Park Young-sun, un penseur unique et un prédicateur sans égal
La première conférence biblique pour les chrétiens réfléchis !

« Mon ministère de prédication s’est concentré sur la question de l’interprétation de la Bible. »
Ce livre est le fruit de mon ministère, qui consiste à partager avec les lecteurs ma compréhension de l'interprétation biblique. — Park Young-seon

La foi chrétienne est une question d'honneur et de gloire qui s'accomplissent par l'amour et la foi.
L’Évangile chrétien de grâce et d’amour est si grand et si profond qu’il s’exprime dans nos vies par la gratitude et la louange.
La Bible décrit cela comme la vie éternelle, une vie dans laquelle la vie s'épanouit en abondance.
Les chrétiens sont invités à cette vie en abondance.
La Bible est un drame écrit par Dieu qui nous montre la vie d'un chrétien.
À travers ce récit biblique, les chrétiens découvrent qui est Dieu, l'immensité de sa création et le but de l'humanité — la responsabilité que Dieu nous a confiée.
Partant de ce constat, les chrétiens, objets de l'amour et de la foi de Dieu, s'accomplissent pleinement en tant qu'enfants de Dieu à travers d'innombrables expériences et réalités qui mènent à la réflexion, à l'illumination et au discernement.

Ce livre est le fruit de 40 années de prédication du pasteur Park Young-sun, qui prêchait « le zèle de Dieu » à une époque où tous mettaient l'accent sur « le zèle pour Dieu ».
Grâce à sa perspicacité et à sa vision exceptionnelles, il nous a ouvert les yeux sur la profondeur de la Bible, la gloire du salut et la valeur honorable de la vie chrétienne. Dans cette première conférence spéciale, il dévoilera le message central de l'Ancien Testament et nous aidera à comprendre l'œuvre de Dieu qui se déploie à travers l'histoire humaine et universelle.

Qu’est-ce donc qu’une vision chrétienne du monde ? Voici ma réponse à cette question.
« La vision chrétienne du monde est un monde de création et de résurrection ! » Ici, le monde de la création et de la résurrection signifie qu'il y a un commencement et une fin.
La fin du christianisme est la résurrection et la vie éternelle.
La mort n'est pas la fin du christianisme.
La foi chrétienne devrait pouvoir expliquer la réalité irrationnelle et absurde de ce qui existe entre la naissance et la mort — c’est-à-dire le mal, la tragédie et le désastre. Mais aujourd’hui, notre foi se contente de répéter : « Même si je meurs aujourd’hui, je crois que j’irai au ciel. »
C'est parce que je n'ai pas la confiance nécessaire pour vivre dans la réalité d'aujourd'hui et dans le futur de demain.
La foi chrétienne doit pouvoir expliquer cela.
À travers ce voyage biblique, nous espérons découvrir la richesse des enseignements de la Bible entre la création et la résurrection, développer une perspective biblique et élargir les horizons de notre foi.
--- « 1.
Extrait de « Lire l’Ancien Testament dans une perspective historique de la foi »

Le salut ne consiste pas simplement à effacer nos péchés et à nous ramener à notre position et à notre statut d'origine comme si de rien n'était.
Le salut consiste à accomplir le but originel de la création — être féconds et se multiplier, remplir la terre, la soumettre et la dominer — à travers nos réponses dans l'espace et le temps de la réalité.
Après la chute d'Adam, la réalité de la séparation d'avec Dieu a commencé à se manifester sérieusement, notamment avec les événements du déluge de Noé et de la tour de Babel.
La conséquence directe du péché est la mort.
Dans le chapitre 5 de la Genèse, de nombreuses personnes vivent jusqu'à près de 900 ans, mais elles finissent toutes par mourir.
Peu importe la durée de notre vie, nous mourons tous sans exception.
Dieu jugea l'humanité, dont les péchés étaient répandus et les pensées entièrement mauvaises, et créa une seconde humanité par l'intermédiaire de Noé. Cependant, l'épisode de la tour de Babel démontre clairement que l'humanité, séparée de Dieu, ne peut en fin de compte être restaurée.
Dieu ne s'est pas contenté de nous avertir du jugement lors du déluge de Noé, mais il a aussi activement empêché la destruction de l'humanité lors de l'incident de la tour de Babel qui s'est produit après Noé.
Si vous vous opposez à Dieu, vous mourrez et vous méritez de mourir, mais Il dispersera l'humanité et n'exécutera pas le jugement dernier.
C’est là que nous devons poser les questions du point de vue de la foi historique.

