préface

Partie 1 : Le bouddhisme dans la vie coréenne

Chapitre 1 : Le bouddhisme : de l'Inde à la Chine
Chapitre 2 : Le bouddhisme pénètre dans la péninsule coréenne, ouvrant la voie à une nouvelle civilisation
Chapitre 3 : Pourquoi la famille royale de Silla a adopté le bouddhisme : l’effet synergique du renforcement de l’autorité royale
Chapitre 4 : Le bouddhisme s’implante, surmontant les croyances autochtones
Chapitre 5 : Prélude à la compréhension de la doctrine : Cultiver les germes du bouddhisme scolastique

Deuxième partie : Le bouddhisme Silla : déployer les ailes de la pensée et de la foi

Chapitre 1 : Terre Pure : Rêver d'une utopie dans l'au-delà
Chapitre 2 : Wonhyo : Transcender les frontières du monde et de l'au-delà
Chapitre 3 : La pleine floraison du bouddhisme doctrinal : Uisang Avatamsaka et Haedong Vijñāna
Chapitre 4 : Unification et fusion : l'épanouissement brillant de la culture bouddhiste
Chapitre 5 Icônes de l'époque : Zen et Feng Shui

Troisième partie : Le bouddhisme Goryeo : chant de son âge d'or

Chapitre 1 : Goryeo était-elle vraiment une nation bouddhiste ?
Chapitre 2 : La coexistence du bien et de la doctrine : le plan de Gwangjong et le pari d'Uicheon
Chapitre 3 : L’ère de la détermination et des pionniers : Jinul et Yose
Chapitre 4 : La fierté d'une nation culturelle : la création du Tripitaka Koreana
Chapitre 5 : Rituels bouddhistes et fêtes de la foi à Goryeo
Chapitre 6 : Autoportrait du bouddhisme coréen : biographies des moines éminents de Haedong et Samguk Yusa
Chapitre 7 : L'origine des interférences : le prélude au changement et la transmission de la ligne simplifiée

Partie 4 : Le bouddhisme de Joseon et sa lutte contre le confucianisme

Chapitre 1 : Symboles de la transition entre le confucianisme et le bouddhisme et une relecture du bouddhisme de Joseon
Chapitre 2 : Les débuts de Joseon : Lever l'étendard des quatre-vingts Bouddhas
Chapitre 3 : L'héritage de la tradition : le bouddhisme royal et le roi
Chapitre 4 : Reconstruire la mission : Devenir un tremplin vers un grand saut
Chapitre 5 : L'armée juste sauve la nation pendant la guerre d'Imjin

Partie 5 : Société confucéenne et bouddhisme : rêver de coexistence

Chapitre 1 : L'établissement de la lignée Imje Dharma et la formation de l'école
Chapitre 2 : La fusion du zen, du bouddhisme et du yeombul : le processus historique et les trois portes
Chapitre 3 : L’expansion du paysage religieux : l’au-delà, la Terre pure et l’intégration des croyances populaires
Chapitre 4 : La réalité du service monastique et les fondements de l'économie des temples à la fin de la dynastie Joseon
Chapitre 5 : Aspects des échanges confucéens-bouddhistes et théorie bouddhiste de la nature
Chapitre 6 : La transmission des écritures bouddhistes chinoises et l'âge d'or d'Avatamsaka
Chapitre 7 : Le développement du débat sur le zen au XIXe siècle et le duo zen et doctrine
Chapitre 8 : La compilation de l'histoire du bouddhisme : la tradition de la gravure

Partie 6 : Les vagues déferlantes de la modernisation et la recherche d'une nouvelle voie pour le bouddhisme

Chapitre 1 : Le bouddhisme, porteur du flambeau de la civilisation et de la modernisation
Chapitre 2 : Les chaînes du système des ordres du temple : l’autonomie bouddhiste de l’autre côté du fleuve
Chapitre 3 : Le mariage des moines : la socialisation du bouddhisme et la quête de la sécularisation
Chapitre 4 : L’acceptation des études bouddhistes modernes et l’incarnation de la tradition bouddhiste
Chapitre 5 : Liquider l'héritage colonial : Lumière et ombre de la purification bouddhiste
Chapitre 6 : Les prémices du bouddhisme coréen moderne, aujourd'hui et demain

