Pourquoi oublions-nous si facilement et pourquoi des choses similaires se reproduisent-elles ?
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Description
Introduction au livre
À une époque où les catastrophes se succèdent, nous nous interrogeons sur le bien-être de notre société.
Une histoire innocente, déchirante et intemporelle à raconter aux générations futures.
Sur les catastrophes et la mémoire sociale dans notre monde
À une époque marquée par les catastrophes quotidiennes, un livre a été publié qui explore en profondeur et avec sincérité la signification de la « mémoire sociale » pour une vie et un monde sûrs.
Ce livre interroge à nouveau le « bien-être » de notre société, avec un cœur qui noue des rubans jaunes en hommage aux innombrables personnes qui étaient là mais ne sont jamais revenues, aux noms innocents emportés par la catastrophe.
Sommes-nous vraiment si loin des violences d'État, des génocides, des accidents industriels, des catastrophes naturelles et des conséquences complexes causées par l'homme qui nous accablent depuis le XXe siècle ? Nous avons le droit, et nous devons, de garder nos distances avec les innombrables désastres qui nous ont choqués et que l'on a qualifiés de « catastrophes ».
Mais notre monde réel est loin d'être sûr, et là où nous ignorons les catastrophes, une « répétition des catastrophes » encore plus désastreuse se produit.
Le sociologue Noh Myung-woo, auteur d'ouvrages tels que « Sociologie des affaires du monde » et « Théâtre de la vie », a su brillamment dégager la dimension universelle du monde qui nous entoure à partir des vies les plus ordinaires et concrètes. Face à ce désastre, il se mobilise avec détermination, consacrant son temps et son énergie à enrayer ce fléau sans fin.
Tout au long de l'ouvrage, il examine de près des dizaines de catastrophes sociales survenues dans notre société et dans le monde entier d'un point de vue sociologique, interprétant patiemment la structure des catastrophes qui se dégage à chaque étape : « provisoire – précurseur – occurrence de l'événement ».
Cela montre aussi clairement comment le mécanisme post-catastrophe de « la lutte entre mémoire et contre-attaque » plonge ce monde dans les ténèbres.
Ce livre est comme une promenade à la lueur d'une bougie dans un long tunnel, s'arrêtant à chaque endroit où l'obscurité s'intensifie et éclairant doucement les environs jusqu'à ce que le monde dont nous nous étions détournés se révèle à nous.
La force du raisonnement objectif, qui ne perd jamais de sa chaleur, embrasse même les questions que nous n'arrivons pas à nous poser, telles que : « Ils sont peut-être tristes, mais ne sommes-nous pas, nous aussi, un peu fatigués ? » et « Les mêmes choses ne vont-elles pas se reproduire encore et encore ? »
Ce livre parle de la génération précédente qui s'est engagée à cheminer ensemble vers la souffrance des autres par la solidarité de la mémoire, et de la génération suivante, la génération future, confrontée au moment où le « pourquoi ? » de ce jour devient leur propre « pourquoi ? ».
Une histoire innocente, déchirante et intemporelle à raconter aux générations futures.
Sur les catastrophes et la mémoire sociale dans notre monde
À une époque marquée par les catastrophes quotidiennes, un livre a été publié qui explore en profondeur et avec sincérité la signification de la « mémoire sociale » pour une vie et un monde sûrs.
Ce livre interroge à nouveau le « bien-être » de notre société, avec un cœur qui noue des rubans jaunes en hommage aux innombrables personnes qui étaient là mais ne sont jamais revenues, aux noms innocents emportés par la catastrophe.
Sommes-nous vraiment si loin des violences d'État, des génocides, des accidents industriels, des catastrophes naturelles et des conséquences complexes causées par l'homme qui nous accablent depuis le XXe siècle ? Nous avons le droit, et nous devons, de garder nos distances avec les innombrables désastres qui nous ont choqués et que l'on a qualifiés de « catastrophes ».
Mais notre monde réel est loin d'être sûr, et là où nous ignorons les catastrophes, une « répétition des catastrophes » encore plus désastreuse se produit.
Le sociologue Noh Myung-woo, auteur d'ouvrages tels que « Sociologie des affaires du monde » et « Théâtre de la vie », a su brillamment dégager la dimension universelle du monde qui nous entoure à partir des vies les plus ordinaires et concrètes. Face à ce désastre, il se mobilise avec détermination, consacrant son temps et son énergie à enrayer ce fléau sans fin.
Tout au long de l'ouvrage, il examine de près des dizaines de catastrophes sociales survenues dans notre société et dans le monde entier d'un point de vue sociologique, interprétant patiemment la structure des catastrophes qui se dégage à chaque étape : « provisoire – précurseur – occurrence de l'événement ».
Cela montre aussi clairement comment le mécanisme post-catastrophe de « la lutte entre mémoire et contre-attaque » plonge ce monde dans les ténèbres.
Ce livre est comme une promenade à la lueur d'une bougie dans un long tunnel, s'arrêtant à chaque endroit où l'obscurité s'intensifie et éclairant doucement les environs jusqu'à ce que le monde dont nous nous étions détournés se révèle à nous.
La force du raisonnement objectif, qui ne perd jamais de sa chaleur, embrasse même les questions que nous n'arrivons pas à nous poser, telles que : « Ils sont peut-être tristes, mais ne sommes-nous pas, nous aussi, un peu fatigués ? » et « Les mêmes choses ne vont-elles pas se reproduire encore et encore ? »
Ce livre parle de la génération précédente qui s'est engagée à cheminer ensemble vers la souffrance des autres par la solidarité de la mémoire, et de la génération suivante, la génération future, confrontée au moment où le « pourquoi ? » de ce jour devient leur propre « pourquoi ? ».
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Aperçu
indice
1.
Il y a un jeune de dix-sept ans, inscrit en 2014, qui n'est pas revenu vendredi.
2.
Il existe aussi des catastrophes qui ne sont pas inscrites au calendrier.
3.
Considérer les catastrophes à travers les yeux des victimes
4.
Où irons-nous après la catastrophe, à la croisée des chemins entre la contre-attaque et le souvenir ?
5.
La mémoire est une promesse dont nous sommes tous responsables.
6.
Nous sommes tous impliqués dans la catastrophe
7.
Une chanson à chanter ensemble pour ne pas marcher seul
Il y a un jeune de dix-sept ans, inscrit en 2014, qui n'est pas revenu vendredi.
2.
Il existe aussi des catastrophes qui ne sont pas inscrites au calendrier.
3.
Considérer les catastrophes à travers les yeux des victimes
4.
Où irons-nous après la catastrophe, à la croisée des chemins entre la contre-attaque et le souvenir ?