--- « 2.
Extrait de « Dieu qui cherche le patriarche 1 »

La foi ne peut être définie comme bonne ou mauvaise.
Dans l'épître aux Romains, Paul dit :
« Car en lui est révélée la justice de Dieu, de foi en foi, selon qu’il est écrit : « Le juste vivra par la foi » (Romains 1:17).
L’expression « de foi en foi » signifie que la foi, la méthode que Dieu a introduite pour achever la création, fait de nous des personnes de foi.
Si nous divisons la foi en foi A et foi B, alors la foi A, initiée par Dieu, nous est révélée comme la foi B, qui en est le résultat.
Cependant, sur la base du verset « en qui il [Abraham] crut, Dieu, qui donne la vie aux morts et appelle à l’existence ce qui n’existe pas » (Romains 4:17), nous croyons qu’Abraham avait la foi juste pour confesser Dieu comme le Seigneur de la création et de la résurrection.

Mais d'un point de vue historique, nous pouvons dire ce qui suit :
La raison pour laquelle Abraham est devenu le père de la foi, c'est-à-dire la raison pour laquelle Abraham a pu croire en Dieu, est que Dieu a appliqué sa création et sa résurrection aux personnes non qualifiées.
En ce sens, la bonne foi consiste à confesser que Dieu est Dieu.
Quand faisons-nous de telles confessions ? Lorsque notre foi est forte ou lorsqu’elle stagne ? Nous faisons ces confessions lorsque notre foi est à son apogée, lorsque nous avons de quoi nous glorifier, lorsque nous sommes moralement et éthiquement libérés de toute honte.
Quand on est désespéré, quand on a profondément honte de soi-même, on ne peut pas faire une telle confession.
C’est parce que nous concevons la foi comme notre condition ou notre qualification.
--- « 3.
Extrait de « Dieu qui a visité le patriarche 2 »

La Bible dit que Dieu fait ce qu'il veut.
Il attribue à certains le rôle de méchants et à d'autres celui de gentils.
Alors, ceux qui endossent le rôle du méchant se sentent lésés.
C'est possible.
Cependant, ceux qui endossent le rôle du mal ne sont pas les élus, et ce ne sont pas seulement les élus qui endossent le rôle du bien.
Tout ceci est le monde de Dieu, le décor qu'il a mis en place pour créer son peuple.
Avant d'employer des termes théologiques comme élection, prédestination et réprobation en termes de rôles du bien et du mal, nous devons d'abord comprendre que toutes ces choses sont des outils que Dieu utilise pour notre bien et pour nous façonner en tant que personnes appelées.
Face aux difficultés et aux épreuves de notre vie religieuse, nous ne devons ni douter de notre identité de croyants ni nous blâmer. Au contraire, nous devons considérer que tout cela nous sert et nous façonne, et y voir une occasion de nous encourager.
On ne peut pas vivre sans faire d'erreurs.
Au contraire, nous ne devons pas laisser nos erreurs nous mener à la frustration ou au désespoir.
« Même vos erreurs vous seront bénéfiques ! Reprenez-vous vite. »
Si cela ne fonctionne pas, faites demi-tour, même lentement.
Mais plus vous tardez, plus vous perdez. C'est l'histoire de la Bible.
--- « 4.
Extrait de « Dieu qui cherchait Moïse »