Chronologie / Source des illustrations

Autoportrait du bouddhisme coréen en tant que tradition vivante et avenir

Environ 1 700 ans se sont écoulés depuis l'introduction du bouddhisme dans la péninsule coréenne en 372, sous le règne du roi Sosurim de Goguryeo, lorsque Sundo apporta des statues et des écritures bouddhistes de l'ancien Jin de Chine.
De la période des Trois Royaumes de Goguryeo, Baekje et Silla aux périodes de Silla unifiée et de Goryeo, le bouddhisme a absorbé diverses croyances indigènes qui avaient persisté longtemps sur la péninsule coréenne, s'épanouissant en une culture splendide adaptée au sol coréen.
Puis, lorsque le bouddhisme est entré dans la Joseon, qui a placé le confucianisme au premier plan de son idéologie dominante, il a dû faire face à de grandes épreuves, et à la fin du XVIIIe siècle, il a rivalisé avec le catholicisme, qui s'est répandu organiquement, et à partir de la fin du XIXe siècle, lorsque la civilisation moderne occidentale a déferlé, il a rivalisé avec le protestantisme, ce qui a conduit à son statut actuel.

Cependant, qu'ils soient religieux ou non, et quelle que soit leur religion, la réalité est que la perception de la majorité des Coréens reste fermement ancrée dans une vision fragmentée selon laquelle « Goryeo était une nation bouddhiste » et dans l'image négative selon laquelle « le bouddhisme sous la dynastie Joseon a à peine survécu comme une foi marginale pratiquée par les femmes et les roturiers en raison de la politique de promotion du confucianisme et de répression du bouddhisme, et même le statut des moines a été réduit à celui des roturiers ».
Mais c'est une perception très complaisante.
En particulier, l'image grise du bouddhisme dans la dynastie Joseon a été largement influencée par 『Le bouddhisme dans la dynastie Joseon』, publié en 1929 par Takahashi Toru, professeur à l'université impériale de Gyeongseong.
Bien que la vision coloniale de l'histoire, telle que la théorie de l'hétéronomie et la théorie de l'identité qui prévalaient depuis la libération, ait été sévèrement critiquée et surmontée dans une certaine mesure, la perception négative du bouddhisme dans la dynastie Joseon n'a pas beaucoup changé.

En conséquence, le professeur Yongtae Kim, expert en bouddhisme coréen, a publié « Sujets d'histoire du bouddhisme coréen » comme ouvrage de vulgarisation scientifique destiné au grand public.
Ce livre, qui examine de manière exhaustive la période allant de l'époque des Trois Royaumes, lorsque le bouddhisme a été introduit dans la péninsule coréenne, jusqu'à nos jours, en se concentrant sur 36 sujets intéressants, n'est ni un texte d'introduction rigide ni une histoire générale.
Ce guide complet permettra à ceux qui connaissent le bouddhisme et à ceux qui ne le connaissent pas de découvrir pleinement la véritable nature du bouddhisme coréen, qui occupe une place importante dans notre histoire et notre culture.

Le nombre de temples anciens et de vestiges du patrimoine culturel bouddhiste que l'on peut trouver partout dans les célèbres montagnes de Corée est incalculable, comme en témoigne sa longue histoire de 1 700 ans.
Même si vous n'êtes pas bouddhiste, si vous êtes Coréen, vous connaissez sans doute l'existence de moines bouddhistes célèbres tels que Wonhyo, Uisang et Uicheon, ainsi que celle de l'armée de moines vertueux Samyeongdang, qui joua un rôle actif durant la guerre d'Imjin. Vous éprouverez également une grande fierté et un profond attachement pour nos biens culturels inscrits au patrimoine mondial de l'UNESCO, comme la grotte de Seokguram, le Tripitaka Koreana et le Buljojikjisimcheyojeol.
De nos jours, de plus en plus de personnes sont disposées à faire un « séjour dans un temple » pour apprendre les enseignements du Bouddha et les appliquer dans leur vie quotidienne.
Par ailleurs, le nombre d'Occidentaux se rendant en Corée pour étudier le bouddhisme est également en augmentation.
Cela peut s'expliquer par la force des valeurs bouddhistes telles que l'autonomie, l'égalité, l'altruisme, la non-violence, l'écologie, l'harmonie et la coexistence, qui n'ont jamais faibli face à de longues années de persécution injuste et d'incompréhension.
Le bouddhisme est un monde trop vaste et profond pour être compris simplement comme une catégorie de mots tels que néant, vide, karma, réincarnation, vie antérieure, pratique, libération, nirvana, Terre Pure occidentale et paradis.
De plus, il serait difficile d'atteindre l'essence du bouddhisme en se contentant d'étudier des faits historiques ou des enseignements profonds d'un passé lointain.
Il peut sembler fascinant de tenir un koan et de méditer, mais ce n'est pas une pratique facile à suivre pour le commun des mortels.

