et riches, les femmes n'avaient aucun pouvoir.
C'était un monde où l'on considérait comme allant de soi le fait de « bâtir son propre bonheur sur le malheur des autres ».
Bouddha rejetait cette évidence.


« Dans le Dharma du Bouddha, tous ne font qu’un. »
« Aimez votre peuple comme vos fils uniques. »
« Autoriser les femmes à devenir moines. »
« Ne versez pas le sang précieux des gens pour de l’eau en quantité insignifiante. »
Le Bouddha reconnaissait les droits des femmes, ne tolérait aucune discrimination de classe parmi ses disciples et prêchait aux rois de penser d'abord au peuple et de rechercher la paix.
C'étaient des paroles et des actions qui allaient renverser un monde oppressif et impitoyable.


« Quiconque atteint l’illumination peut devenir un Bouddha. »
De plus, il a affirmé que si nous nous affranchissons de l'ignorance et atteignons l'illumination, nous pourrons être libérés de toute souffrance.
Si l'illumination personnelle du Bouddha était remarquable, cette déclaration était véritablement révolutionnaire.
Ces enseignements du Bouddha constituèrent une révolution qui ébranla profondément l'ordre social existant.
Lorsque le moine Beopryun s'est penché sur la vie du Bouddha, il a réalisé que ce dernier était un révolutionnaire qui avait transcendé les limites de son époque et ouvert un monde nouveau.
La vie du Bouddha comprend à la fois une pratique personnelle vers l'éveil et une pratique sociale.
Tel est l'enseignement que nous transmet Bouddha, le révolutionnaire.
Pour partager cette perspective avec le public, le vénérable Pomnyun a donné une conférence sur l'EBS et en a compilé le contenu dans ce livre.
À travers ce livre, j'espère que vous pourrez imaginer le monde que le Bouddha révolutionnaire recherchait.
Et puissions-nous tous commencer par ne serait-ce qu'une petite action que nous pouvons mettre en pratique.
Voilà la voie à suivre pour suivre les enseignements du Bouddha.

On raconte que Siddhartha a pris conscience du problème lorsqu'il a commencé à participer aux travaux agricoles à l'âge de douze ans.
Siddhartha, qui avait suivi son père hors du palais pour la première fois, fut très surpris par la vie des gens.
Les paysans labouraient, l'air très maigre, couverts de boue, leurs vêtements en lambeaux et leurs visages déformés par la douleur.
Siddhartha était si différent des gens qu'il avait vus au palais.
Siddhartha interrogea donc les agriculteurs.
« Pourquoi vis-tu dans une telle misère ? » Siddhartha comprit alors vaguement que son confort n'était pas quelque chose qui lui était simplement donné, mais plutôt une abondance dont il jouissait grâce à la souffrance des autres.

--- p.23

Siddhartha décida de devenir moine.
Mais comme il lui était impossible d'obtenir la permission de ses parents, il quitta secrètement la maison la nuit et commença la vie de moine.
Devenue praticienne, un objectif que j'avais caressé pendant plus de dix ans, j'avais le sentiment d'être sur le point de réaliser quelque chose.
Mais après un, deux, trois jours, rien n'a changé.
J'ai dû endurer les cris de bêtes féroces, les piqûres d'insectes, la faim et le froid.
Alors j'ai pensé à un lit chaud et à de la nourriture.
Avec le temps, je continuais à ressentir de la détresse et des regrets.
Dans ce processus, Siddhartha se surprit à regretter son renoncement et se réprimanda.
Après avoir réfléchi à ses propres faiblesses et à ses erreurs, Siddhartha décida qu'il serait difficile de pratiquer seul et entreprit un voyage à la recherche d'un maître.