5.
La mémoire est une promesse dont nous sommes tous responsables.
6.
Nous sommes tous impliqués dans la catastrophe
7.
Une chanson à chanter ensemble pour ne pas marcher seul
Dans le livre
Les catastrophes sont différentes.
Les catastrophes laissent des cicatrices indélébiles, quels que soient les efforts déployés.
Même si vous pensiez l'avoir oublié, chaque fois qu'ils entendent le mot « voyage scolaire », les Coréens, depuis le 16 avril 2014, pensent à la catastrophe du ferry Sewol.
Je répète encore aujourd'hui la même plainte que j'avais en avril de cette année-là, lorsque j'ai vu le bon sens du monde s'évaporer avec la catastrophe du ferry Sewol : « Est-ce là un pays ? »
Le poème d'Eliot « La Terre vaine », dont nous avions l'habitude de dire sans y penser, « Avril est le mois le plus cruel », est une phrase que nous ne pouvons plus prononcer facilement après le naufrage du ferry Sewol, car nos cœurs sont lourds.
--- Extrait du « Chapitre 1 - Après la catastrophe, on ne peut plus revenir en arrière »
Certaines catastrophes semblent parfois être causées par la violence et la cruauté humaines, tandis que d'autres sont dues à l'ignorance et à la négligence humaines.
Certaines catastrophes sont causées par des phénomènes naturels hors du contrôle humain, tandis que d'autres semblent être des accidents totalement imprévisibles.
Mais toutes les catastrophes ont quelque chose en commun.
Le fait que la victime soit devenue une victime alors qu'elle n'avait rien fait de mal.
--- Extrait du chapitre 2 : « Pour mettre fin aux catastrophes récurrentes, nous devons examiner les mécanismes des catastrophes »
Walter Benjamin, philosophe et critique littéraire allemand qui fut l'une des victimes des nazis, a dit un jour que l'histoire humaine n'est pas une histoire de progrès qui s'ajoute au progrès, mais une histoire de catastrophe qui s'ajoute à la tragédie.
L’« ange de l’histoire » imaginé par Benjamin contemple avec étonnement non pas les splendides réalisations de la civilisation technologique, mais le défilé incessant des catastrophes.
--- Extrait du « Chapitre 3 - À quoi ressemble notre monde vu du point de vue de l'« Ange de l'Histoire » »
Si l'on ne considère que cet instant de catastrophe qui émerge des eaux, le désastre apparaît comme une tragédie qui se produit en une fraction de seconde.
Étant donné qu'il n'a fallu que 20 secondes pour que le grand magasin Sampoong s'effondre complètement, il n'est pas déraisonnable de le penser.
Cependant, si vous regardez au fond de la mer, vous apercevrez une immense formation terrestre continue qui était invisible auparavant, même s'il s'agit d'une petite île qui émerge des eaux.
C’est pourquoi nous passons à côté de tant de choses lorsque nous interprétons les catastrophes en ne considérant que le contexte de leur survenue.
Certaines catastrophes ne résultent pas d'une phase temporaire ou précurseure durant quelques mois ou quelques années, mais plutôt d'une phase temporaire ou précurseure très longue, durant des décennies, voire des siècles.
--- Extrait du « Chapitre 3 - Les inégalités transforment les catastrophes naturelles en véritables désastres »
Certains espèrent qu'une fois l'attention médiatique retombée, l'intérêt du public pour la catastrophe finira par s'estomper.
S’ils sont clairement les auteurs d’une catastrophe ou un groupe qui devrait en être tenu responsable, mais que leur influence sociale est forte, ils font tout leur possible pour que le lieu du sinistre reste inconnu du monde extérieur, car leur position serait menacée si la tragédie était connue du public et provoquait son indignation.
Pour que le moment de l'oubli arrive vite.
--- Extrait du chapitre 4 - Pourquoi oublions-nous et répétons-nous si facilement des choses similaires ?
La peine prononcée par le tribunal ne doit être ni plus ni moins proportionnelle à la gravité du crime commis.
Mais comme nous l'avons vu, une catastrophe est un désastre engendré par une injustice dans un contexte social qui ne peut être jugé par un tribunal.
L'injustice qui engendre le désastre ne peut être jugée par un tribunal.
Tant que l'injustice ne sera pas condamnée, les catastrophes se répéteront inévitablement.
--- Extrait du « Chapitre 5 - Crime et châtiment et châtiment et crime : les moyens mnémotechniques sociaux vont au-delà du cadre du châtiment pénal »
L'accident de Three Mile Island, conjugué à la prise de conscience qu'il n'existe pas de vérité unique sur l'énergie nucléaire sur laquelle tous les experts s'accordent, que l'on ne peut faire confiance aveuglément aux comités d'experts comme la NRC et que de nombreux risques sont cloisonnés par des groupes d'experts, a déclenché un mouvement antinucléaire aux États-Unis.
Le fait qu'un groupe d'experts monopolise des informations susceptibles de faire de chacun une victime d'une catastrophe, et dissimule ensuite ces informations pour servir ses propres intérêts, confirme l'absence d'intérêt public.
L’incident de Three Mile Island a révélé au monde entier que l’absence de médiatisation est une vulnérabilité sociale qui transforme les accidents en catastrophes, au même titre que les inégalités.
--- Extrait du « Chapitre 6 - La production d'énergie nucléaire a débuté grâce à la puissance de la science pour réduire la dépendance aux combustibles fossiles »
La sanction pénale est-elle le seul moyen de permettre aux victimes de catastrophes de retrouver leur situation initiale ? Si le droit pénal et le droit des sanctions relèvent du droit, ils sont du ressort des tribunaux. Le système pénal et des sanctions offre à la société un cadre pour que les auteurs de ces actes et les structures sociales qui les ont engendrés soient tenus responsables après une catastrophe.
Le crime ne concerne que l'état immédiat d'une catastrophe, mais le péché est un mot qui exprime un acte répréhensible qui se découvre fondamentalement en remontant à l'état temporaire de la catastrophe et en l'examinant, en utilisant la puissance de la mémoire profonde comme force motrice.
Même si la punition est terminée, la responsabilité du crime ne disparaît pas.
Les catastrophes laissent des cicatrices indélébiles, quels que soient les efforts déployés.
Même si vous pensiez l'avoir oublié, chaque fois qu'ils entendent le mot « voyage scolaire », les Coréens, depuis le 16 avril 2014, pensent à la catastrophe du ferry Sewol.