Le bouddhisme est une montagne immense.
C'est comme une religion ou une philosophie.
Il pourrait sembler que tout ira bien si je me contente de réciter « Namu Amida Buddha Avalokitesvara Bodhisattva », mais je pense que c'est difficile car je dois connaître les débats complexes tels que « Donojeomsu » contre « Seongyogyeomsu » et « Gyojong » contre « Seonjong ».
Les personnes qui pratiquent d'autres religions ou qui sont totalement indifférentes à la religion peuvent penser qu'elles n'ont pas besoin de connaître le bouddhisme.
Cependant, ce livre est un ouvrage d'histoire coréenne unique qui met davantage l'accent sur l'influence du bouddhisme sur notre histoire, le caractère coréen et les valeurs que sur les aspects religieux, ce qui en fait une lecture agréable et divertissante.


Les valeurs bouddhistes qui sous-tendent l'esprit coréen

« Cette personne a dû sauver le pays dans une vie antérieure », « Quel péché a-t-elle commis dans une vie antérieure… », « Dans sa prochaine vie… », même en dehors des séries, des films ou des webtoons, les mots liés à la réincarnation et aux vies antérieures abondent encore de nos jours, alors même que l’expression « 4e révolution industrielle » est devenue courante.
Quelles que soient les opinions de chacun sur ses vies antérieures, les principes bouddhistes sont profondément ancrés dans notre inconscient collectif.
En revanche, nombre de valeurs qui influencent directement notre vie quotidienne, telles que la piété filiale et la loyauté, sont fortement influencées par le confucianisme.
De plus, le christianisme, qui a inculqué la vision morale selon laquelle il faut mener une bonne vie du point de vue du ciel et de l'enfer et que l'on peut être sauvé en se repentant même en cas d'erreur, s'est fermement implanté dans notre société avec l'introduction de la civilisation moderne occidentale.
C'est tout ?
Nous connaissons également la géomancie, les valeurs taoïstes et le chamanisme, qui se sont enracinés très naturellement au fil du temps.
En résumé, nous vivons en réalité sur la base d'un mélange de toutes sortes de sentiments religieux, et chacun d'entre nous établit ses propres valeurs.
Et ce phénomène ne se limite pas à notre pays.
Cela peut s'expliquer par le fait que les êtres humains sont eux-mêmes des êtres imparfaits qui ne peuvent s'empêcher de s'appuyer fortement sur des sentiments religieux.

On considère généralement que l'histoire coréenne s'étend sur un demi-millénaire.
L'histoire du bouddhisme coréen s'étend sur environ 1 700 ans, depuis sa naissance en Inde, en passant par la Chine, jusqu'à son implantation finale dans la péninsule coréenne, à travers le Paléolithique, le Néolithique, l'âge du fer et l'âge du bronze, à travers une période centrée sur un État puissant, et jusqu'à nos jours, où les valeurs occidentales centrées sur l'individu se sont naturellement intégrées.
Il s'agit d'une longue période, équivalente à un tiers de toute l'histoire de la Corée.
De même que le christianisme a subi d'énormes persécutions et épreuves avant d'être officiellement reconnu à Rome, le bouddhisme, qui s'est répandu à Silla, a également dû traverser de grandes difficultés avant d'être reconnu au niveau national.
Le martyre de Lee Cha-don en est un exemple représentatif.
Depuis lors, le bouddhisme coréen a connu un splendide épanouissement culturel pendant près de mille ans, de la période des Trois Royaumes à la dynastie Goryeo, influençant directement la vie quotidienne de tous, de la royauté aux classes populaires.

