Préface de Sa Sainteté le Dalaï Lama
Note de la rédaction
Préface du rédacteur en chef Tuptenjinpa

Chapitre 1 : Commentaire général sur les Sutras

1.
Diverses méthodes de classification pour établir un système de lois variées
2.
Comment établir un système de lois et les analyser
1) L'importance de l'analyse logique et du système des quatre principes de dépendance
2) Méthode d'analyse selon les trois petites quantités
3) Analyse fondée sur les quatre principes de la morale
4) Origine dépendante causale
5) Déni et établissement logiques fondés sur la contradiction et la relation
3.
Une brève introduction à la méthode logique du 『Seopryuhak』
1) Introduction générale
2) Comment apprendre la logique

Chapitre 2 : Le système des objets de la connaissance

1.
Introduction générale au système cible
2.
Une manière d'affirmer l'essence de la couleur
3.
Couleur, etc.
1) Couleur
2) Lieu de la voix
3) Lieu de l'encens
4) Goût
5) Touch
4.
Les yeux, les cinq organes des sens, etc.
5.
La couleur de la loi
6.
Les quatre principales causes
7.
Méthode de pratique non correspondante
8.
Système de cause à effet
1) Cause
2) Résultats
9.
La loi de la non-action
10.
D'autres systèmes de petite quantité
1) Définition [Nature], Objet de la définition [Apparence nominale], Exemple [Exemple]
2) Un et plusieurs
3) Universel et individuel
4) Droit positif et anti-droit
5) Contradiction et relation
6) Système de négation et d'établissement
7) Trois petites quantités

Chapitre 3 : Le système microscopique qui forme la couleur

1.
informations générales
2.
La plus petite unité de couleur, le microscopique
3.
La manière dont la couleur grossière se forme par l'accumulation de particules ultrafines
4.
Analyse de la présence ou de l'absence de particules ultrafines non radiantes

Chapitre 4 : Le système du temps

1.
L'essence de la poésie
2.
Poésie qui s'établit par la dépendance et poésie qui s'établit par la loi du gayu
3.
Comment établir les trois mondes
4.
Analyse du temps le plus court
5.
Fine impermanence

Chapitre 5 : La création et la destruction du monde des instruments et du monde des êtres sensibles

1.
Le processus de création des mondes rudimentaires et sensibles tel qu'expliqué dans le traité Abhidharma
2.
Le processus de formation du monde tel qu'expliqué dans le Kalachakra Tantra
3.
Le processus d'extinction entre le monde sensible et le monde énergétique
4.
Le mouvement des corps célestes et le vide de l'espace tels qu'expliqués dans le Kalachakra Tantra
5.
Le mouvement des corps célestes tel que décrit dans le livre d'astronomie d'Ariyabhata
6.
Unités de mesure et systèmes numériques
1) Introduction générale
2) Unité de couleur
3) Unité de temps
4) Unité de nombre

Chapitre 6 : Le processus de formation fœtale dans l’utérus et le système des pulsations, des vents et des points lumineux

1.
informations générales
2.
Lieu de naissance
3.
Le processus de formation fœtale tel que décrit dans les Écritures
4. Le processus de formation fœtale tel que décrit dans le Kalachakra Tantra
5.
Le processus de formation fœtale décrit dans la littérature médicale bouddhiste
6.
Le système des pulsations subtiles du corps, du vent et des points lumineux
1) La méthode d'enseignement du Tantra du Yoga Libre
2) Le système du pouls et du vent décrit dans la littérature médicale bouddhiste
7.
540 systèmes cérébraux expliqués dans la littérature médicale bouddhiste
1) Introduction générale
2) Le processus de formation du cerveau dans l'utérus
3) Classification du cerveau
4) Système de pouls cérébral
5) Composantes du cerveau : moelle épinière, méninges et sacrum
6) Analyse de la relation entre le corps et l'esprit

Note du traducteur
Références

Pourquoi le bouddhisme parle-t-il sans cesse de science ?