Je répète encore aujourd'hui la même plainte que j'avais en avril de cette année-là, lorsque j'ai vu le bon sens du monde s'évaporer avec la catastrophe du ferry Sewol : « Est-ce là un pays ? »
Le poème d'Eliot « La Terre vaine », dont nous avions l'habitude de dire sans y penser, « Avril est le mois le plus cruel », est une phrase que nous ne pouvons plus prononcer facilement après le naufrage du ferry Sewol, car nos cœurs sont lourds.
--- Extrait du « Chapitre 1 - Après la catastrophe, on ne peut plus revenir en arrière »
Certaines catastrophes semblent parfois être causées par la violence et la cruauté humaines, tandis que d'autres sont dues à l'ignorance et à la négligence humaines.
Certaines catastrophes sont causées par des phénomènes naturels hors du contrôle humain, tandis que d'autres semblent être des accidents totalement imprévisibles.
Mais toutes les catastrophes ont quelque chose en commun.
Le fait que la victime soit devenue une victime alors qu'elle n'avait rien fait de mal.
--- Extrait du chapitre 2 : « Pour mettre fin aux catastrophes récurrentes, nous devons examiner les mécanismes des catastrophes »
Walter Benjamin, philosophe et critique littéraire allemand qui fut l'une des victimes des nazis, a dit un jour que l'histoire humaine n'est pas une histoire de progrès qui s'ajoute au progrès, mais une histoire de catastrophe qui s'ajoute à la tragédie.
L’« ange de l’histoire » imaginé par Benjamin contemple avec étonnement non pas les splendides réalisations de la civilisation technologique, mais le défilé incessant des catastrophes.
--- Extrait du « Chapitre 3 - À quoi ressemble notre monde vu du point de vue de l'« Ange de l'Histoire » »
Si l'on ne considère que cet instant de catastrophe qui émerge des eaux, le désastre apparaît comme une tragédie qui se produit en une fraction de seconde.
Étant donné qu'il n'a fallu que 20 secondes pour que le grand magasin Sampoong s'effondre complètement, il n'est pas déraisonnable de le penser.
Cependant, si vous regardez au fond de la mer, vous apercevrez une immense formation terrestre continue qui était invisible auparavant, même s'il s'agit d'une petite île qui émerge des eaux.
C’est pourquoi nous passons à côté de tant de choses lorsque nous interprétons les catastrophes en ne considérant que le contexte de leur survenue.
Certaines catastrophes ne résultent pas d'une phase temporaire ou précurseure durant quelques mois ou quelques années, mais plutôt d'une phase temporaire ou précurseure très longue, durant des décennies, voire des siècles.
--- Extrait du « Chapitre 3 - Les inégalités transforment les catastrophes naturelles en véritables désastres »
Certains espèrent qu'une fois l'attention médiatique retombée, l'intérêt du public pour la catastrophe finira par s'estomper.
S’ils sont clairement les auteurs d’une catastrophe ou un groupe qui devrait en être tenu responsable, mais que leur influence sociale est forte, ils font tout leur possible pour que le lieu du sinistre reste inconnu du monde extérieur, car leur position serait menacée si la tragédie était connue du public et provoquait son indignation.
Pour que le moment de l'oubli arrive vite.
--- Extrait du chapitre 4 - Pourquoi oublions-nous et répétons-nous si facilement des choses similaires ?
La peine prononcée par le tribunal ne doit être ni plus ni moins proportionnelle à la gravité du crime commis.
Mais comme nous l'avons vu, une catastrophe est un désastre engendré par une injustice dans un contexte social qui ne peut être jugé par un tribunal.
L'injustice qui engendre le désastre ne peut être jugée par un tribunal.
Tant que l'injustice ne sera pas condamnée, les catastrophes se répéteront inévitablement.
--- Extrait du « Chapitre 5 - Crime et châtiment et châtiment et crime : les moyens mnémotechniques sociaux vont au-delà du cadre du châtiment pénal »
L'accident de Three Mile Island, conjugué à la prise de conscience qu'il n'existe pas de vérité unique sur l'énergie nucléaire sur laquelle tous les experts s'accordent, que l'on ne peut faire confiance aveuglément aux comités d'experts comme la NRC et que de nombreux risques sont cloisonnés par des groupes d'experts, a déclenché un mouvement antinucléaire aux États-Unis.
Le fait qu'un groupe d'experts monopolise des informations susceptibles de faire de chacun une victime d'une catastrophe, et dissimule ensuite ces informations pour servir ses propres intérêts, confirme l'absence d'intérêt public.
L’incident de Three Mile Island a révélé au monde entier que l’absence de médiatisation est une vulnérabilité sociale qui transforme les accidents en catastrophes, au même titre que les inégalités.
--- Extrait du « Chapitre 6 - La production d'énergie nucléaire a débuté grâce à la puissance de la science pour réduire la dépendance aux combustibles fossiles »
La sanction pénale est-elle le seul moyen de permettre aux victimes de catastrophes de retrouver leur situation initiale ? Si le droit pénal et le droit des sanctions relèvent du droit, ils sont du ressort des tribunaux. Le système pénal et des sanctions offre à la société un cadre pour que les auteurs de ces actes et les structures sociales qui les ont engendrés soient tenus responsables après une catastrophe.
Le crime ne concerne que l'état immédiat d'une catastrophe, mais le péché est un mot qui exprime un acte répréhensible qui se découvre fondamentalement en remontant à l'état temporaire de la catastrophe et en l'examinant, en utilisant la puissance de la mémoire profonde comme force motrice.
Même si la punition est terminée, la responsabilité du crime ne disparaît pas.
--- Extrait du chapitre 7 : « Le pardon ultime n'est possible que s'il y a une demande sincère de la part de la société. »
Avis de l'éditeur
Catastrophe et mémoire d'un point de vue sociologique
D'innombrables personnes qui étaient ici mais ne sont jamais revenues
Le geste symbolique de nouer un ruban jaune devant les noms a été anéanti par la catastrophe.
Lorsque nous sommes témoins d'une catastrophe, nous sommes immédiatement contraints de nous poser des questions auxquelles il faut d'abord répondre.
« Pourquoi cette catastrophe s’est-elle produite ? », « Pourquoi une catastrophe similaire s’est-elle reproduite ? » sont des questions douloureuses et faciles à oublier.
Ce livre est la réponse à cette question.
De nombreuses catastrophes qui ont eu un impact considérable sur notre monde et que l'on appelle « désastres » sont des incidents au cours desquels « un grand nombre de personnes sont mortes en même temps, en une seule journée ou pendant une période de temps spécifique ».
Face à ce désastre, si terrible par sa nature même, nous détournons le regard avec peur et effroi.
Cependant, dans les endroits qui ont été ignorés, la douleur et les dégâts causés par la catastrophe, ainsi que les causes de celle-ci et la structure qui fait qu'elle se répète, persistent.
