Le Dr Kim Se-yoon, la communauté théologique mondiale et l'Église
Une compréhension globale de la nouvelle doctrine de la justification

Il n'y a jamais eu d'interprétation plus claire et plus juste de la « justification » et du « fruit de la justice », qui font encore l'objet de vifs débats dans les cercles théologiques.
De plus, le commentaire en annexe sur la « biographie de Paul » de Tom Wright permet de comprendre clairement les failles de « Une nouvelle perspective sur l'Évangile de Paul » et leur justification correcte.

La séparation entre la foi qui justifie et la vie juste est un problème grave, non seulement parmi les chrétiens de mon pays d'origine, la Corée, mais aussi parmi les chrétiens des États-Unis, où je vis et exerce mon ministère actuellement.
À cause de ce problème, l’Église, la communauté du peuple juste de Dieu, n’est pas efficace dans l’accomplissement de sa mission de réaliser la « justice, la paix et le bonheur » du royaume de Dieu sur terre (Romains 14:17).
Ainsi, au lieu d'être le « sel » et la « lumière » du monde comme Jésus l'a commandé (Matthieu 5:14-16), ou des « lumières brillantes dans le monde » comme Paul l'a exhorté (Philippiens 2:14-16), les chrétiens obscurcissent et corrompent souvent le monde, s'exposant ainsi aux railleries des non-chrétiens plus instruits.
Ce livre a donc été écrit dans un esprit pastoral.
Mais ce livre n'est pas un sermon, mais un article universitaire.
Néanmoins, j'espère que mon exposé de la doctrine de la justification selon Paul dans ce livre incitera certains lecteurs à prendre leur vie de disciple plus au sérieux (comme il m'a en effet incité à réfléchir sur la mienne) et persuadera certains de mes collègues professeurs et pasteurs d'enseigner ou de prêcher la doctrine de la justification de manière plus exhaustive.
Ainsi, j’espère sincèrement que l’Église du Christ réalisera davantage la justice et la vie du royaume de Dieu et de son Fils, le Seigneur Jésus-Christ, sur cette terre.

--- pp.9-10

Ici, nous utilisons l'analyse de Käsemann qui conçoit la justification comme un transfert de souveraineté dans un cadre apocalyptique, en abordant la doctrine paulinienne de la justification d'un point de vue à la fois christologique et anthropologique (ou d'une perspective intégrant la christologie et l'anthropologie), telle qu'il la présente dans sa lettre à l'Église de Rome, et nous examinons comment l'éthique de Paul découle de cette doctrine et de son
La doctrine du jugement selon les œuvres tente d'expliquer son lien avec la doctrine de la justification.

--- p.25

Dans l'épître aux Romains, Paul développe son évangile en termes sotériologiques plutôt que christologiques, notamment dans le langage figuré de la justification.
Mais à travers cette structure synthétique qui fait référence au règne salvateur de Jésus sur toutes les nations en tant que Messie davidique, Paul suggère que le salut par Jésus, c'est-à-dire la justification des pécheurs, est le salut eschatologique que Jésus a apporté et qu'il apporte en tant que roi messianique d'Israël et de toutes les nations.
Cela signifie que nous ne pouvons comprendre et apprécier pleinement la véritable valeur de l'Évangile de la justification de Paul que si nous l'interprétons dans son contexte, ou en termes d'établissement de Jésus comme « Fils autorisé » de Dieu, c'est-à-dire comme vice-roi de Dieu qui exerce l'autorité royale de Dieu en son nom, exerçant un règne de salut sur toutes les nations en tant que Messie davidique.

--- p.31

À la fin du règne actuel du Seigneur Jésus-Christ, lors de son second avènement, le Christ ressuscité et exalté intercédera pour nous devant le tribunal final de Dieu, afin que nous atteignions la perfection de la justification.
Ces deux œuvres absolument nécessaires à l'achèvement de notre justification (la défaite du règne de Satan et le maintien de notre statut de peuple juste sous le règne de Dieu, ainsi que l'intercession en notre faveur lors du jugement final) sont ce que le Christ ressuscité, le Fils exalté de Dieu, fait et fera dans « sa vie [de résurrection] » (Rom. 5:10b).
C’est pourquoi Paul dit : « Christ est ressuscité pour notre justification » (Rom. 4:25b).
Autrement dit, le Christ est ressuscité pour accomplir ces deux choses pour notre justification « par sa vie ».