L'université de Nalanda (temple), qui a existé dans le nord-est de l'Inde du Ve au XIIe siècle, est connue comme la plus ancienne université du monde.
Son envergure dépasse également celle de la plupart des universités modernes pluridisciplinaires.
Le moine Yi Jeong de la dynastie Tang, qui visita ce lieu au VIIe siècle, écrivit dans ses « Biographies de moines éminents en quête de Dharma dans les régions occidentales de la grande dynastie Tang » qu'il y avait « plus de 2 000 professeurs et 10 000 étudiants ».
Dans six grands auditoriums et plus de 300 salles de classe, plus de 100 cours différents étaient dispensés chaque jour.
La collection de la bibliothèque compterait plus de 5 millions de volumes.
L'objectif de la création de l'université de Nalanda était d'« étudier et de promouvoir les études bouddhistes ».
Ce qui est intéressant, cependant, c'est que non seulement les études bouddhistes, mais aussi la philosophie, la littérature et même les sciences naturelles telles que l'astronomie, la médecine et la pharmacie, qui à première vue semblent n'avoir que peu de rapport avec le bouddhisme, étaient particulièrement mises en avant dans la recherche et les cours.


De même, le moine Xuanzang de la dynastie Tang, qui étudia ici au VIIe siècle et écrivit un récit de voyage intitulé « Récits des régions occidentales du Grand Tang », rapporta qu’il existait un observatoire astronomique appelé Khagola à Nalanda.
Cet observatoire n'était pas simplement destiné à « apprécier » les étoiles.
Grâce à cet observatoire, l'érudit du Ve siècle, Ariyabhata de Nalanda, observa que les éclipses lunaires et solaires se produisaient lorsque l'un des trois objets, soit le soleil et la lune, soit le soleil et la terre, passait entre eux, et que la terre était ronde, tournait sur elle-même une fois par jour et tournait autour du soleil.
Cela est cohérent avec l'explication de la science moderne.
Il a fallu exactement 1 000 ans à Galilée pour apparaître et annoncer au monde que la Terre était ronde.

Ce n'est pas tout.
Parmi les 5 millions de volumes que comptait la bibliothèque à l'époque, on trouvait de nombreux ouvrages sur les mathématiques supérieures, la médecine, la pharmacie et l'architecture.
La littérature existante atteste de son niveau et elle est encore utilisée comme ouvrage de référence par les scientifiques modernes.
Mais pourquoi ? Pourquoi l'université de Nalanda, qui se consacrait principalement aux études bouddhistes, accordait-elle une telle importance à l'étude des sciences naturelles ?

Bien sûr, aussi bien en Orient qu'en Occident, la philosophie, la religion et la science étaient initialement regroupées dans un même panier.
Que ce soit en Orient ou en Occident, il était courant que les philosophes laissent derrière eux des écrits relatifs aux sciences ou aux mathématiques.
Après tout, la façon dont le monde s'est formé et la composition de la matière étaient des sujets d'intérêt communs à tous les trois.

Cependant, à l'aube des IVe et Ve siècles, les attitudes envers la science commencent à différer sensiblement d'une religion à l'autre.
C’est à partir de cette époque que deux religions, l’une affirmant que le monde avait été « créé » et l’autre qu’il avait été « formé », prirent racine et se développèrent respectivement en Orient et en Occident.


Depuis que l'empereur romain Théodose a promulgué un édit vers 392 déclarant le christianisme religion unique et obligatoire de l'empire, le christianisme réprime impitoyablement la science « païenne ».
Les écoles antiques d'Athènes et d'Alexandrie furent fermées, et tous les documents non conformes à la doctrine chrétienne furent détruits massivement et systématiquement.
Seuls Platon et Aristote, qui étaient païens mais croyaient en l'immortalité de l'âme, étaient tolérés.
Puisqu'il existe un ordre créé par Dieu, se rebeller contre lui est inacceptable.


L'opposition à la beauté créée par Dieu n'était pas non plus tolérée.
L'ouvrage de Lucrèce, De la nature des choses, qui a posé les fondements de la théorie atomique, fondement de la science moderne, il y a plus de deux mille ans, a été conservé caché dans les archives du monastère et n'a été rendu public qu'en 1417.
Il s'agit d'un événement qui, selon les scientifiques, a retardé le progrès scientifique de plusieurs siècles.
Cela est prouvé par le fait que la Renaissance a été inaugurée par une évolution rapide de la vision du monde suite à la publication des œuvres de Lucrèce.