En particulier, les catastrophes survenues du XXe siècle à nos jours, telles que les violences d'État, les génocides, les accidents industriels, les catastrophes naturelles et les catastrophes complexes d'origine humaine, semblent appartenir à un passé lointain pour les adolescents d'aujourd'hui.
Parce que nous sommes très loin de l'adolescence d'aujourd'hui, tant sur le plan temporel que spatial.
Nous avons le droit d'être loin du désastre.
Une vie sûre, une vie quotidienne saine, une vie sans soucis… … .
Mais personne ne peut affirmer avec certitude que notre monde est sûr.
Car nous avons constaté à maintes reprises comment notre confiance a été trahie de la manière la plus inappropriée, alors qu'elle aurait dû l'être.
Avons-nous vraiment progressé depuis la dernière catastrophe ? Avons-nous vraiment eu lieu ?
Dans « Pourquoi oublions-nous si facilement et répétons-nous les mêmes choses ? » (ci-après dénommé « Pourquoi oublions-nous ? »), les catastrophes qui ont frappé notre société sont divisées en phases provisoire, prémonitoire et d'épidémie, et nous analysons ce que nous aurions pu faire et ce que nous devons faire à chaque phase.
Le point de vue du sociologue ne se limite pas à la Corée, mais examine les catastrophes du monde entier afin de révéler la structure et les mécanismes de ces dernières.
Cela montre clairement un monde tout aussi immoral, inhumain, irrationnel et inégalitaire.
Cela nous permet de réfléchir à ce que nous avons pu faire lors de chaque catastrophe et d'explorer ce que nous devons faire à l'avenir.
L'auteur conserve un ton calme et une perspective objective tout au long du récit, un procédé qui évoque quelqu'un traversant un long tunnel à la main, une bougie à la main.
Un veilleur de nuit fidèle et inébranlable qui s'arrête là où l'obscurité s'épaissit et illumine silencieusement les environs jusqu'à ce que sa source soit révélée.
Face à des catastrophes à répétition, pour les adolescents d'aujourd'hui et une société dont la mémoire s'efface, le récit que nous pouvons offrir n'est-il pas plus qu'un simple réconfort : un sens des responsabilités ? Le sociologue Noh Myung-woo, qui étudie aux côtés des citoyens, prend le temps et la sensibilité de mettre au jour les catastrophes qu'il a découvertes, avec une grande émotion.
Des histoires innocentes, déchirantes et intemporelles, des siècles passés à nos jours, nous incitent à être plus ouverts à nos voisins, plus attentifs à la vie de nos concitoyens et plus sensibles à la souffrance de ceux que nous connaissons à peine.
Entre pandémies inattendues, guerres inimaginables, conflits en cours, crise climatique croissante et catastrophes majeures récurrentes, nous transmettons notre vision d'un bien-être durable à tous les membres de notre société, y compris aux adolescents qui ont le sentiment qu'une succession de catastrophes fait partie de leur quotidien.
« N’oublions pas »
Sans détourner le regard de la souffrance des autres
Réaffirmer sa responsabilité sociale par la solidarité de la mémoire
L’expulsion de « certaines personnes* » a pour but de protéger notre patrie, pour l’avenir.
Ils ne renonceront jamais à leurs idées incendiaires, quel que soit l'endroit où ils vivent.
Nous devons donc réduire leur nombre autant que possible.
Seuls les orphelins qui ne se souviennent pas des tortures subies par leurs parents devraient être acceptés et protégés.
Envoyez les autres orphelins avec le cortège de déportation.
_Paulo Cossi, traduit par Lee Hyeon-gyeong, 『Mez Yegern』, Mimesis, 2011, p. 95.
*Fait référence aux Arméniens vivant en Turquie en 1915.
L'auteur de cette lettre, qui demandait à n'accepter que les orphelins amnésiques, était Mehmet Talat Pacha, le dirigeant de facto de l'Empire ottoman qui a perpétré le massacre à l'époque.
10.29 5.18 4.3 1995 2014 2016 2018 1914~1918 1939~1945 1915~1916 1937 1978 1975~1979 1989 1994 1995.7.… …
Itaewon, Gwangju, Jeju, grand magasin Sampoong, ferry Sewol, gare de Guui, centrale thermique de Taean.
Première Guerre mondiale, Seconde Guerre mondiale, Mez Jägern, Nankin, Love Canal, Cambodge, Hillsborough, Rwanda, Bosnie… …
Il nous vient à l'esprit un jour précis rien qu'en regardant une date, une année ou un nom, et nous marquons une pause pour reprendre notre souffle.
Parce que j'ai l'impression de ne plus pouvoir respirer.
Je me sens suffoquer face à un souvenir aussi lourd.
Violences d’État, génocides, accidents industriels, catastrophes humaines complexes… … Il ne serait pas exagéré de dire que notre histoire depuis le XXe siècle a été une histoire de catastrophes et de désastres humains, de guerres et de conflits, d’incidents et d’accidents.
Cette succession interminable de catastrophes a laissé des cicatrices qui, dans bien des cas, ne sont pas encore guéries.
Il est douloureux de penser à cette catastrophe.
Quand j'y pense, cette mort est tellement étrange, tellement contre nature, qu'il me semble irréel qu'une personne puisse mourir ainsi.
On en oublie presque toute cette mort qui fait partie de notre vie quotidienne.
Mais lorsque le printemps approche, lorsque je vois le tapis jaune dans l'aire de jeux pour enfants, lorsque la vidéo sur l'écran du métro montre ce qu'il faut faire en cas d'incendie, lorsqu'un anniversaire de mariage arrive, cela me revient soudain à l'esprit.
Toute cette mort.
L’ordonnance visant à protéger uniquement les enfants qui « ne se souviennent pas des souffrances endurées par leurs parents » révèle que ce que les auteurs de ces actes craignent, c’est précisément le souvenir.
En particulier, c'est la mémoire des générations futures que craignent le plus tous les auteurs de ces actes qui cherchent à maintenir le monde sans remords.
C'est le seul moyen de contrer le plan du coupable visant à enterrer la vérité sous les couches du temps qui s'accumulent et à laisser les preuves se répandre au gré du temps.
Ceux qui se souviennent des horreurs qui se sont abattues sur notre monde ressentent une pointe de crainte, de peur que les auteurs de ces crimes, qui cherchent à dissimuler la vérité et à maintenir le monde dans l'impunité, ne fassent des ravages.
Lorsque ce sont nos souvenirs qui font ressurgir la vérité, les souvenirs de la génération suivante sont plus puissants que tous les autres.
