Le commentaire critique biblique IVP sur le Nouveau Testament est un commentaire du Nouveau Testament en un seul volume qui englobe les informations scientifiques les plus récentes disponibles pour les lecteurs aujourd'hui.
Édité par James Dunn et rédigé par 26 éminents biblistes, dont John Barclay, Richard Bauckham et Scott McKnight, cet ouvrage condense les dernières découvertes de la recherche et propose des approches, des perspectives et des analyses bibliques qui permettent d'appréhender à la fois la forêt du Nouveau Testament et les arbres des textes individuels.
En intégrant le meilleur de la recherche moderne, cet ouvrage offrira non seulement des perspectives précieuses aux chercheurs et aux pasteurs, mais aidera également les lecteurs à approfondir leur connaissance de la Bible grâce à sa présentation accessible.

※Ce livre est produit en quantité limitée, selon les stocks disponibles. Une fois les stocks épuisés, il sera réédité sous le titre « Commentaire d’étude biblique IVP du Nouveau Testament » à un prix majoré.

L'une des caractéristiques de la Bible qui surprend et est à la fois familière aux gens est la grande variété d'écrits qu'elle contient.
La Bible contient des codes juridiques, des récits historiques, de la poésie, des psaumes et des proverbes, des oracles prophétiques, des visions apocalyptiques, des évangiles et des épîtres.
Chacun de ces genres nécessite une étude approfondie pour expliquer sa richesse respective, et d'innombrables commentaires et études spécialisées ont été menés sur l'ensemble des 66 documents, sans parler des Apocryphes et des Pseudépigraphes.
Une autre preuve de l'importance capitale de la Bible réside dans le fait qu'elle a engendré une littérature secondaire bien plus abondante que tout autre livre ou recueil d'œuvres publié dans l'histoire de l'humanité.
C’est pourquoi les étudiants ou les groupes d’étude qui étudient sérieusement la Bible sont rapidement submergés par le nombre considérable de résultats de recherche.
L'énorme disparité entre un seul livre de la Bible et tous les écrits qui le concernent est tout simplement stupéfiante.
En revanche, de nombreuses études plus brèves sur divers livres et sujets de la Bible ont été écrites à un niveau excessivement simpliste.
De telles études non seulement ne parviennent pas à appréhender la complexité de nombreux textes, mais n'approfondissent pas non plus d'autres textes, et ne tiennent pas suffisamment compte des diverses interprétations possibles ni des défis et des avantages des recherches récentes.
(…)

Par conséquent, chaque nouvelle génération a désespérément besoin d'un guide pour aider les étudiants sérieux de la Bible à voir la forêt au lieu des arbres, sans s'y perdre.
Parce que la Bible devient trop facilement un domaine d'étude réservé aux spécialistes, il est nécessaire de résumer les meilleures recherches des érudits modernes en un seul volume, tout en fournissant des références supplémentaires aux lecteurs intéressés.
Au XXe siècle, grâce à des débats constants, de nombreuses nouvelles traductions et méthodologies d'étude biblique ont vu le jour, conduisant à de grands progrès dans notre façon de lire et d'écouter la Bible.
Par conséquent, les étudiants de la Bible méritent un résumé faisant autorité des meilleures recherches des siècles passés, tout en bénéficiant d'un guide clair pour le XXIe siècle.
(…) Le commentaire critique de la Bible IVP est un livre qui répond à de tels besoins.
--- Extrait de la préface

