Le christianisme doit renoncer à l'auto-éloge et à l'auto-dépréciation.
C’est la société qui détermine l’évaluation du christianisme.

Il y a cent ans, le christianisme nous a donné de l'espoir.
Ils ont parfaitement rempli le rôle de « lumière et de sel » que Jésus leur avait confié.
L'arbre du christianisme nous a offert de nombreux fruits dans toute la société, notamment dans les domaines de l'éducation, de la santé et des services sociaux.
Cependant, à mesure que l'Église s'est développée et s'est sécularisée, elle s'est éloignée des enseignements du Christ et n'a pu éviter les critiques du monde.
À ce stade, l'auteur souhaite poser la question suivante : « Le christianisme sera-t-il reconnu comme une religion dont nous pourrons être fiers et dont nous ne pourrons pas avoir honte, même dans 100 ans ? » et « Les chrétiens seront-ils capables de donner l'exemple et de gagner le respect dans la société ? »
Il est indéniable que des chrétiens ont vécu, se félicitant eux-mêmes, dans le cadre étroit de l'Église.
Entre-temps, je n'arrivais pas à surmonter mon isolement, ce qui m'a conduit à me distancer de la société et à me contenter de l'étang qu'on appelait l'église.
L'évaluation du christianisme et des chrétiens n'est pas une chose que nous faisons entre nous, au sein de l'Église.
La société devrait l'évaluer.
Le christianisme doit devenir une religion où les personnes d'autres religions tiennent les chrétiens en haute estime, et où les travailleurs et les intellectuels de la société peuvent être reconnaissants envers les chrétiens et l'Église.
Ce livre nous rappelle l’espérance éternelle que Jésus-Christ nous a déjà donnée et nous guide pour raviver cette étincelle d’espoir.

Pour surmonter les problèmes des chrétiens, le christianisme lui-même doit d'abord changer.
S’il y a quelque chose à réparer, nous devons améliorer ; s’il y a quelque chose à regretter, nous devons demander pardon sans rien cacher ; et s’il y a quelque chose à corriger, nous devons innover avec audace.
Premièrement, le clergé et les dirigeants doivent être renouvelés, et ensuite le grand public doit suivre le mouvement.
Avant tout, lorsqu'ils s'adressent à leurs paroissiens, les membres du clergé doivent d'abord renoncer à leur sens de l'autorité.
Les membres de l'Église ne doivent pas non plus tomber dans l'autoritarisme, en méprisant et en critiquant les croyants d'autres religions ou les membres d'autres sociétés.

--- p.19

Il en va de même dans tous les domaines des affaires mondiales.
Là où l'autoritarisme disparaît, le bon ordre finit toujours par combler le vide.
Le sentiment d'autorité s'accompagne généralement d'un sentiment de hiérarchie.
Cependant, lorsque ce sentiment d'autorité se transforme en sentiment d'ordre, il s'accompagne d'un sentiment de coexistence et d'égalité.
Dans le catholicisme, Mère Teresa est vénérée et les laïcs sont respectés parce qu'ils ont substitué à l'autorité du Christ l'ordre de la grâce et de l'amour dans la société réelle.

--- p.21

Si nous sommes prudents à l'égard du christianisme, c'est parce que nous ne pouvons nous défaire de la crainte que, si nous tombons dans le christianisme, nous oubliions ou nous éloignions du royaume de Dieu qui doit être construit non seulement au sein de l'Église, mais aussi en dehors de l'Église.
À quel point est-il erroné de penser que le sort de notre société importe peu tant que notre église prospère ?
Peut-on accepter l'argument selon lequel la nation et l'État relèvent de la responsabilité des politiciens et qu'il nous suffit de faire revivre l'Église ?
Le cours de la société et de l'histoire s'oriente à l'encontre de l'esprit chrétien. L'idée que la construction d'une grande église, la présence d'un grand nombre de fidèles et la gestion de finances abondantes suffisent-elles à être compatibles avec l'esprit du Christ ?
Transformer le christianisme ne signifie pas quitter ou abandonner l'Église.
C'est un appel à rehausser le rôle de l'Église et à donner de l'espoir au monde et à l'humanité.
C'est précisément ce qu'a fait le Christ.
La lumière doit vaincre les ténèbres, et le levain est indispensable pour transformer la farine en pain.
Le sel doit pouvoir empêcher les aliments de se gâter tout en leur donnant du goût.
L'Église, elle aussi, doit remplir son rôle, tel un grain de blé qui meurt pour porter beaucoup de fruits.

