Après avoir eu 60 ans, j'ai travaillé plus que quiconque.
Je suis rentré des États-Unis le matin et je suis allé en cours l'après-midi sans me reposer. Quand j'ai consulté les statistiques de ce que j'avais accompli en un an, j'ai été surpris.
Mon critère de santé était basé sur le fait de savoir qui travaillait le plus au même âge.
J'ai toujours vécu avec l'idée que « l'exercice modéré est bon pour la santé, et la santé est bonne pour le travail ».
Il y a une dizaine d'années, je suis allé donner une conférence au Centre national de cancérologie d'Ilsan.
Le directeur de l'établissement, le Dr Park Jae-gap, était un spécialiste du cancer du côlon, et il m'a demandé quand j'avais passé mon test de dépistage du cancer du côlon.
Quand je lui ai dit que je n'en avais jamais reçu auparavant, il a paru surpris.

--- pp.13~14

Lorsque je repense à mes expériences, je me demande si c'était le destin qui a fait que ces choses me soient arrivées.
Non.
S'agit-il donc de coïncidences ?
Ce n'est pas ça non plus.
L'importance de ces événements est trop grande pour cela.
Était-ce le résultat de la liberté que j'ai choisie ?
Ce n'est pas ça non plus.
Alors, qu'est-ce que c'est ?
Je crois que c'est la providence divine.
La providence naît de l'expérience de la grâce.
De même qu'il existe des lois dans la nature et un ordre dans notre monde spirituel, il existe un ordre de grâce dans l'expérience religieuse.
Ainsi, le christianisme accepte l'expérience de la grâce, et non des miracles, comme manifestation de la providence.

--- p.17

Je repense souvent à mon passé.
C'était Noël, le dernier jour de ma première année au collège.
À travers les sermons des deux pasteurs, j'ai compris qui sont Jésus et Dieu, qui sont avec moi, et je les ai acceptés avec foi.
Étrangement, à partir de ce moment-là, j'ai commencé à penser que je ne vivais pas ma vie seul, mais qu'il y avait un autre Jésus avec moi.
Ce mode de vie s'est perpétué pendant près de 90 ans.
Jésus est devenu le maître de ma foi.

--- p.24

J'ai renoncé à mon rêve d'enfant d'étudier la théologie et de devenir pasteur.
C’était le début d’un nouveau rêve : poursuivre ma philosophie en tant que laïc et servir l’Église et le royaume des cieux en dehors de l’Église, comme éducateur.
Je n'avais pas d'autre choix que d'emprunter une nouvelle voie de foi et de vie.
C'était la volonté du Seigneur.
Je suis toujours sur cette voie.
Ce changement marqua la naissance d'une nouvelle foi.

--- p.27

Grâce à Tillich, j'ai pu apprendre et comprendre une foi philosophique plus profonde et plus systématique en l'être humain.
Par l'intermédiaire de Niebuhr, j'ai reçu des conseils sur les problèmes à résoudre dans la société moderne et l'histoire coréenne.
Car une foi qui ne participe pas à l'histoire et à la vie sociale perd sa vitalité.
Bien que Barth soit considéré comme un représentant de la théologie systématique, il estimait qu'elle était trop lourde à porter pour un croyant qui acceptait personnellement le Christ à travers la Bible.
Il est toutefois vrai que ces trois théologiens ont joué un rôle académique important dans l'établissement de la philosophie, de l'histoire et de la doctrine que le christianisme devait posséder, et qu'en tant que laïc comme moi, ils m'ont apporté une inspiration religieuse considérable.
Je ne peux qu'être reconnaissant.

--- p.37

J'avais plus d'amis ayant des liens académiques et sociaux que des liens religieux, et ils m'étaient plus précieux.
L'amitié entre Philippe et Nathanaël, fondée sur la prière, recelait le désir d'attendre le Messie pour l'avenir de la nation et du peuple dans une société religieuse.
À l'inverse, les amitiés que j'entretenais avec mes amis étaient empreintes de profondes préoccupations quant à ce qu'il fallait faire pour notre peuple et notre pays.
Bien sûr, la philosophie et l'éthique ont une portée universelle pour toute l'humanité et pour le monde entier.
Cependant, à cette époque, la tâche la plus urgente pour notre société et notre peuple était de trouver et de goûter à une vie humaine et au bonheur, plutôt que pour le monde et l'humanité.

--- p.41

Ce qui compte, ce n'est pas l'Église chrétienne, mais l'esprit du Christ.
Les enseignements et la vérité de Jésus ont été une lueur d'espoir à travers l'histoire.
La dimension religieuse du christianisme a peut-être été abandonnée, mais les valeurs et la vision du monde du Christ, elles, ne l'ont pas été.
Le christianisme a donné naissance à l'humanisme, et son esprit fondamental d'humanité est une valeur absolue qu'aucune société ne doit abandonner.
Encore une fois, ce qui importe, ce ne sont pas les doctrines et l'autorité du christianisme, mais la vérité de l'humanité.
Dignité humaine et droits de l'homme.
Car le christianisme existe pour les valeurs humaines et l'espoir de l'histoire qui transcende toutes les valeurs religieuses.
Nous devons accepter le christianisme non pas comme une foi nationale du judaïsme, mais comme une foi en les valeurs universelles de l'humanité : la liberté, la justice et l'espoir pour l'humanité.

--- p.47