--- p.50~51

Il pénétra dans la forêt de Dungeswari, près de Gaya, où l'on déposait des cadavres, et y pratiqua un ascétisme extrême pendant six ans de toutes ses forces.
Même après six années de pratique, Siddhartha n'a pas atteint l'illumination.
Siddhartha se remémora alors sa vie.
Quand j'étais jeune, avant de devenir moine, je suivais simplement mes désirs.
La vie d'alors, où satisfaire ses désirs apportait joie et bonheur, était une voie de poursuite des désirs, une voie d'hédonisme.
Mais sur ce chemin, je n'ai pas pu échapper complètement à ma souffrance.
Après être devenu moine, j'ai donc suivi la voie de l'ascétisme, niant et réprimant inconditionnellement mes désirs.
Mais ce n'était pas non plus la voie de la liberté et de la libération.
Finalement, j'ai compris que ni suivre ses désirs ni les réprimer n'est la voie de la libération.
Et j'ai découvert une troisième façon de me libérer des deux.
C'est ce qu'on appelle la « voie du milieu ».

--- p.69~73

Ayant trouvé une nouvelle voie et une nouvelle perspective, le Bouddha s'assit sous un arbre de la Bodhi dans une zone boisée de l'autre côté de la rivière, étendant des herbes de bon augure que lui avait données un berger, et médita.
Le Bouddha n'était plus déterminé, obstiné ou tendu, mais plutôt diligent.
Je me suis réveillé complètement détendu et concentré.
Et sous l'arbre à orge, il entra dans un état de méditation paisible.
Le Bouddha était en profonde méditation lorsqu'il vit l'étoile du matin se lever à l'aube et atteignit finalement l'illumination.
Alors, comme une lumière qui s'allume dans la nuit noire, la véritable nature du monde est devenue pleinement visible.
Le monde que nous avons vu jusqu'ici est composé d'innombrables individus aux identités uniques, qui se font concurrence et vivent selon la loi du plus fort. Cependant, lorsque le Bouddha ouvrit les yeux, il comprit que le monde réel était tout autre.
Tous les êtres ne sont pas individuels et indépendants, mais tous interconnectés.
C'est ce qu'on appelle l'apparition causale.

--- p.82~89

Lorsque le Bouddha a compris la méthode d'action et a pris conscience de la vérité du monde, toutes les questions qu'il se posait enfant ont trouvé une réponse.
Dans la société de classes indienne, il n'y avait pas de distinction entre brahmanes et royauté, ni entre roturiers et esclaves.
Ils sont tous liés.
Les nobles et les roturiers n'étaient pas séparés ; ils étaient tous liés.
Ainsi, lorsque les roturiers disparaissent, les nobles disparaissent, et lorsque les nobles disparaissent, les roturiers disparaissent également.
Le Bouddha affirme donc que le noble et le vil ne sont pas des aspects de l'existence, mais plutôt que nous les percevons mal.
À l'époque, cette prise de conscience était incroyablement révolutionnaire.
Elle se chante comme suit :
« Parce que ceci existe, cela existe ; si ceci n'existe pas, cela n'existe pas. »
Quand ceci apparaît, cela apparaît, et quand ceci disparaît, cela disparaît.
--- p.90

Le vénérable Ananda, qui servait le Bouddha, alla voir le Bouddha et lui posa une question.
« Une femme ne peut-elle pas atteindre l’illumination si elle devient moine et pratique ? » Le Bouddha répondit que même une femme pouvait atteindre l’illumination si elle pratiquait avec diligence.
Ananda demanda alors à nouveau.
« Mais pourquoi n’autorisez-vous pas les femmes à devenir moines ? » poursuivit Ananda.
« Veuillez permettre aux femmes de devenir nonnes selon les préceptes et les enseignements du Bouddha. »
« Les femmes sont autorisées à devenir moines. » C’est ainsi que les femmes furent autorisées à devenir moines.