La conséquence logique de cette observation est importante.
Cela signifie tout d'abord que l'idéal que certains érudits entretiennent parfois, selon lequel il serait possible d'entendre parler du Jésus historique et de le rencontrer en tant qu'observateur occasionnel vivant aux alentours de l'an 30 après J.-C., est totalement irréaliste.
Les sermons de Jésus ne nous ont pas été transmis parce qu'il les a écrits lui-même, ni parce que des magnétophones ou des magnétoscopes les ont conservés.
Si la prédication de Jésus nous est parvenue, c'est parce qu'elle a eu un impact sur les témoins, et qu'elle n'a été vécue et mémorisée que par eux.
En d’autres termes, cette écoute (et ce témoignage) était, comme le dit Paul, une écoute qui produisait la foi (Rom 10:14, 17) et une écoute accompagnée de la foi (Gal 3:2, 5).
Ceux qui n’ont « pas d’oreilles pour entendre » (Nouvelle Version Internationale, Matthieu 11:15 ; 13:9, 43) n’ont ni entendu ni vu le sens premier et durable.
Ils n'ont donc rien retenu d'important (pour eux-mêmes), n'ont formé aucune tradition continue, et c'est donc par eux que nous n'avons aucun accès au « Jésus historique ».
La tradition que nous possédons est la tradition de la foi ou la tradition des disciples, et la raison pour laquelle nous possédons cette tradition est que ce qu'ils ont vu et entendu a créé cette foi, et ceux qui l'ont entendu sont ainsi devenus des disciples, et la tradition a été mémorisée et transmise à travers les disciples.
Bien sûr, cela ne signifie pas que les actions et les paroles de Jésus aient eu un effet uniforme sur les premiers disciples, ni qu'il y ait eu une tentative uniforme de se souvenir de Jésus et de le transmettre.
Les différentes traditions contenues dans les Évangiles reflètent clairement, au moins en partie, les diverses influences que Jésus a exercées sur ceux que l'on pouvait appeler « disciples ».
Cependant, l'argument de base reste le même.
Autrement dit, l'Évangile est une tradition fondée sur le disciple.
--- Extrait de « L'histoire de la tradition : le Nouveau Testament »

La lecture de la Bible telle que beaucoup la pratiquent aujourd'hui pourrait être qualifiée de « précritique ».
Cela est vrai dans la mesure où notre lecture de la Bible repose sur l'hypothèse non vérifiée qu'un texte du Nouveau Testament écrit, par exemple, à la fin du premier siècle après J.-C., continue d'avoir une pertinence directe et certaine dans les temps et les circonstances nouveaux.
Le texte est considéré comme transhistorique et transculturel.
Pour ceux qui fonctionnent en mode pré-critique, le concept même d’« interprétation » pose problème.
Comme nous le disons souvent, il suffit de lire le Nouveau Testament pour en comprendre le message.
(…)

Il y a un aspect que la lecture pré-critique de la Bible néglige.
Toutes les langues sont profondément ancrées dans la culture et, de ce fait, il s'agit d'une réalité sociolinguistique où un message destiné à un contexte donné peut avoir une signification tout à fait différente dans un nouveau contexte.
(…) Lorsqu’une personne du XXIe siècle, originaire de Los Angeles ou d’Édimbourg, se penche sur un texte du Nouveau Testament écrit en grec koinè dans la Méditerranée romaine il y a deux mille ans, les problèmes de traduction augmentent de façon exponentielle.
Parfois, utiliser des mots différents est le seul moyen de dire la même chose, et ce processus influe sur l'interprétation et la traduction.
De plus, certains textes du Nouveau Testament sont tellement ancrés culturellement dans leur contexte du premier siècle qu'ils semblent n'avoir que peu ou pas de lien direct.
Par exemple, la plupart d’entre nous ne pratiquent pas régulièrement le baiser saint, même si la Bible le commande clairement (Romains 16:16), et nous ne pratiquons pas souvent le rite du lavement des pieds, même si Jésus a clairement demandé à ses disciples de le faire (Jean 13:14).
--- Extrait de « Une approche herméneutique de la tradition du Nouveau Testament »

