Entrée
Chapitre 1.
L'école : une aventure nommée féminisme (Choi Hyun-hee, enseignante)
Chapitre 2.
Culture populaire : Des femmes disparaissent sur une aire de jeux inclinée (Ji-eun Choi, auteure de « Ce n'est pas acceptable »)
Chapitre 3.
Amour et romance : rencontres et séparations avec des êtres qui ne sont pas miens (Kim Go-yeon-ju, conseillère en matière de genre pour la ville de Séoul)
Chapitre 4.
Le travail de la décoration : des femmes qui vivent de parure, des hommes qui ne se lavent pas les mains (Tae Hee-won, chercheuse, Institut de développement des politiques relatives aux femmes de Chungnam)
Chapitre 5.
Armée : Les femmes devraient-elles aussi s’engager dans l’armée ? (Kim Ellie, professeure invitée à l’université Myongji)
Chapitre 6.
Le mouvement Me Too : Vous n’êtes pas seul(e) (Kim Bo-hwa, chercheuse principale au Centre de recherche Ullim, affilié au Centre coréen d’aide aux victimes de violences sexuelles)
Chapitre 7.
Culture entre pairs : imaginer une salle de classe où la discrimination et la haine sont « ennuyeuses » (Kim Ae-ra, chercheuse en études féminines)
Chapitre 8. LGBTI : Pourquoi nous devons nous unir contre l’homophobie (Na Young-jeong, militante des droits de l’homme)
Chapitre 9.
Culture en ligne : La haine et la violence se propagent sur Internet (Kim Soo-ah, professeure à l'Université nationale de Séoul)
Sortie.
Féministe, qui es-tu ? (Kim Go-yeon-ju, conseillère en matière d'égalité des sexes de la ville de Séoul)
supplément.
Questions-réponses : Comment faire face aux violences sexuelles (Kim Bo-hwa, chercheuse principale à l’Institut de recherche Ullim, affilié au Centre coréen d’aide aux victimes de violences sexuelles)

Chapitre 1.
L'école : une aventure appelée féminisme ensemble
Le premier lieu sur lequel se concentre « Feminism Classroom » met l'accent, ce sont les écoles.
L'enseignante Choi Hyun-hee, prise dans une polémique inattendue après son interview intitulée « Nous avons besoin d'enseignantes féministes », partage ses expériences et ses convictions sur ce qu'est le féminisme et pourquoi l'éducation féministe est nécessaire.
Le féminisme est une aventure qui « quitte la zone de confort des conventions » et « acquiert une perspective plus large et de nouvelles perspectives » en remettant en question « le monde de l'évidence et du naturel », et l'éducation féministe consiste à « apprendre à poser des questions » et à « s'exercer à regarder le monde du point de vue des faibles, et non selon la norme de notre société ».


Ceux qui ne peuvent imaginer les possibilités de bénéficier d'une éducation féministe ou le paysage concret de la salle de classe que cette éducation transformera semblent projeter des craintes et une appréhension vagues sur le féminisme.
(…) comme une éducation extrême qui hait les hommes, ou une éducation de lavage de cerveau qui n’est pas appropriée pour un « jeune ».
Mais l'éducation féministe, c'est simplement apprendre à poser des questions.
C'est aussi un exercice qui consiste à regarder le monde du point de vue des personnes défavorisées, et non de la norme dans notre société.
Nous nous demandons souvent qui établit les nombreuses normes mondiales, pourquoi elles sont nécessaires et à qui elles sont destinées.
Page 23

Chapitre 2.
Culture populaire : Des femmes disparaissent sur une aire de jeux inclinée
Ji-eun Choi, qui a travaillé comme journaliste spécialisée dans la culture pop et a publié « It's Not Okay », parle de la misogynie et du sexisme qui sévissent dans la culture pop, en se concentrant sur les idoles, le divertissement et les webtoons.
Ils critiquent la polémique autour de l'engouement excessif pour les groupes de filles, le double standard qui évalue différemment les idoles masculines et féminines, les émissions de variétés qui ne mettent en scène que des hommes (voyages, éducation des enfants, nourrissage des chiens, etc.) et le problème des webtoons qui punissent les femmes en présentant des « femmes qui méritent d'être frappées » ou en les objectifiant sexuellement.
En conclusion, on constate que, tandis que les contenus discriminatoires de la culture populaire gagnent en popularité, comme s'ils se moquaient de l'inutilité de « faire semblant d'être inutilement sérieux », il y a des choses qui doivent être prises en compte avant ou pendant le divertissement.