Cependant, le bouddhisme, qui s'est développé principalement en Asie centrale, avait une attitude nettement différente.
Le bouddhisme ne reconnaît pas un « Dieu monothéiste créateur ».
Bien sûr, la beauté que Dieu recherche n'existe pas.
Il n'y avait pas d'idées préconçues, ce qui représente le plus grand défi pour découvrir l'essence des choses.


De plus, le bouddhisme considère que la racine de la souffrance indésirable est l'ignorance, l'incapacité à connaître la véritable nature de l'objet.
Bouddha a dit : « L’ignorance ne peut être éradiquée par la prière ou les rituels religieux. »
Nous devons développer la sagesse nécessaire pour surmonter l'ignorance et l'éliminer.
Il a également déclaré : « Cette sagesse naît de la connaissance de l'essence de l'objet sans conversion. »
Comme l'interprète le dalaï-lama : « Dans le bouddhisme, la réincarnation et la libération, la souffrance et le réconfort dépendent de la connaissance de la nature ultime de l'objet. »
Il est clair depuis le début que le motif fondamental et le but premier du bouddhisme sont le réconfort d'un état de liberté totale face à la souffrance, et que la sagesse permettant de connaître la véritable nature des choses est une condition indispensable à cet égard.


En fin de compte, on dit que la bonne compréhension de la nature du monde et des principes des choses est le premier et le dernier moyen de se libérer de la « souffrance ».
Une fois les écritures bouddhistes établies et les préceptes définis, la première chose que les disciples du Bouddha recherchèrent fut l'essence du monde.
Ce n'est pas un hasard si, durant l'ère du bouddhisme sectaire, au moment où l'Abhidharma commençait à prospérer, les connaissances scientifiques naturelles sont apparues plus fréquemment dans les traités bouddhistes.

Que traite ce livre ? – Des mouvements microscopiques aux mouvements célestes

Ce livre contient une classification, une analyse et un commentaire du « monde matériel » abordé dans l'Abhidharma.
Le monde matériel dont il est question ici désigne tout ce qui existe, de l'infinitésimal aux corps célestes, c'est-à-dire le monde extérieur tout entier, à l'exclusion de l'esprit.
Les principaux sujets abordés sont la matière qui constitue le monde, le temps et l'espace, et le corps humain, y compris le cerveau.

On cite principalement les œuvres de 17 maîtres, de Nagarjuna à Atisha, connus sous le nom des Dix-sept Maîtres de Nalanda.
En incluant les travaux d'autres chercheurs actifs avant et après la guerre, un total de 180 documents ont été cités.
Le nombre total de citations est d'environ 970 (y compris le récent Buddhist Science Philosophy Series 2 - Mind).

Tout d'abord, la préface du dalaï-lama, la note de l'éditeur et la préface du rédacteur en chef, qui occupent 30 % du livre, expliquent principalement la relation entre la tradition bouddhiste et la science moderne.
Le chapitre 1 du texte explique ensuite les différentes méthodes de classification utilisées pour établir le système de tous les dharmas dans les écritures bouddhistes, les méthodes d'établissement et d'analyse du système de tous les dharmas, et les méthodes d'apprentissage de la logique.


Les chapitres 2 à 6 couvrent tout ce qui concerne le monde matériel dans le bouddhisme.
Il explique la nature de la couleur et les couleurs internes et externes, le dharmakaya, le grand et le petit, la loi des actions non correspondantes, le système de cause à effet, la loi de non-action, la définition, l'objet de la définition, les exemples, le système de l'un et du multiple, de l'universel et de l'individuel, du dharma actuel et de l'anti-dharma, de la contradiction et de la relation, de la négation et de l'établissement, les trois petites quantités, le système des choses infinitésimales qui forment la couleur, la nature du temps, la méthode d'établissement des trois temps, l'analyse du temps le plus court, l'impermanence infime, la naissance et la mort du monde cinétique et du monde sensible telles qu'expliquées dans le traité Abhidharma, ainsi que le vide infinitésimal et le mouvement des corps célestes tels qu'expliqués dans le Kalachakra Tantra, le mouvement des corps célestes tel qu'expliqué dans les livres astronomiques d'Ariyabhata (ʿryabhaʿa), le système des unités de mesure et des nombres, et les sutras. Le Kalachakra Tantra et la littérature médicale bouddhiste sont abordés. Le système du sujet possédé est présenté de manière exhaustive et détaillée, incluant le processus de formation du fœtus dans l'utérus, le système du pouls, du vent et des points lumineux expliqué dans le Musang Yoga Tantra, le système du pouls, du vent et du cerveau expliqué dans la littérature médicale bouddhiste, ainsi qu'une analyse de la relation entre le corps et l'esprit.