Cependant, un aspect souvent négligé est la perception de Goryeo. Certes, le bouddhisme était très vénéré et a prospéré sous la dynastie Goryeo, mais il ne constituait pas l'idéologie dominante de l'État.
À l'instar de Joseon, Goryeo adopta le confucianisme comme idéologie dominante, et le taoïsme, le feng shui et le chamanisme y bénéficiaient d'une solide base sociale.
Il convient également de souligner clairement l'image négative du bouddhisme sous la dynastie Joseon.
L'auteur souligne ceci :

La forme originelle du bouddhisme coréen actuel a été créée durant la dynastie Joseon.
La promotion du Ganhwaseon, la succession de la lignée Imje Dharma, la poursuite du travail missionnaire et de la pratique, l'accent mis sur les enseignements du Sūtra Avatamsaka et la diffusion populaire de la croyance en la Terre Pure du Bouddha sont devenus des atouts importants de la tradition bouddhiste sous la dynastie Joseon.
À cet égard, on peut dire que le bouddhisme de la dynastie Joseon a servi de médium et de pont entre Goryeo et le bouddhisme contemporain.
De plus, le confucianisme n'est pas la seule religion qui sous-tend le caractère et la vision du monde du peuple coréen, contrairement à ce que l'on pense généralement ; le bouddhisme joue également un rôle important.
Par conséquent, bien comprendre le bouddhisme sous la dynastie Joseon consiste à trouver la place qui lui revient dans la tradition, et cela fournit de nombreux indices pour réexaminer les traditions historiques de la Corée sous un nouvel angle.
(Page 180)

Même sous la dynastie Joseon, le bouddhisme était pratiqué par différentes classes sociales, notamment la famille royale, le gouvernement central, les fonctionnaires de rang inférieur, les fonctionnaires locaux et les seigneurs locaux.
Bien sûr, il est clair que les rites bouddhistes et le concept de vie après la mort ont perdu leur place dans les cérémonies d'État et les cérémonies de mariage des classes nobles et des yangban, tandis que les rites confucéens et le concept de vie après la mort se sont progressivement répandus dans toute la société.
Le fait que la société confucéenne se soit pleinement établie à la fin de la dynastie Joseon signifie que le confucianisme a acquis une influence non seulement sur la vie, mais aussi sur les questions de mort.
Il est toutefois difficile d'affirmer que les intérêts de longue date du bouddhisme dans l'au-delà ont disparu du jour au lendemain et que le confucianisme a remporté une victoire totale.
La majorité des habitants de Joseon n'avaient pas oublié la vision bouddhiste de l'au-delà, symbolisée par le karma et la réincarnation, et pour ceux qui priaient pour le repos des âmes des morts ou rêvaient de renaître en Terre Pure, le bouddhisme devenait un guide vers l'au-delà.
Ce n'est qu'à la fin de la dynastie Joseon, au XVIIe siècle, que les idées néo-confucéennes commencèrent à influencer la société dans son ensemble et que les rituels confucéens commencèrent à se répandre auprès du grand public.
(Page 239)