De même que lorsque Elie Wiesel, ce garçon déporté à Auschwitz à l'âge de quinze ans, qui perdit ses parents et ses trois sœurs et survécut seul, commença à témoigner, le monde entendit à nouveau les souvenirs de l'Holocauste.
Avant certains noms,
Les jours où je ne pouvais pas dire « bonjour »,
Nous prenons notre promesse aujourd'hui
Quels récits notre société peut-elle raconter à l'occasion du 10e anniversaire du naufrage du ferry Sewol ? Dix ans plus tard, je me demande quel genre d'histoires nous sommes devenus en tant que citoyens capables de les entendre.
Et parler d’« il y a 10 ans » avec des adolescents, c’est-à-dire des adolescents dont l’âge n’était pas si éloigné de leur naissance, parler d’« il y a 10 ans », parler d’« il y a 100 ans ».
Méditez sur sa signification.
Comment peut-on affirmer que le monde existait il y a dix ans, qu'il existait il y a cent ans, et qu'il était alors si misérable ?
« Why Us » est un livre qui traite de catastrophes similaires survenues dans différents pays, telles que la catastrophe d'Itaewon, la catastrophe d'Hillsborough au Royaume-Uni, la catastrophe liée au désinfectant pour humidificateurs, la catastrophe de Love Canal aux États-Unis, l'effondrement du grand magasin Sampoong et l'effondrement du Rana Plaza au Bangladesh.
Les violences d’État, notamment le génocide en Arménie, à Nankin, à travers l’Europe, au Cambodge, au Rwanda et en Bosnie, l’incident du 3 avril à Jeju et le massacre militaire lors du mouvement de démocratisation de Gwangju du 18 mai, ainsi que le massacre de No Gun Ri.
L’ouragan Katrina, une catastrophe naturelle, et la catastrophe des portes moustiquaires de la gare de Guui, une catastrophe industrielle, nous ont fait réfléchir à l’inégalité des catastrophes.
Il explore les causes des catastrophes survenues dans le monde, notamment les naufrages des ferries Sewol à Changgyeongho, Namyeongho et Seohae, et la structure qui conduit à la répétition de telles catastrophes.
Cet ouvrage analyse les catastrophes qui surviennent à partir de divers facteurs, comme le processus qui débute par des propos hostiles envers un groupe et aboutit à des massacres, la déréglementation et l'indifférence sociale, l'irresponsabilité, l'insuffisance des interventions et des secours, ainsi que les inégalités sociales dont souffrent les victimes. Il met également en évidence que, face à des catastrophes similaires qui se répètent, notre « mémoire » constitue un point de départ pour trouver des solutions.
Le pouvoir de résister à la contre-attaque silencieuse du temps et aux responsables de notre chute dans l'oubli ne réside que dans la « mémoire ».
Seuls ceux qui se souviennent peuvent empêcher d'autres êtres humains de disparaître.
La mémoire est ce qui nous permet de nous protéger les uns les autres et de progresser vers un monde plus sûr.
Connaître les ténèbres de notre monde et se souvenir qu'elles sont toujours présentes.
Quand tu traverses une tempête (Quand tu marches seul dans une tempête)
Garde la tête haute
Et n'ayez pas peur du noir
À la fin d'une tempête
Le ciel est doré (avec des nuages dorés).
Et le doux chant argenté d'une alouette
Marchez à travers le vent
Marchez sous la pluie
Même si vos rêves sont ballottés et emportés
Marchez, marchez
Avec espoir dans ton cœur
Et tu ne marcheras jamais seul
Tu ne marcheras jamais seul
_Hammerstein Oscar II, 〈You'll never walk alone〉, 1945.
Pour qu'elle ne disparaisse pas, pour qu'elle ne devienne pas floue.
Jusqu'à ce que la vérité soit pleinement révélée et notre chagrin apaisé, jusqu'à ce que les âmes innocentes puissent partir en paix.
Elle offre la promesse du souvenir d'histoires si anciennes et parfois si proches qu'elles semblent encore plus lointaines.
D'innombrables personnes qui étaient ici mais ne sont jamais revenues
Le geste symbolique de nouer un ruban jaune devant les noms a été anéanti par la catastrophe.
Lorsque nous sommes témoins d'une catastrophe, nous sommes immédiatement contraints de nous poser des questions auxquelles il faut d'abord répondre.
« Pourquoi cette catastrophe s’est-elle produite ? », « Pourquoi une catastrophe similaire s’est-elle reproduite ? » sont des questions douloureuses et faciles à oublier.
Ce livre est la réponse à cette question.
De nombreuses catastrophes qui ont eu un impact considérable sur notre monde et que l'on appelle « désastres » sont des incidents au cours desquels « un grand nombre de personnes sont mortes en même temps, en une seule journée ou pendant une période de temps spécifique ».
Face à ce désastre, si terrible par sa nature même, nous détournons le regard avec peur et effroi.
Cependant, dans les endroits qui ont été ignorés, la douleur et les dégâts causés par la catastrophe, ainsi que les causes de celle-ci et la structure qui fait qu'elle se répète, persistent.
En particulier, les catastrophes survenues du XXe siècle à nos jours, telles que les violences d'État, les génocides, les accidents industriels, les catastrophes naturelles et les catastrophes complexes d'origine humaine, semblent appartenir à un passé lointain pour les adolescents d'aujourd'hui.
Parce que nous sommes très loin de l'adolescence d'aujourd'hui, tant sur le plan temporel que spatial.
Nous avons le droit d'être loin du désastre.
Une vie sûre, une vie quotidienne saine, une vie sans soucis… … .
Mais personne ne peut affirmer avec certitude que notre monde est sûr.
Car nous avons constaté à maintes reprises comment notre confiance a été trahie de la manière la plus inappropriée, alors qu'elle aurait dû l'être.
Avons-nous vraiment progressé depuis la dernière catastrophe ? Avons-nous vraiment eu lieu ?
Dans « Pourquoi oublions-nous si facilement et répétons-nous les mêmes choses ? » (ci-après dénommé « Pourquoi oublions-nous ? »), les catastrophes qui ont frappé notre société sont divisées en phases provisoire, prémonitoire et d'épidémie, et nous analysons ce que nous aurions pu faire et ce que nous devons faire à chaque phase.
Le point de vue du sociologue ne se limite pas à la Corée, mais examine les catastrophes du monde entier afin de révéler la structure et les mécanismes de ces dernières.
Cela montre clairement un monde tout aussi immoral, inhumain, irrationnel et inégalitaire.
Cela nous permet de réfléchir à ce que nous avons pu faire lors de chaque catastrophe et d'explorer ce que nous devons faire à l'avenir.