Pour les groupes de filles, les « polémiques sur l'expression », les « polémiques sur l'attitude » et les « polémiques sur la personnalité » sont particulièrement fréquentes.
Ce n'est pas parce que les membres des groupes de filles commettent plus d'erreurs que ceux des groupes de garçons, mais parce que les critères selon lesquels nous les jugeons sont erronés.
Était-ce vraiment mal de ne pas sourire un instant, de pleurer après avoir été insultée, de ne pas porter de soutien-gorge ? Pourquoi le fait de publier une photo de moi sur les réseaux sociaux, tenant un accessoire avec la phrase « Les filles peuvent tout faire » et précisant que je lisais « Kim Ji-young, née en 1982 », a-t-il déclenché une « polémique féministe » ? Ces polémiques semblent indiquer qu’en Corée, les membres de groupes féminins doivent garder le silence absolu sur leurs émotions et leurs pensées pour éviter les critiques.
Page 32

Chapitre 3.
Amour et romance : rencontres et séparations avec des êtres qui ne sont pas miens
Kim Go-yeon-ju, conseillère en matière de genre auprès du gouvernement métropolitain de Séoul et éditrice de cet ouvrage, évoque la nature changeante et évolutive de l'amour et la gravité des violences conjugales, ce qui a conduit à l'émergence du terme « rupture sans risque ».
Tout au long du texte, l'auteur souligne à plusieurs reprises qu'« une relation amoureuse ne peut s'établir si l'une des personnes refuse » et que « le sentiment amoureux et une relation amoureuse ne peuvent être forcés ».
En présentant les statistiques de l'Agence nationale de police qui montrent que parmi les 8 985 auteurs de violences dans les relations amoureuses entre janvier et août 2018, 286 (3,2 %) étaient des adolescents, on constate que le problème des violences dans les relations amoureuses chez les jeunes peut facilement être négligé dans une culture sociale qui n'accueille pas favorablement les relations amoureuses chez les adolescents.
De plus, nous présentons des méthodes d'autodiagnostic et de gestion de la violence dans les relations amoureuses, élaborées par la ligne d'assistance téléphonique pour les femmes en Corée.

Comme toute relation, les relations amoureuses nécessitent une compréhension mutuelle pour débuter et se maintenir.
Si l'un de vous ne souhaite pas être en couple ou veut y mettre fin, vous ne pouvez pas être en couple.
Si vous souhaitez sortir avec cette personne, ou continuer à la voir, mais que l'autre personne vous rejette, vous ressentirez de nombreuses émotions telles que la tristesse, la douleur, la haine et le ressentiment.
Mais même si j'aime vraiment l'autre personne, et que je suis convaincue qu'elle peut très bien s'en sortir, et que cela me fait tellement souffrir que j'ai l'impression que je vais mourir parce qu'elle ne comprend pas mes sentiments, et que je ne comprends pas pourquoi elle ne les accepte pas, si l'autre personne me rejette, alors nous ne pouvons pas être amants.
« On ne peut être en couple que si les deux partenaires sont d'accord. » Voilà le fondement d'une relation amoureuse.
Pages 58-59

Chapitre 4.
Le travail de la décoration : une femme qui vit d'ornements, un homme qui ne se lave pas les mains
Tae Hee-won, chercheuse à l'Institut de développement des politiques pour les femmes de Chungnam, qui s'est concentrée sur l'intersection entre la culture des soins corporels, le genre et la technologie, examine le corps piégé dans les stéréotypes de genre et la question du travail décoratif, qui est récemment devenue un sujet brûlant parmi les jeunes.
Un sujet qui a fait grand bruit sur Internet il y a quelques années (« Les hommes ne se lavent-ils vraiment pas les mains après être allés aux toilettes ? ») soulève la question du double standard concernant le corps et les soins corporels, appliqués différemment selon le sexe.
En outre, il est question des limites du travail décoratif présenté comme un effort volontaire pour un « soi » indépendant, mais qui, en réalité, n'a d'autre choix que d'évoluer dans le cadre étroit d'une « apparence féminine », des tailles de vêtements féminins très éloignées de la morphologie moyenne, des uniformes scolaires pour filles plus petits que les vêtements pour enfants de 7 à 8 ans, et de l'essor du mouvement décorset qui rejette le système d'évaluation de la féminité.