--- p.59

Quiconque croit à l'Évangile ou le reçoit par la foi reçoit la justice de Dieu révélée dans l'Évangile (c'est-à-dire les actes salvifiques de Dieu qui a envoyé son Fils Jésus-Christ comme notre substitut total pour nos péchés, l'a livré à la mort sur la croix et l'a ressuscité des morts pour être Seigneur de tous ; c'est-à-dire les actes salvifiques qu'il a accomplis par son Fils, accomplissant fidèlement ses promesses d'alliance).
Il est donc justifié (« déclaré juste » ou « considéré comme juste », c’est-à-dire qu’il reçoit le statut de personne juste).
Ainsi, la justice de Dieu nous rend justes (nous, pécheurs).
Non pas au sens d'un changement moral, mais au sens relationnel.
Ce qui est clair, c'est que la déclaration ou l'octroi d'un tel statut inclut le pardon de ses péchés ou une déclaration de son innocence.
Mais cette déclaration ou concession comprend également le rétablissement d'une relation juste avec Dieu.
En effet, selon la vision biblique du monde et l'anthropologie, les êtres humains n'existent pas isolément et indépendamment, mais plutôt en relation avec Dieu, leur Créateur, et le concept même de personne juste ou injuste (ou pécheur) est déterminé par rapport à leur relation avec Dieu.
Une personne déclarée juste, ou à qui est conféré le statut de juste, n'est pas quelqu'un qui possède des qualités morales en soi, indépendamment de sa relation avec Dieu et son prochain, mais quelqu'un qui entretient une relation juste avec Dieu (et par conséquent avec son prochain).
Par conséquent, la justification n'est pas seulement une déclaration d'innocence, mais aussi un rétablissement d'une relation juste avec Dieu.

--- pp.82-83

L'Évangile de Paul sur la justification par la grâce et par la foi a le pouvoir non seulement de libérer les croyants individuellement du règne de Satan, du péché et de la mort, mais aussi de provoquer une révolution sociale et culturelle.
Que l’Évangile soit proclamé correctement dans la langue du royaume de Dieu et de son Fils, le Seigneur Jésus, et que les croyants écoutent l’Évangile avec « l’obéissance de la foi » et « la justice » dans leur vie.
Lorsqu'il porte du « fruit », l'Évangile fait progresser les droits de l'homme, la liberté, l'égalité, la justice, la philanthropie, la solidarité et la paix sur la terre, guérissant ainsi le monde des nombreuses influences maléfiques du règne du péché de Satan et réalisant par avance le salut du royaume de Dieu ici et maintenant (cf.
Romains 14:17).
Ainsi, l’Évangile du règne de grâce et de salut de Dieu en Jésus-Christ, son Fils, est la « puissance de Dieu pour sauver » qui justifie tous ceux qui y croient – ​​non seulement au sens personnel, mais aussi au sens social, voire cosmique.
Nous pouvons déjà goûter aux prémices de ce salut, et nous pouvons espérer avec confiance son accomplissement eschatologique.
Ainsi, l’Évangile de la justice de Dieu révélée en Jésus-Christ, le Fils de Dieu, c’est-à-dire l’Évangile de la justification par la grâce du Dieu trinitaire et par notre foi, est l’outil le plus puissant pour détruire le royaume de Satan et racheter l’humanité et le monde de celui-ci.
En d'autres termes, « courant »
C'est l'outil le plus puissant pour redresser la « génération/le monde mauvais », ou la « génération tordue et perverse » (cf. Gal. 1:4 ; Phil. 2:15), et pour réaliser de manière proactive la « nouvelle création » eschatologique ici et maintenant (cf.
2 Corinthiens 5:17 ; Galates 6:15).

--- pp.153-154