Défis et avenir du bouddhisme coréen

Le bouddhisme coréen a enduré d'innombrables défis et épreuves, depuis la fin de la dynastie Goryeo, le début de la dynastie Joseon, la fin de la dynastie Joseon, la période du gouvernement militaire américain, et même la persécution des bouddhistes du 27 octobre 1980.
À la fin de la dynastie Goryeo, dans un contexte de troubles sociaux et de guerres, la polarisation des richesses s'accentua et la population s'appauvrit considérablement. Si la communauté bouddhiste connut une croissance significative, tant en termes de nombre de moines que d'économie, le niveau de vie interne se dégrada, engendrant un déclin moral et une insensibilité croissante.
À la fin de la dynastie Goryeo, la communauté bouddhiste se concentrait davantage sur la divination et les croyances méritoires que sur l'étude de la doctrine ou la pratique du zen. L'ordre religieux perdit sa capacité d'auto-purification et se préoccupa de la défense de ses intérêts particuliers.
Parallèlement, au début de la dynastie Joseon, qui déployait tous ses efforts pour jeter les bases d'un État confucéen, elle était la cible de critiques acerbes de la part des érudits néo-confucéens, notamment Jeong Do-jeon, qui étaient les puissances fondatrices.
À la fin de la dynastie Joseon, le catholicisme dut faire face à une vive contestation, certains érudits confucéens de l'époque le considérant même comme une branche distincte du bouddhisme en raison de leurs conceptions similaires de l'au-delà. Cependant, le bouddhisme, fidèle à la tradition, triompha du catholicisme en étendant la pratique de la piété filiale à l'au-delà et en priant pour la longévité du roi ainsi que pour la paix et la prospérité de la nation.
Parallèlement, le christianisme, qui bénéficiait de divers privilèges et avait accru son influence politique et sociale durant les trois années de régime militaire américain à partir de 1945, est apparu comme une autre force de contestation puissante.
Certains hommes politiques, dont Syngman Rhee, rentré en Corée après un long séjour aux États-Unis, ont tout mis en œuvre pour obtenir le soutien du gouvernement militaire américain et de la communauté chrétienne.
La politique de favoritisme chrétien s'est poursuivie lors de la création du gouvernement de la République de Corée le 15 août 1948, et de l'entrée en fonction de Syngman Rhee comme premier président.
Par la suite, le 17 mai 1980, lorsque les nouvelles forces militaires de Chun Doo-hwan achevèrent leur coup d'État et prirent le pouvoir, le Bureau des affaires générales de l'Ordre Jogye refusa de coopérer avec le régime militaire et exprima au contraire son opposition. Cette position en fit une cible facile pour apaiser le malaise populaire et instaurer un climat de peur ; le bureau fut également dénoncé comme un foyer de corruption.
Comparativement au bouddhisme, religion traditionnelle, le catholicisme et le protestantisme bénéficiaient d'un soutien important du Vatican et des États-Unis.
De plus, étant donné le grand nombre de chrétiens parmi les dirigeants sociaux et les personnes influentes, il aurait été politiquement délicat d'utiliser la violence ou de les provoquer arbitrairement.
En comparaison, le bouddhisme était la religion majeure la plus facilement accessible pour le nouveau régime militaire, qui n'a donc pas eu à exercer beaucoup de pression pour l'accuser de corruption et trouver une justification pour l'éradiquer.
La raison de cet événement est l'incident du 27 octobre.
C’est ainsi que le bouddhisme coréen a connu des périodes de prospérité éclatante et d’épreuves difficiles pour arriver là où il est aujourd’hui.
Depuis le XXe siècle, appelé l'ère du millénaire, la possibilité de voir naître une nouvelle « religion mondiale » est faible en raison des progrès remarquables de la science, et l'opinion dominante est que les religions traditionnelles existantes perdront progressivement de leur influence.
Certains choisissent la « science » comme religion de la 4e révolution industrielle, tandis que ceux qui ont une vision très pessimiste de la réalité affirment avec audace que le dieu d'aujourd'hui est « l'argent ».
Quelle que soit la vérité, il serait difficile d'affirmer facilement que l'avenir du bouddhisme coréen est prometteur.
L'auteur conclut son ouvrage par le conseil suivant :


L'avenir du bouddhisme coréen dépend de la manière dont nous exploitons ses atouts et les appliquons à la société coréenne actuelle.
(Omission) Le bouddhisme a façonné le caractère et les valeurs du peuple coréen pendant 1 700 ans et fait partie de son ADN.
De plus, elle exerce une grande influence en tant que religion dominante qui existe encore aujourd'hui.
Si nous élargissons notre perspective, nous pouvons constater qu'au cours des 2 500 dernières années, le bouddhisme a été un système de pensée sophistiqué et une religion mondiale universelle, exerçant une influence considérable à travers l'Asie et contribuant de manière significative à l'histoire de la civilisation humaine.
De nombreux successeurs du Bouddha ont consacré leur vie à la foi, à la pratique et à l'enseignement, armés d'une piété religieuse et d'une quête fervente de la vérité.
La valeur future du bouddhisme provient du karma et des liens accumulés du passé au présent, et la lumière éclatante de sa culture religieuse s'est largement répandue au-delà de l'Asie et dans le monde entier.
Il est temps pour les bouddhistes coréens de réfléchir profondément à ce qu'ils doivent faire et comment participer à la mondialisation du bouddhisme au XXIe siècle et guider la voie de la civilisation humaine.
(Pages 346-347)