Le bouddhisme de Thich Nhat Hanh,
La doctrine bouddhiste la plus lue au monde !

Thich Nhat Hanh, aujourd'hui âgé de 94 ans en 2019, a publié plus de 100 livres tout en écrivant de la poésie, en s'occupant de son jardin et en effectuant des pèlerinages d'enseignement et de pratique.
Ce livre, « Le bouddhisme de Thich Nhat Hanh », qui commence par « Bouddha n’était pas Dieu », revêt une signification particulière parmi les œuvres du moine.
Parmi les nombreuses œuvres existantes, celle-ci est très rare car elle interprète et compile directement l'essence de la loi bouddhiste.


Ce livre est une traduction de l'édition révisée et augmentée publiée en 2015, qui combine des éléments supplémentaires et des analyses plus approfondies avec l'ouvrage original paru pour la première fois en 1999.
Il est déjà devenu un best-seller et un ouvrage régulièrement vendu dans la catégorie doctrine bouddhiste sur Amazon.com aux États-Unis, et depuis sa publication, il est considéré comme le livre de doctrine bouddhiste le plus lu au monde.
Cet ouvrage est une lecture incontournable pour les pratiquants du bouddhisme, ainsi que pour ceux qui souhaitent atteindre la paix intérieure en intégrant les enseignements fondamentaux du bouddhisme dans leur vie.


Les histoires bouddhistes racontées par Thich Nhat Hanh sont lyriques, comme une poésie qui touche l'âme, et pourtant elles pénètrent clairement le cœur.
Le moine nous rappelle constamment que la principale raison pour laquelle nous croyons aux enseignements du Bouddha et les suivons est de devenir heureux.
En particulier pour ceux qui traversent des épreuves douloureuses, les enseignements du Bouddha suggèrent un chemin vers la joie, le bonheur et la paix en acceptant la souffrance, ici même, dans nos vies.
Avec son langage caractéristique, amical et facile à comprendre, Thich Nhat Hanh nous guide avec bienveillance et attention sur ce qui est important dans nos vies et sur la manière dont nous devrions vivre.

Bouddha n'était pas un dieu.
C'était un être humain comme vous et moi, et il a souffert comme nous.
Si nous ouvrons nos cœurs et allons vers le Bouddha, il nous regardera avec des yeux pleins de compassion et dira :
« Vous pouvez entrer dans mon cœur car il y a de la douleur dans vos cœurs. »
--- p.17

Il n'y a pas de croissance sans douleur.
Sans souffrance, nous ne pouvons atteindre la paix et la joie que nous méritons.
S'il vous plaît, ne fuyez pas la douleur.
Accueillez-le et chérissez-le.
Allez trouver le Bouddha, asseyez-vous avec lui et montrez-lui votre souffrance.
Le Bouddha vous regardera avec bienveillance, compassion et pleine conscience, et vous montrera le chemin pour accepter la souffrance et l'explorer en profondeur.
Avec sagesse et compassion, vous pourrez guérir les blessures de votre cœur et celles du monde.
Bouddha a dit que la souffrance est une noble vérité.
Car la souffrance a le pouvoir de nous montrer le chemin de la libération.
Acceptez votre douleur.
Et à travers cette souffrance, trouvez le chemin de la paix.

--- p.20

« Mes amis, je parle en tant que personne ayant observé les êtres humains et les dieux, les brahmanes et les ascètes, et les Maras. »
Si je n'avais pas personnellement vécu tout ce que je vous ai raconté, je ne me qualifierais pas de personne éclairée, libérée de toute souffrance.
Parce que j'ai personnellement été témoin de la souffrance, que je l'ai comprise, que j'en ai identifié la cause, que je l'ai éliminée, que j'ai confirmé l'illumination, que j'ai atteint l'illumination, que j'ai identifié le chemin vers l'illumination et que j'en suis arrivé au bout, j'ai atteint la libération complète.
Je vous déclare maintenant que je suis un homme libre.
--- p.22

Ne vous fatiguez pas trop en lisant ou en écoutant.
Soyez comme la Terre.
Quand il pleut, la terre n'a qu'à s'ouvrir à la pluie.
Laissez la pluie du Dharma pénétrer et imprégner les graines enfouies au plus profond de votre conscience.
Un professeur ne peut pas vous dire la vérité.
La vérité est déjà en vous.
Il suffit de s'ouvrir.
En ouvrant votre corps, votre esprit et votre cœur, les enseignements imprégneront les germes de votre compréhension et de votre illumination.
Si vous laissez ces mots vous pénétrer, la terre et les graines feront le reste.