Puisque l'Évangile selon Matthieu contient des éléments de pensée et de culture juives, nous sommes amenés à comparer les Juifs et les Chrétiens.
Beaucoup interprètent le récit de Matthieu comme un rejet progressif de Jésus par les Juifs et un rejet des Juifs par l'évangéliste.
Selon cette perspective, le dessein de Dieu de sauver toute l'humanité à travers l'histoire a commencé avec Israël, mais avec la venue de Jésus, Israël a été exclu de « l'histoire de la rédemption », et cette histoire a continué à se développer au sein de la communauté chrétienne.
Malheureusement, ces cadres théologiques réduisent souvent les Juifs au silence et les dénigrent.
Pour de nombreux chrétiens, les « Juifs » n'étaient le peuple de Dieu que dans l'Ancien Testament, c'est-à-dire dans la Bible hébraïque, jusqu'à l'époque de Jésus.
Depuis Jésus, Dieu a tourné son regard vers les chrétiens, leur prodiguant amour, attention et conseils.
Israël n'est plus le peuple de Dieu.
Les Juifs, le judaïsme et Israël n'ont plus aucune importance aujourd'hui.
Ce dangereux supersessionisme demeure au cœur d'une grande partie de la théologie chrétienne.
Dans ce contexte, le christianisme représente l'achèvement, le développement, l'amélioration et l'expansion du judaïsme.
Mais cette perception erronée des Juifs et du judaïsme a un coût énorme et crée une fausse identité chrétienne.
Autrement dit, cela donne au judaïsme une image abstraite et déformée, et le présente comme une religion inadéquate abandonnée par les chrétiens.
Mais la vérité est tout autre.
Dans l'Évangile selon Matthieu, Dieu reste fidèle à Israël.
Durant son ministère en Israël, Jésus s'est efforcé d'enseigner et de réformer les Israélites selon la nouvelle révélation divine.
L'auteur de l'Évangile selon Matthieu fait la même chose dans sa propre génération.
Les affirmations selon lesquelles l'Évangile de Matthieu ou celui de Jésus rejettent le « judaïsme » ne sont possibles qu'en divisant artificiellement l'ère du salut.
Le monde dans lequel vit l'auteur de l'Évangile selon Matthieu est quelque peu chaotique et inachevé.
Dans ce monde, Dieu œuvre encore pour les Israélites et les Gentils.
Extrait de l'introduction à l'Évangile selon Matthieu

Or, comme expliqué dans 9:11-15, « la provision de Dieu pour l’abondance de l’offrande » fait en fait partie d’un cycle de grâce plus large.
Lorsque les donateurs font preuve de générosité, les bénéficiaires répondent en remerciant Dieu (vv. 11-12).
Ce n’est pas un hasard si le mot « eucharistia » [c’est-à-dire rendre grâce (charis) à Dieu, 9:15] est dérivé du même mot « charis », que Paul utilisait auparavant pour désigner à la fois la grâce de Dieu qui donne aux gens le cœur de donner (8:1, 9) et le don lui-même (8:4, 6, 7 ; 9:8).
De cette manière, Paul décrit le cycle de la « charis » dans lequel la grâce abondante de Dieu permet aux gens de donner généreusement, ce qui à son tour conduit à une gratitude débordante envers Dieu.
Nous rencontrons ici l'un des éléments les plus profonds de la théologie de Paul, exprimé dans son style si caractéristique, au cœur d'une discussion sur des actions quotidiennes et pratiques.
Charis, qui vient de Dieu et retourne finalement à Dieu, rend ainsi gloire à Dieu (9:13; cf.
8:19, 23).
Par conséquent, à mesure que les Corinthiens continuent de communiquer cette grâce et de faire leur part pour l’exprimer concrètement, ils démontreront qu’ils croient au cœur de cet évangile et qu’ils lui sont « obéissants » (9:13 ; cf.
« l’obéissance de la foi », Rom 1:5).
Ce que Paul sous-entend ici, c'est qu'en contribuant au fonds pour Jérusalem, les convertis non juifs démontreront à leurs collègues juifs sceptiques la validité de leur foi et leur engagement envers l'Évangile.
Il imagine donc l'église de Jérusalem offrant une prière d'action de grâce (9:14 ; mais notez la préoccupation de Paul à ce sujet dans Rom. 15:31).
Mais, dans une perspective plus large, son explication selon laquelle leurs dons étaient une expression de foi et d’« obéissance » à l’Évangile révèle sa conviction que la générosité est une marque essentielle de la foi chrétienne.
Lorsque les croyants donnent généreusement, ils démontrent leur soumission à la puissance de la grâce qui s'empare de leur vie et la transforme.
Paul conclut donc le chapitre 9 en louant le don de Dieu d'avoir comblé et fortifié toute l'humanité pour son partage.
Le don de Dieu, et le salut qui en découle, est finalement si profond qu'il ne peut être exprimé par des mots (9:15; cf.
Romains 11:33-36).

--- Extrait du commentaire sur 2 Corinthiens (9:6-15)