L'auteur conserve un ton calme et une perspective objective tout au long du récit, un procédé qui évoque quelqu'un traversant un long tunnel à la main, une bougie à la main.
Un veilleur de nuit fidèle et inébranlable qui s'arrête là où l'obscurité s'épaissit et illumine silencieusement les environs jusqu'à ce que sa source soit révélée.
Face à des catastrophes à répétition, pour les adolescents d'aujourd'hui et une société dont la mémoire s'efface, le récit que nous pouvons offrir n'est-il pas plus qu'un simple réconfort : un sens des responsabilités ? Le sociologue Noh Myung-woo, qui étudie aux côtés des citoyens, prend le temps et la sensibilité de mettre au jour les catastrophes qu'il a découvertes, avec une grande émotion.
Des histoires innocentes, déchirantes et intemporelles, des siècles passés à nos jours, nous incitent à être plus ouverts à nos voisins, plus attentifs à la vie de nos concitoyens et plus sensibles à la souffrance de ceux que nous connaissons à peine.
Entre pandémies inattendues, guerres inimaginables, conflits en cours, crise climatique croissante et catastrophes majeures récurrentes, nous transmettons notre vision d'un bien-être durable à tous les membres de notre société, y compris aux adolescents qui ont le sentiment qu'une succession de catastrophes fait partie de leur quotidien.
« N’oublions pas »
Sans détourner le regard de la souffrance des autres
Réaffirmer sa responsabilité sociale par la solidarité de la mémoire
L’expulsion de « certaines personnes* » a pour but de protéger notre patrie, pour l’avenir.
Ils ne renonceront jamais à leurs idées incendiaires, quel que soit l'endroit où ils vivent.
Nous devons donc réduire leur nombre autant que possible.
Seuls les orphelins qui ne se souviennent pas des tortures subies par leurs parents devraient être acceptés et protégés.
Envoyez les autres orphelins avec le cortège de déportation.
_Paulo Cossi, traduit par Lee Hyeon-gyeong, 『Mez Yegern』, Mimesis, 2011, p. 95.
*Fait référence aux Arméniens vivant en Turquie en 1915.
L'auteur de cette lettre, qui demandait à n'accepter que les orphelins amnésiques, était Mehmet Talat Pacha, le dirigeant de facto de l'Empire ottoman qui a perpétré le massacre à l'époque.
10.29 5.18 4.3 1995 2014 2016 2018 1914~1918 1939~1945 1915~1916 1937 1978 1975~1979 1989 1994 1995.7.… …
Itaewon, Gwangju, Jeju, grand magasin Sampoong, ferry Sewol, gare de Guui, centrale thermique de Taean.
Première Guerre mondiale, Seconde Guerre mondiale, Mez Jägern, Nankin, Love Canal, Cambodge, Hillsborough, Rwanda, Bosnie… …
Il nous vient à l'esprit un jour précis rien qu'en regardant une date, une année ou un nom, et nous marquons une pause pour reprendre notre souffle.
Parce que j'ai l'impression de ne plus pouvoir respirer.
Je me sens suffoquer face à un souvenir aussi lourd.
Violences d’État, génocides, accidents industriels, catastrophes humaines complexes… … Il ne serait pas exagéré de dire que notre histoire depuis le XXe siècle a été une histoire de catastrophes et de désastres humains, de guerres et de conflits, d’incidents et d’accidents.
Cette succession interminable de catastrophes a laissé des cicatrices qui, dans bien des cas, ne sont pas encore guéries.
Il est douloureux de penser à cette catastrophe.
Quand j'y pense, cette mort est tellement étrange, tellement contre nature, qu'il me semble irréel qu'une personne puisse mourir ainsi.
On en oublie presque toute cette mort qui fait partie de notre vie quotidienne.
Mais lorsque le printemps approche, lorsque je vois le tapis jaune dans l'aire de jeux pour enfants, lorsque la vidéo sur l'écran du métro montre ce qu'il faut faire en cas d'incendie, lorsqu'un anniversaire de mariage arrive, cela me revient soudain à l'esprit.
Toute cette mort.
L’ordonnance visant à protéger uniquement les enfants qui « ne se souviennent pas des souffrances endurées par leurs parents » révèle que ce que les auteurs de ces actes craignent, c’est précisément le souvenir.
En particulier, c'est la mémoire des générations futures que craignent le plus tous les auteurs de ces actes qui cherchent à maintenir le monde sans remords.
C'est le seul moyen de contrer le plan du coupable visant à enterrer la vérité sous les couches du temps qui s'accumulent et à laisser les preuves se répandre au gré du temps.
Ceux qui se souviennent des horreurs qui se sont abattues sur notre monde ressentent une pointe de crainte, de peur que les auteurs de ces crimes, qui cherchent à dissimuler la vérité et à maintenir le monde dans l'impunité, ne fassent des ravages.
Lorsque ce sont nos souvenirs qui font ressurgir la vérité, les souvenirs de la génération suivante sont plus puissants que tous les autres.
De même que lorsque Elie Wiesel, ce garçon déporté à Auschwitz à l'âge de quinze ans, qui perdit ses parents et ses trois sœurs et survécut seul, commença à témoigner, le monde entendit à nouveau les souvenirs de l'Holocauste.
Avant certains noms,
Les jours où je ne pouvais pas dire « bonjour »,
Nous prenons notre promesse aujourd'hui
Quels récits notre société peut-elle raconter à l'occasion du 10e anniversaire du naufrage du ferry Sewol ? Dix ans plus tard, je me demande quel genre d'histoires nous sommes devenus en tant que citoyens capables de les entendre.
Et parler d’« il y a 10 ans » avec des adolescents, c’est-à-dire des adolescents dont l’âge n’était pas si éloigné de leur naissance, parler d’« il y a 10 ans », parler d’« il y a 100 ans ».
Méditez sur sa signification.
Comment peut-on affirmer que le monde existait il y a dix ans, qu'il existait il y a cent ans, et qu'il était alors si misérable ?
« Why Us » est un livre qui traite de catastrophes similaires survenues dans différents pays, telles que la catastrophe d'Itaewon, la catastrophe d'Hillsborough au Royaume-Uni, la catastrophe liée au désinfectant pour humidificateurs, la catastrophe de Love Canal aux États-Unis, l'effondrement du grand magasin Sampoong et l'effondrement du Rana Plaza au Bangladesh.
Les violences d’État, notamment le génocide en Arménie, à Nankin, à travers l’Europe, au Cambodge, au Rwanda et en Bosnie, l’incident du 3 avril à Jeju et le massacre militaire lors du mouvement de démocratisation de Gwangju du 18 mai, ainsi que le massacre de No Gun Ri.