Il ne s'agit pas simplement d'un assemblage de textes.
Les points difficiles du traité ont été analysés et tranchés sur la base des commentaires des indologues et de leurs interprétations par des érudits tibétains.
Pour faciliter la compréhension de tous les sujets, nous avons omis les arguments contre les autres écoles, la création de nos propres écoles et les formulations exagérées. Dans l'introduction de chaque chapitre, nous expliquons le lien avec le sujet abordé plus en détail et présentons brièvement ce dernier.
Pour aider les lecteurs à comprendre, nous avons extrait les points clés des écrits du dalaï-lama et complété leurs interprétations de chaque sujet.

Il a fallu quatre ans et plus de 70 des plus éminents érudits Gelugpa pour achever la rédaction.
Traduit par le vénérable Geshe Tenzin Namkha, le moine tibétain le plus autorisé actif en Corée

Les origines de ce livre remontent à 2011.
Il est bien connu que le dalaï-lama s'intéresse particulièrement à la science et qu'il travaille activement à promouvoir le dialogue entre le bouddhisme et la science.

En 2011, le dalaï-lama a ordonné une explication claire et concise de ce que signifie la science dans le bouddhisme.
Après de nombreuses discussions, un comité de rédaction a été formé, composé d'environ 70 Geshe, les plus grands érudits tibétains.
Les éditeurs ont principalement examiné les œuvres des 17 érudits de Nalanda et d'autres érudits de l'Abhidharma, et en ont extrait tous les éléments relatifs à la science et à la philosophie.
Ensuite, je les ai classés et sélectionnés en fonction de la table des matières, j'ai ajouté des explications là où c'était nécessaire, et des notes de bas de page là où c'était nécessaire.


Les informations recueillies sont parfois absurdes, et parfois elles sont conformes aux connaissances scientifiques modernes.
L'idée qu'il existe un mont Sumeru au centre de la Terre qui semble atteindre le ciel est bien sûr fausse.
D'autre part, les principes des éclipses solaires et lunaires et les affirmations de l'époque selon lesquelles la Terre tourne sont compatibles avec les affirmations de la science moderne.


Ce livre contient toutes les affirmations concernant le monde matériel présentées dans le traité Abhidharma, y ​​compris les affirmations et les faits, la fiction et la réalité.
Comme l'a déclaré le dalaï-lama dans la préface, le but de ce livre n'est pas de réaffirmer la vision du monde prônée par le bouddhisme.
L'objectif de cet ouvrage était d'organiser clairement le contenu scientifique et philosophique abordé dans les traités bouddhistes afin qu'il puisse servir de pont entre le bouddhisme et la science moderne.
J'ai donc inclus tous les sujets nécessaires sans rien ajouter ni supprimer.


À cette fin, ce livre a été traduit en anglais et en chinois traditionnel depuis sa publication en tibétain, suivant les instructions du dalaï-lama, et une traduction coréenne a maintenant été publiée.
Des traductions sont actuellement en cours en russe, en chinois simplifié et en espagnol.

La traduction coréenne a été réalisée par Tenzin Namkha, un moine diplômé de Geshe Harampa, le plus haut dignitaire du bouddhisme tibétain.
Le vénérable Tenzin Namka est actif en Corée depuis 2004, où il diffuse le bouddhisme tibétain.
Bien que cet ouvrage puisse s'avérer difficile à lire pour le lecteur moyen, il est indispensable à quiconque souhaite poser les bases et approfondir sa compréhension de la vision bouddhiste du monde, ainsi qu'à ceux qui s'interrogent sur l'intersection entre le bouddhisme et la science moderne.