--- p.30

La méditation bouddhiste comporte deux aspects : shamatha et vipashyana.
Nous avons tendance à souligner l'importance de la vipassana (« vision profonde »).
Car la Vipassana peut apporter la perspicacité et nous libérer de la souffrance et des souillures.
Mais la pratique de samatha (« immobilité ») est fondamentale.
Si nous ne pouvons pas nous arrêter, nous ne pouvons pas avoir de perspicacité.

--- p.44

La pratique consiste à affronter la souffrance et à la transformer pour apporter le bonheur.
Nous devons étudier le Noble Chemin Octuple et apprendre à le mettre en pratique dans notre vie quotidienne.

--- p.75

La vision juste n'est ni une idéologie ni un système.
Ce n'est même pas une route.
C'est une compréhension que nous avons des réalités de la vie, une compréhension vivante qui nous remplit de compréhension, de paix et d'amour.

--- p.85

Dans de nombreux sermons, le Bouddha a parlé des trois pratiques que sont les préceptes, la méditation et la sagesse.
La pratique de la shila est la pratique de la pleine conscience juste.
Si nous ne mettons pas en pratique les préceptes, nous ne pratiquons pas la pleine conscience.
Je connais des pratiquants du zen qui pensent pouvoir pratiquer la méditation sans suivre les préceptes.
Mais ce n'est pas exact.
Le cœur de la méditation bouddhiste réside dans la pratique de la pleine conscience.
Et la pleine conscience est la pratique des préceptes.
On ne peut méditer sans accomplir les préceptes.

--- p.123

Je me suis réveillé ce matin et j'ai souri.
Vingt-quatre nouvelles heures s'offrent à moi.
Je vis pleinement chaque instant
Je fais vœu de regarder tous les êtres avec compassion.

--- p.151

Nous parlons d’« impermanence » en termes de temps.
Et du point de vue spatial, il est question de « non-soi ».
Une chose ne peut rester elle-même pendant deux instants consécutifs.
Par conséquent, il n'existe rien qui puisse être qualifié de « soi » éternel.
Avant d'entrer dans cette pièce, nous étions des personnes différentes, physiquement et mentalement.
Nous percevons l'anatta en scrutant profondément l'impermanence.
Et en scrutant profondément le non-soi, nous découvrons l'impermanence.
Nous pouvons dire : « Je peux accepter l’impermanence. »
Mais on ne peut pas dire : « L'absence de soi est trop difficile. »
C'est la même chose.

--- p.192

Sois toi-même.
La vie est précieuse en elle-même.
Toutes les conditions de notre bonheur sont déjà réunies.
Il n'y a absolument aucune raison de courir, de lutter, de chercher ou de se débattre.
Sois simplement.
Le simple fait d'être ici et maintenant constitue la pratique méditative la plus profonde.

--- p.221

Quand j'étais moine, je ne comprenais pas comment le Bouddha pouvait avoir un si beau sourire si le monde était plein de souffrance.
Pourquoi le Bouddha restait-il insensible à toute souffrance ? Plus tard, j’ai découvert que le Bouddha possédait une grande sagesse, une profonde tranquillité et une force immense.
C’est précisément pour cette raison que la douleur ne le submerge pas.
Il peut sourire car il sait comment soulager la souffrance et contribuer à la transformer.
Nous devons prendre conscience de notre souffrance.
Mais pour contribuer à changer la situation, nous devons rester lucides, calmes et forts.

--- p.248

Il nous suffit de nous rappeler comment arroser les graines du paradis qui sont en nous.
Et une fois de plus, j'ai pu créer un véritable bonheur.
Même maintenant, si nous respirons et expirons consciemment, nous pouvons retourner au paradis.
Notre véritable foyer ne se trouve pas uniquement dans le passé.
Elle existe dans le présent.
La pleine conscience est l'énergie que nous pouvons générer dans notre vie quotidienne pour faire renaître le paradis.

--- p.264

Nous sommes sur la colline de la douleur, de la colère et du désespoir.
Et je veux franchir la colline du bonheur.
Pour passer de l'autre côté, nous devons faire quelque chose.
Et elle s'appelle Paramita.
Nous revenons à nous-mêmes et pratiquons la respiration consciente tout en observant notre douleur, notre colère et notre désespoir.
Et souriez.
En agissant ainsi, nous surmontons la douleur et passons à autre chose.
Nous pouvons pratiquer la « complétion » tous les jours.

--- p.275

L'esprit du Bouddha a été merveilleusement touché par notre être même.
Veuillez le faire en tant qu'individus, en tant que famille, en tant que ville, en tant que nation et en tant que communauté mondiale.
Veuillez veiller au bonheur de tous ceux qui vous entourent.
Savourez le moment où vous porterez la lumière de la pleine conscience sur votre respiration, votre sourire et chacune de vos actions.

--- p.355