L’ouragan Katrina, une catastrophe naturelle, et la catastrophe des portes moustiquaires de la gare de Guui, une catastrophe industrielle, nous ont fait réfléchir à l’inégalité des catastrophes.
Il explore les causes des catastrophes survenues dans le monde, notamment les naufrages des ferries Sewol à Changgyeongho, Namyeongho et Seohae, et la structure qui conduit à la répétition de telles catastrophes.
Cet ouvrage analyse les catastrophes qui surviennent à partir de divers facteurs, comme le processus qui débute par des propos hostiles envers un groupe et aboutit à des massacres, la déréglementation et l'indifférence sociale, l'irresponsabilité, l'insuffisance des interventions et des secours, ainsi que les inégalités sociales dont souffrent les victimes. Il met également en évidence que, face à des catastrophes similaires qui se répètent, notre « mémoire » constitue un point de départ pour trouver des solutions.
Le pouvoir de résister à la contre-attaque silencieuse du temps et aux responsables de notre chute dans l'oubli ne réside que dans la « mémoire ».
Seuls ceux qui se souviennent peuvent empêcher d'autres êtres humains de disparaître.
La mémoire est ce qui nous permet de nous protéger les uns les autres et de progresser vers un monde plus sûr.
Connaître les ténèbres de notre monde et se souvenir qu'elles sont toujours présentes.
Quand tu traverses une tempête (Quand tu marches seul dans une tempête)
Garde la tête haute
Et n'ayez pas peur du noir
À la fin d'une tempête
Le ciel est doré (avec des nuages dorés).
Et le doux chant argenté d'une alouette
Marchez à travers le vent
Marchez sous la pluie
Même si vos rêves sont ballottés et emportés
Marchez, marchez
Avec espoir dans ton cœur
Et tu ne marcheras jamais seul
Tu ne marcheras jamais seul
_Hammerstein Oscar II, 〈You'll never walk alone〉, 1945.
Pour qu'elle ne disparaisse pas, pour qu'elle ne devienne pas floue.
Jusqu'à ce que la vérité soit pleinement révélée et notre chagrin apaisé, jusqu'à ce que les âmes innocentes puissent partir en paix.
Elle offre la promesse du souvenir d'histoires si anciennes et parfois si proches qu'elles semblent encore plus lointaines.
Note de la rédaction
Si j'ai pu traverser cette saison sans encombre, moi, élève de troisième au collège au printemps 2014, c'est tout simplement parce que je me trouvais absent d'un certain endroit.
L'année suivante, le même jour, nous avons tiré tous les rideaux pour plonger la salle de classe dans l'obscurité et nous avons regardé une vidéo commémorative pour les personnes qui étaient manifestement présentes jusqu'au printemps de l'année précédente.
Ce jour-là, c'était l'anniversaire d'un enfant de ma classe, et l'enfant pleurait en demandant ce que cela signifiait pour son anniversaire.
Je pensais.
« Ouais, c'est quoi tout ça ? » J'ai eu envie de pleurer dès le début de la vidéo.
Aucune larme n'a coulé.
Je pensais qu'il n'y avait aucune bonne raison de pleurer.
Je ne devrais pas pleurer.
Je n'ai pu sauver personne, je suis désolé.
Je ne serai pas sauvé, je suis en colère.
Je suis resté planté là à fixer ces deux phrases.
Lorsque j'étais en deuxième année de lycée, je suis allée en voyage scolaire sur l'île de Jeju.
J'y suis allé en avion.
Mais pour une raison que j'ignore, je ne me souviens pas être jamais monté dans un avion.
Ce n'est qu'après avoir vu les photos que mon ami m'a montrées plus tard que j'ai réalisé que j'avais pris l'avion à l'aller et qu'il avait plu au retour, et que j'avais donc dû porter un imperméable.
Avant de voir la photo, je me suis souvenue que j'étais allée sur un bateau.
Certains souvenirs ne m'appartiennent pas.
Mais cela fait partie de moi.
Parfois, j'ai l'impression que l'humanité est allée trop loin, et plus souvent encore, je me dis que c'est un miracle que nous soyons encore en vie.
L’espérance de vie a considérablement augmenté, mais qu’est-ce que cela signifie vraiment ? Survivre de la naissance à l’âge adulte était un miracle il y a mille ans, il y a cent ans, il y a dix ans, et ça l’est encore aujourd’hui.
Je ne crois pas aux miracles.
Je crois en moi et aux gens comme moi.
Nos souvenirs.
On dit que la capacité humaine à penser séparément au passé, au présent et au futur est apparue avec le développement du néocortex.
Alors je crois au néocortex.
Quand on dit que ce qui n'est pas ma mémoire me façonne, examiner les souvenirs des catastrophes du siècle dernier jusqu'à nos jours revient à faire entrer une autre personne dans ma vie.
J'espère vivre assez longtemps pour être satisfait et avoir de bons souvenirs avec eux.
Car les catastrophes se répètent par indifférence et par oubli.
Puisse notre mémoire nous protéger suffisamment.
Note de la rédaction
Si j'ai pu traverser cette saison sans encombre, moi, élève de troisième au collège au printemps 2014, c'est tout simplement parce que je me trouvais absent d'un certain endroit.
L'année suivante, le même jour, nous avons tiré tous les rideaux pour plonger la salle de classe dans l'obscurité et nous avons regardé une vidéo commémorative pour les personnes qui étaient manifestement présentes jusqu'au printemps de l'année précédente.
Ce jour-là, c'était l'anniversaire d'un enfant de ma classe, et l'enfant pleurait en demandant ce que cela signifiait pour son anniversaire.
Je pensais.
« Ouais, c'est quoi tout ça ? » J'ai eu envie de pleurer dès le début de la vidéo.
Aucune larme n'a coulé.
Je pensais qu'il n'y avait aucune bonne raison de pleurer.
Je ne devrais pas pleurer.
Je n'ai pu sauver personne, je suis désolé.
Je ne serai pas sauvé, je suis en colère.
Je suis resté planté là à fixer ces deux phrases.
Lorsque j'étais en deuxième année de lycée, je suis allée en voyage scolaire sur l'île de Jeju.
J'y suis allé en avion.
Mais pour une raison que j'ignore, je ne me souviens pas être jamais monté dans un avion.
Ce n'est qu'après avoir vu les photos que mon ami m'a montrées plus tard que j'ai réalisé que j'avais pris l'avion à l'aller et qu'il avait plu au retour, et que j'avais donc dû porter un imperméable.
Avant de voir la photo, je me suis souvenue que j'étais allée sur un bateau.
Certains souvenirs ne m'appartiennent pas.
Mais cela fait partie de moi.
