Quand on réalise qu'il n'y a rien qui puisse être appelé « moi », on peut vivre en pensant qu'il n'y a rien qui ne soit pas « moi ».
Si vous vivez votre vie en pensant qu'il n'existe rien d'autre que vous-même, le sentiment de discrimination qui vous distingue du monde disparaîtra.
…lorsque disparaît l’idée que je suis né, disparaît aussi l’idée que je vais vieillir et mourir.
Si vous continuez à développer ce type de perspicacité, la masse de souffrance qui cause toutes sortes de douleurs disparaîtra.
--- p.39

Bhikkhus, le seul chemin pur par lequel les êtres vivants peuvent surmonter l'inquiétude et le chagrin, apprendre à éliminer la souffrance et le mécontentement, et atteindre le Nirvana passe par l'établissement des quatre fondements de la pleine conscience [catt?rosatipa??h?na, 四念處].
Quels sont les quatre ? Les moines : un moine doit observer son corps, y demeurer, se concentrer avec diligence et être attentif, et éliminer l'avidité et l'insatisfaction envers le monde.
En observant le sentiment [受] et en vous attardant sur ce sentiment, vous devriez vous concentrer avec diligence et être conscient, et éliminer l'avidité et l'insatisfaction envers le monde.
En observant votre esprit et en y restant pleinement présent, vous devriez vous concentrer avec diligence, être conscient et éliminer l'avidité et l'insatisfaction envers le monde.
En observant le Dharma et en demeurant dans le Dharma, vous devez vous concentrer avec diligence et être conscient, en éliminant l'avidité et l'insatisfaction envers le monde.
--- p.284

Cunda, je dis que l'aspiration (cittupp?da?) est d'une grande aide dans le bon dharma.
Quels sont donc les vœux d'aspiration auxquels nous devrions adhérer, tant physiquement que verbalement ? « Sunda », devrions-nous jurer, « Même si d'autres commettent des actes de violence, nous n'en commettrons pas. »
…Nous devons nous résoudre à dire : « Même si d’autres sont corrompus par le monde, obstinés et ont du mal à s’en détacher, nous ne serons pas corrompus par le monde, nous ne serons pas obstinés et nous nous en détacherons volontairement. »
--- p.361

Voir les choses telles qu'elles sont [yath?bh?tassa di??hi], c'est la bonne vision.
L'intention telle qu'elle est, c'est la bonne pensée.
Être simplement diligent, voilà la vraie diligence.
Se concentrer sur ce qui est, c'est cela la pleine conscience.
Le samadhi tel qu'il est, c'est la concentration juste.
Le karma du corps, le karma de la bouche et le karma de la vie (?j?va) sont purifiés avant cela.
Ainsi s'achève la pratique du noble Octuple Sentier.
--- p.718

Bhikkhus, l'ignorance est la cause des actions, les actions sont la cause de la conscience, la conscience est la cause du nom et de la forme, le nom et la forme sont la cause des six bases de la perception, les six bases de la perception sont la cause du contact, le contact est la cause du sentiment, le sentiment est la cause du désir, le désir est la cause de l'attachement, l'attachement est la cause du devenir, l'attachement est la cause de la naissance, la naissance est la cause de la souffrance, la souffrance est la cause de la croyance, la croyance est la cause de la joie, la joie est la cause de la révérence, la révérence est la cause de la joie, la joie est la cause du samadhi, le samadhi est la cause de la vraie connaissance, la vraie connaissance est la cause du dégoût, le dégoût est la cause de l'abandon du désir, et l'abandon du désir est la cause de la libération, et la libération est la cause de la connaissance de la cessation [khaye n??a].
--- p.805

Le brahmane, un esprit souillé, conquis et possédé par l'avidité, pense au mal qu'il se fait à lui-même, au mal qu'il fait aux autres, au mal qu'il se fait à lui-même et aux autres, et éprouve la souffrance et l'inquiétude qui accompagnent un tel esprit.
Si vous renoncez à l'avidité, vous ne penserez plus à vous faire du mal, vous ne penserez plus à faire du mal aux autres, et vous n'éprouverez plus la souffrance et l'inquiétude qui accompagnent cette pensée.
Brahmin, « le nirvana que l'on peut voir ici et maintenant » est ainsi.
--- p.1073

Le profit rend les gens malfaisants et les empêche d'atteindre l'état d'inaction.
Bhikkhus, ne vous laissez pas absorber par les pensées d'attachement et ne cherchez pas à obtenir des gains, mais pensez plutôt à vous en détacher et à vous éloigner.
Un moine obsédé par le profit ne peut atteindre le dharmakaya en cinq parties et ne peut acquérir la vertu des préceptes.
Par conséquent, un moine ne doit pas laisser surgir l'esprit de bienfaisance qui n'est pas encore apparu, et doit rapidement éliminer l'esprit de bienfaisance qui est déjà apparu.
Bhikkhus, vous devriez étudier de cette manière.
--- p.1191

Sn.
0077.-0080.
La foi est la graine, la pratique est la pluie / L'intuition est mon joug et ma charrue / La honte est le cordon, l'esprit est la corde du joug / L'attention est ma houe et mon fouet.
Je suis attentif à ma conduite, attentif à mes paroles, je mange avec modération et je coupe les mauvaises herbes avec vérité. La douceur est mon repos. Mon bœuf, porteur du bonheur suprême, est la diligence. Il avance sans reculer. Où qu'il aille, nul souci. C'est ainsi que je cultive la terre. L'immortalité est le fruit de cette culture. Si je cultive bien, je serai libre de toute souffrance.
--- p.1234

Dh.
001.-002.
L'esprit est à l'origine de toute chose. / L'esprit est maître et l'esprit crée. / Si quelqu'un parle ou agit avec un esprit mauvais, / alors la souffrance le suit / comme les roues d'une charrette suivent ses pas. / L'esprit est à l'origine de toute chose. / L'esprit est maître et l'esprit crée. / Si quelqu'un parle ou agit avec un esprit pur, / alors la joie le suit / comme l'ombre suit une forme.
--- p.1368

Dh.
183-184.
Ne commettez aucun acte maléfique. Accomplissez sans faute toutes les bonnes actions. Purifiez votre esprit. Tel est l'enseignement de tous les Bouddhas des trois temps. La patience et le pardon sont les plus grands ascétismes. Tous les Bouddhas disent que le nirvana est le meilleur. Un moine ne nuit pas à autrui. Un moine ne harcèle pas autrui.

--- p.1402