--- p.148~150

L'autorisation accordée par le Bouddha aux femmes de devenir moines était un acte très novateur pour l'époque.
Même aujourd'hui, au XXIe siècle, les religieuses ne peuvent pas devenir prêtres dans l'Église catholique.
En Inde notamment, la discrimination fondée sur le sexe est encore plus grave que la discrimination de classe.
Dans un tel pays, autoriser les femmes à devenir moines il y a 2 600 ans était une chose plus radicale qu'on ne le pense.
Je crois que l'ordination des femmes est le début de la libération des femmes et de l'égalité des sexes.
Le fait que les femmes aient reçu leurs propres noms, indépendamment des hommes, était particulièrement novateur.
Les femmes ont toujours été appelées fille, épouse ou mère de quelqu'un, et en devenant religieuses, elles ont acquis leur propre nom.
Bouddha est un pionnier de la libération des femmes.

--- p.152~158

Bouddha ne faisait aucune discrimination envers les Intouchables, qu'il considérait comme impurs s'ils avaient un contact physique avec lui, et il leur enseignait le Dharma.
Le personnage le plus représentatif parmi eux est le marchand d'excréments Nidai.
Les excréments que Nida transportait ont éclaboussé ses vêtements, ruinant non seulement les siens, mais aussi ceux du Bouddha.
Nidai devint fou et implora grâce, disant qu'il avait commis un péché digne de mort.
Alors le Bouddha prit la main de Nidai, lui dit de se lever, l'emmena au ruisseau, lui fit laver ses vêtements et lui demanda :
« Les vêtements se sont salis, mais que s'est-il passé quand je les ai lavés ? » « Ils sont devenus propres. » « Oui. »
Ce tissu n'est pas sale par nature.
Il est sale parce qu'il y a des excréments dessus, mais si on le lave, il devient propre.
De même, la naissance d'un être humain n'est en rien impure.
Il est tout simplement trempé de saleté.
Ainsi, si vous lavez la saleté de votre cœur comme vous lavez la saleté d'un vêtement, la saleté disparaîtra.
--- p.161~162

Un jeune homme avait beaucoup de mal à s'entraîner.
Le jeune homme alla trouver le Bouddha et lui demanda.
« Les brahmanes disent que peu importe le nombre de péchés commis par une personne, si elle se baigne dans le Gange, tous ses péchés seront effacés et elle renaîtra au paradis. »
« Est-ce vrai ? » À ces mots, le Bouddha sourit et dit :
« Si ce que disent les brahmanes est vrai, alors les poissons vivant dans le Gange seront les premiers à naître au paradis. »
--- p.168~169

Ananda posa une question au Bouddha.
« Nous avons fait des offrandes au Bouddha et accumulé un grand mérite. Lorsque le Bouddha entrera au Nirvana, où pourrons-nous faire des offrandes pour accumuler encore plus de mérite ? » « Ananda, ne t’inquiète pas. »
Il existe quatre choses au monde qui équivalent au mérite de faire des offrandes à Bouddha.
« Premièrement, donnez à manger à ceux qui ont faim ; deuxièmement, donnez des médicaments aux malades et guérissez-les ; troisièmement, aidez et réconfortez les pauvres et les solitaires ; et quatrièmement, protégez ceux qui pratiquent la pureté. »
--- p.223~224

Nous avons réexaminé, d'un point de vue moderne, la figure du Bouddha, être humain ayant vécu en pratiquant, Bouddha compatissant envers les marginalisés et Bouddha révolutionnaire ayant transcendé son époque.
En étudiant la vie de Bouddha en tant qu'être humain vivant dans la société indienne de cette époque, j'ai réalisé que Bouddha était un véritable révolutionnaire.
Il n'était pas un révolutionnaire qui changeait la société par la force physique, mais un révolutionnaire spirituel qui a ouvert un monde nouveau en nous faisant prendre conscience de notre folie.
Ce n'était pas seulement un révolutionnaire, c'était un grand révolutionnaire.
J’espère que ceux d’entre vous qui liront ce livre prendront également en considération le « Bouddha révolutionnaire » que j’ai découvert comme une alternative pour surmonter la crise climatique.

--- p.255~256