--- p.24~25

Ce qui nous préoccupe avec le dogmatisme, c'est qu'il puisse négliger ou exclure la parole du Christ, c'est-à-dire la vérité, en raison de son étroitesse et de son isolement.
Notre doctrine est propre, mais la vérité est universelle.
Si les enseignements du Christ sont vrais, ils devraient être un objet de foi, transcendant les doctrines des autres religions.
Il en va de même pour la théologie.
La théologie doit devenir une discipline de la vérité que chacun puisse suivre.
La théologie ne devrait pas être une fin en soi, celle de la doctrine et de l'autorité.
C’est une erreur de confiner les paroles infinies du Christ et la vérité du christianisme au vase étroit de la doctrine.
Nous constatons encore trop souvent cette réalité autour de nous.

--- p.30

Les chrétiens respectent les droits de l'homme plus que quiconque et accordent une grande importance à la vie, à l'individualité et à la personnalité.
En effet, l'esprit fondamental du christianisme repose sur l'humanité et la finalité de l'être humain.
Si certains chrétiens utilisent des êtres humains comme instruments à des fins politiques ou économiques, alors il s'agit d'un acte contraire à la volonté du Christ.
C’est pourquoi nous ne pouvons tolérer les communistes devenus esclaves de l’idéologie.

--- p.33

La foi est complète lorsqu'elle inclut la connaissance et qu'elle est mise en pratique.
Le contenu de la théologie se vérifie donc par la pratique.
Pour la plupart des chrétiens, la foi s'enrichit par la pratique et son contenu s'explique par des questions théologiques.
En quelque sorte, la foi consiste à posséder à la fois la connaissance et la pratique.
Sans connaissance, la foi est incomplète, et sans pratique, la foi est morte.

--- p.39

Les chrétiens doivent être capables de réagir face aux situations où des maux sociaux sont commis en s'appuyant sur les enseignements d'une foi consciencieuse et sur l'amour prodigué par le Seigneur.
Les enfants du monde entier ont eux aussi une conscience et de la sagesse, et ils résistent courageusement aux maux de la société.
Les chrétiens ont le devoir d'affronter le mal historique avec une foi plus forte et la grâce de l'amour de Dieu.
Les fils du monde mènent un combat solitaire.
Mais nous entrons de plain-pied dans l'histoire du salut, avec le Christ aux côtés de Dieu.
Nous avons la responsabilité de partager avec eux l'amour que Dieu nous a donné.

--- p.46

Si vous lisez la Bible, vous verrez que lorsque Jésus guérissait un malade, il faisait trois choses.
C'est la guérison des maladies, le réconfort spirituel et le repos, et le rétablissement de la confiance et de l'espoir par la foi.
Jésus a fait cela parce qu'il connaissait l'humanité.
Il réprimandait les scribes, les docteurs de la loi et les prêtres qui imposaient des doctrines au peuple sans les comprendre.
Le Seigneur, qui était un médecin comprenant les êtres humains, guérissait les maux du corps, de l'esprit et de l'âme avec ses disciples.
Si nous aimons l'humanité, nous ne devons pas négliger notre responsabilité de la connaître et de la comprendre.
Une personne qui connaît profondément l'humanité peut guider cette personne vers le statut d'enfant de Dieu.
--- p.59

Une solution semble être de juger du « bon ordre » entre la loi et la conscience.
Quelle que soit la qualité d'une loi, une loi qui nuit ou détruit le bon ordre social ne peut être tolérée.
Même si l'on agit selon sa conscience, cela ne peut se justifier si cet acte nuit au bon ordre social ou le détruit.
La loi existe pour maintenir et promouvoir l'ordre social, et la conscience est précieuse car elle transcende la loi et favorise un bon ordre social.
Car l'ordre a la valeur du bien commun.
Toute loi qui nuit au bien commun de la société est mauvaise.
De plus, les actions individuelles consciencieuses ne doivent pas nuire au bien commun de la société.
Parce que beaucoup de gens vivent dans un ordre spirituel de bien commun.

--- p.62

Comment concilier conscience et foi ? Existe-t-il un lien acceptable pour les personnes consciencieuses comme pour les croyants ? Il serait judicieux de placer l’humanité au cœur de ce dialogue entre conscience et foi.
Le fait que mon jugement consciencieux puisse être reconnu signifie que je peux être évalué selon que j'aime ou non mon prochain.
L'amour, c'est le cœur et l'action du désir.
C’est précisément ce que Jésus a enseigné : « Aime ton prochain comme toi-même » (Matthieu 22:39).
Le but ultime de toute conscience réside là.
Peu importe à quel point vous prétendez être consciencieux, si vous utilisez les autres comme moyens et expédients, ou si vous causez du tort et de la douleur à vos voisins, alors vous ne pouvez pas être consciencieux.
Ce n'est rien d'autre qu'un déguisement de désirs égoïstes en conscience.
Il en va de même pour la foi.
Si la foi en laquelle je crois est précieuse et la meilleure, mais qu'elle conduit les autres au malheur et cause des souffrances, alors ce n'est pas la vraie foi.
Une telle croyance peut être abandonnée par ceux qui suivent leur conscience.
C’est pourquoi les intellectuels et les humanitaires méprisent la religion.

--- p.63~64