Moïse met fin à ses jours et meurt à l'âge de 120 ans.
Quand on pense à Moïse, on le connaît comme un héros, un vainqueur en toutes choses, un homme d'abondance et un protagoniste, mais le plus surprenant dans sa vie, c'est qu'il ait vécu dans le désert avec les Israélites pendant 40 ans, même s'ils s'étaient plaints et l'avaient critiqué, lui demandant pourquoi il les avait sauvés et voulait retourner en Égypte, et qu'il soit finalement mort avec eux.
C'est la conclusion de celui qui connaît son honneur et sa responsabilité, c'est-à-dire en tant que personnage principal sur la scène où Dieu œuvre.
N'est-ce pas extraordinaire ? Ce fait doit être extraordinaire pour saisir pleinement la vérité que Jésus est mort sur la croix pour nous.
Ce n'est pas quelque chose qui arrive soudainement, mais plutôt, à travers le train-train quotidien de rencontres constantes dans une période frustrante et accablante, nos pensées sont bouleversées et l'essence, le niveau et la dimension de ce que nous attendons changent progressivement.
Au moment même où Moïse comprit enfin l'intention de Dieu de lui ordonner de mourir avec les Israélites sous le prétexte d'une chose totalement incompréhensible.
À travers cette étrange fin de la Bible, nous comprenons enfin que la mort de Moïse, totalement différente de la fin où il aurait vécu une vie saine, vu quatre générations et serait mort paisiblement, est en réalité la plus belle scène et le témoignage le plus extraordinaire de toute sa vie.
Ce n’est qu’alors que nous pourrons dépasser le dénouement heureux évident que nous espérons et envisager la possibilité véritablement choquante que Dieu permette à son Fils de mourir sur la croix pour nous.
--- « 5.
Extrait de « Dieu s'est rencontré dans le désert 1 »

Nous comprenons et utilisons la grâce comme un outil pour résoudre nos problèmes, en nous concentrant sur nous-mêmes, mais la grâce n'est pas ainsi.
Ce n'est pas la grâce qui fait que Dieu me donne tout ce que je demande, mais la grâce qui me donne la capacité de le faire.
C'est ce qui me définit.
On pense souvent, à tort, que la grâce consiste à ne pas échouer, à ne pas regretter et à ne pas désespérer.
Non.
C’est la grâce qui fait que l’échec, le regret et le désespoir me sont finalement bénéfiques.
L'avantage ne réside pas tant dans la disparition des échecs ou dans leur réparation.
Plus encore, il s'agit de transformer activement l'échec en quelque chose de bénéfique.
C'est l'œuvre de Dieu et notre vie.
C’est la grâce qui nous fait comprendre que ce que nous avons vécu n’était pas censé se passer ainsi.
Et tout cela combiné, c'est ce qu'on appelle le talent.
--- « 6.
Extrait de « Dieu s'est rencontré dans le désert 2 »

À la lecture du Livre des Juges, qui raconte l'histoire de l'échec de la génération qui a connu Josué parmi le peuple de l'alliance entré en Terre promise, qui a trahi Dieu et servi des idoles après sa mort, beaucoup de gens parlent de l'importance de l'éducation religieuse, notamment du renforcement de l'enseignement du dimanche et de l'introduction de nouveaux programmes adaptés à la nouvelle génération.
Mais l'histoire n'est pas si simple.
L'ancienne génération, qui avait connu Josué, avait traversé le désert et appris ce qu'était la vie et qui était Dieu, tandis que la nouvelle génération, au lieu de retourner à la vie dans le désert, était formée à la liberté dans le nouveau contexte de Canaan.
Ainsi, l'histoire d'Israël nous interroge sur ce que nous deviendrons et comment nous vivrons au présent.
Nous confondons cette vie, ce quotidien, cette vie de tous les jours avec notre mission.
La vie n'est pas une mission, c'est la vie.
Pour nous, cependant, la vie de foi s'apparente davantage à une « mission » qu'à une « vie ».
Être président est un devoir, pas sa vie.
La vie est une chose holistique et complète qui inclut non seulement ce que l'on fait, mais aussi ce que l'on est.
La vie est une chose à laquelle on ne peut répondre qu'intérieurement, même face aux défis de l'environnement extérieur.
Vous devez répondre en faisant appel à votre personnalité, à vos compétences et à votre sagesse.

--- « 7.
Extrait de « Dieu s’est rencontré en Terre promise »