Parfois, j'ai l'impression que l'humanité est allée trop loin, et plus souvent encore, je me dis que c'est un miracle que nous soyons encore en vie.
L’espérance de vie a considérablement augmenté, mais qu’est-ce que cela signifie vraiment ? Survivre de la naissance à l’âge adulte était un miracle il y a mille ans, il y a cent ans, il y a dix ans, et ça l’est encore aujourd’hui.
Je ne crois pas aux miracles.
Je crois en moi et aux gens comme moi.
Nos souvenirs.
On dit que la capacité humaine à penser séparément au passé, au présent et au futur est apparue avec le développement du néocortex.
Alors je crois au néocortex.
Quand on dit que ce qui n'est pas ma mémoire me façonne, examiner les souvenirs des catastrophes du siècle dernier jusqu'à nos jours revient à faire entrer une autre personne dans ma vie.
J'espère vivre assez longtemps pour être satisfait et avoir de bons souvenirs avec eux.
Car les catastrophes se répètent par indifférence et par oubli.
Puisse notre mémoire nous protéger suffisamment.
Si j'ai pu traverser cette saison sans encombre, moi, élève de troisième au collège au printemps 2014, c'est tout simplement parce que je me trouvais absent d'un certain endroit.
L'année suivante, le même jour, nous avons tiré tous les rideaux pour plonger la salle de classe dans l'obscurité et nous avons regardé une vidéo commémorative pour les personnes qui étaient manifestement présentes jusqu'au printemps de l'année précédente.
Ce jour-là, c'était l'anniversaire d'un enfant de ma classe, et l'enfant pleurait en demandant ce que cela signifiait pour son anniversaire.
Je pensais.
« Ouais, c'est quoi tout ça ? » J'ai eu envie de pleurer dès le début de la vidéo.
Aucune larme n'a coulé.
Je pensais qu'il n'y avait aucune bonne raison de pleurer.
Je ne devrais pas pleurer.
Je n'ai pu sauver personne, je suis désolé.
Je ne serai pas sauvé, je suis en colère.
Je suis resté planté là à fixer ces deux phrases.
Lorsque j'étais en deuxième année de lycée, je suis allée en voyage scolaire sur l'île de Jeju.
J'y suis allé en avion.
Mais pour une raison que j'ignore, je ne me souviens pas être jamais monté dans un avion.
Ce n'est qu'après avoir vu les photos que mon ami m'a montrées plus tard que j'ai réalisé que j'avais pris l'avion à l'aller et qu'il avait plu au retour, et que j'avais donc dû porter un imperméable.
Avant de voir la photo, je me suis souvenue que j'étais allée sur un bateau.
Certains souvenirs ne m'appartiennent pas.
Mais cela fait partie de moi.
Parfois, j'ai l'impression que l'humanité est allée trop loin, et plus souvent encore, je me dis que c'est un miracle que nous soyons encore en vie.
L’espérance de vie a considérablement augmenté, mais qu’est-ce que cela signifie vraiment ? Survivre de la naissance à l’âge adulte était un miracle il y a mille ans, il y a cent ans, il y a dix ans, et ça l’est encore aujourd’hui.
Je ne crois pas aux miracles.
Je crois en moi et aux gens comme moi.
Nos souvenirs.
On dit que la capacité humaine à penser séparément au passé, au présent et au futur est apparue avec le développement du néocortex.
Alors je crois au néocortex.
Quand on dit que ce qui n'est pas ma mémoire me façonne, examiner les souvenirs des catastrophes du siècle dernier jusqu'à nos jours revient à faire entrer une autre personne dans ma vie.
J'espère vivre assez longtemps pour être satisfait et avoir de bons souvenirs avec eux.
Car les catastrophes se répètent par indifférence et par oubli.
Puisse notre mémoire nous protéger suffisamment.
Note de la rédaction
Si j'ai pu traverser cette saison sans encombre, moi, élève de troisième au collège au printemps 2014, c'est tout simplement parce que je me trouvais absent d'un certain endroit.
L'année suivante, le même jour, nous avons tiré tous les rideaux pour plonger la salle de classe dans l'obscurité et nous avons regardé une vidéo commémorative pour les personnes qui étaient manifestement présentes jusqu'au printemps de l'année précédente.
Ce jour-là, c'était l'anniversaire d'un enfant de ma classe, et l'enfant pleurait en demandant ce que cela signifiait pour son anniversaire.
Je pensais.
« Ouais, c'est quoi tout ça ? » J'ai eu envie de pleurer dès le début de la vidéo.
Aucune larme n'a coulé.
Je pensais qu'il n'y avait aucune bonne raison de pleurer.
Je ne devrais pas pleurer.
Je n'ai pu sauver personne, je suis désolé.
Je ne serai pas sauvé, je suis en colère.
Je suis resté planté là à fixer ces deux phrases.
Lorsque j'étais en deuxième année de lycée, je suis allée en voyage scolaire sur l'île de Jeju.
J'y suis allé en avion.
Mais pour une raison que j'ignore, je ne me souviens pas être jamais monté dans un avion.
Ce n'est qu'après avoir vu les photos que mon ami m'a montrées plus tard que j'ai réalisé que j'avais pris l'avion à l'aller et qu'il avait plu au retour, et que j'avais donc dû porter un imperméable.
Avant de voir la photo, je me suis souvenue que j'étais allée sur un bateau.
Certains souvenirs ne m'appartiennent pas.
Mais cela fait partie de moi.
Parfois, j'ai l'impression que l'humanité est allée trop loin, et plus souvent encore, je me dis que c'est un miracle que nous soyons encore en vie.
L’espérance de vie a considérablement augmenté, mais qu’est-ce que cela signifie vraiment ? Survivre de la naissance à l’âge adulte était un miracle il y a mille ans, il y a cent ans, il y a dix ans, et ça l’est encore aujourd’hui.
Je ne crois pas aux miracles.
Je crois en moi et aux gens comme moi.
Nos souvenirs.
On dit que la capacité humaine à penser séparément au passé, au présent et au futur est apparue avec le développement du néocortex.
Alors je crois au néocortex.
Quand on dit que ce qui n'est pas ma mémoire me façonne, examiner les souvenirs des catastrophes du siècle dernier jusqu'à nos jours revient à faire entrer une autre personne dans ma vie.
J'espère vivre assez longtemps pour être satisfait et avoir de bons souvenirs avec eux.
Car les catastrophes se répètent par indifférence et par oubli.
Puisse notre mémoire nous protéger suffisamment.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 16 avril 2024
Nombre de pages, poids, dimensions : 220 pages | 346 g | 135 × 210 × 20 mm
- ISBN13 : 9791167552419
- ISBN10 : 1167552415
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