Les femmes éprouvent souvent un sentiment d'accomplissement et de plaisir à soigner leur apparence, comme si elles achevaient une mission difficile dans un jeu de haute difficulté.
Si vous le faites tous les jours, vous deviendrez plus habile et cela ne sera plus difficile.
Mais il n'est pas facile de voir comment la joie d'apprendre par l'effort répété peut limiter et nier le corps d'une femme.
Les conseils beauté n'incitent pas les femmes à faire de l'exercice pour se muscler et à accepter leur visage bronzé, leurs aisselles poilues et leur ventre proéminent.
Bien que les femmes prennent l'initiative de façonner leur apparence, leurs actions s'inscrivent dans le cadre étroit d'une apparence féminine.
Page 78

Chapitre 5.
Armée : Les femmes devraient-elles aussi faire partie de l'armée ?
Kim Eli, professeure invitée à l'université Myongji, qui enseigne les études féminines et les études sur la paix, partage une histoire susceptible de relancer le débat bruyant et lent qui entoure l'armée.
Dès que la question de la discrimination sexiste est soulevée, on entend souvent dire : « Les femmes devraient aussi s’engager dans l’armée » et « Si vous vous sentez lésée, engagez-vous ». En réalité, il s’agit d’une revendication de reconnaissance : les femmes devraient reconnaître les sacrifices consentis par les hommes. On souligne également que l’engagement des femmes dans l’armée n’entraîne pas automatiquement l’égalité, et que l’association du service militaire et de la maternité ne fait qu’alimenter les préjugés.
Ce qui importe vraiment, dit-il, c'est de changer la culture militaire qui détruit la dignité et discrimine les femmes soldats et les minorités pour qu'elle soit « égale, queer et diverse ».

Face à la polémique autour du slogan « les femmes devraient aussi faire leur service militaire », la structure du débat « y aller ou ne pas y aller » n'est plus si pertinente.
Ce n'est pas parce que les femmes intègrent l'armée qu'elles seront égales aux hommes.
Au contraire, une société plus démocratique et égalitaire entre les sexes peut créer une armée égalitaire entre les sexes.
La société civile doit donc créer une culture d'égalité des sexes et exercer une influence positive sur l'armée.
Voyons les choses sous un autre angle. Ne pourrait-on pas créer une culture militaire où les soldats sont respectés ? Une culture égalitaire, inclusive et diverse.
Existe-t-il un moyen de renforcer la sécurité de nos citoyens sans avoir recours à la violence armée ? Peut-on créer une armée capable de résoudre les conflits sans effusion de sang ni violence ? (Pages 106-107)

Chapitre 6.
Mouvement Me Too : Vous n'êtes pas seul(e)
Kim Bo-hwa, chercheuse principale au Centre de recherche Ullim du Centre coréen de secours aux victimes de violences sexuelles, explique comment le mouvement MeToo a débuté, son lien avec nous et ce qu'est la violence sexuelle.
Ce texte explique pourquoi des croyances courantes telles que l'idée que la violence sexuelle est due au désir sexuel incontrôlable d'un homme ou aux vêtements provocateurs d'une femme, que le viol peut être évité si la victime résiste fortement, ou encore que la violence sexuelle ne peut pas se produire dans les relations intimes sont fausses ; il aborde également la signification et la possibilité du mouvement School Me Too, qui a été marqué par la scène mémorable du mouvement « Window Me Too » du lycée pour filles de Yonghwa.

Les problèmes de discrimination sexuelle et de violence sexuelle ne se limitent pas aux quelques écoles dont il est actuellement question.
Ce n'est pas seulement notre école qui pose problème, c'est notre école qui est le problème.
Les manuels scolaires sexistes, les codes vestimentaires différents pour les filles et les garçons, les questions sur les vies inégales des mères et des pères, les attentes et les rôles différents attribués aux jeunes frères et sœurs et aux élèves eux-mêmes, et les craintes liées aux tournages illégaux et à la sécurité des rues la nuit sont tellement ancrés et transmis qu'ils sont devenus une partie naturelle de la vie quotidienne, faisant de School Me Too bien plus qu'un simple problème scolaire.
Il s'agit d'une résistance et d'un défi farouches de la part des parties concernées contre la culture sexuelle générale de la société coréenne inégalitaire.
Pages 122-124

Chapitre 7.
Culture entre pairs : imaginer une salle de classe où la discrimination et la haine sont « ennuyeuses »
Kim Ae-ra, chercheuse féministe qui s'est intéressée à la jeunesse, et plus particulièrement aux adolescentes, examine le phénomène de la haine, de la discrimination et des grossièretés qui se banalisent chez les adolescents, et cherche une solution pour sortir de cette culture discriminatoire et violente entre pairs.
Il y est question de la culture masculine entre pairs qui perçoit les discours haineux et les violences sexuelles comme des jeux amusants ou des « blagues de trop », des étudiantes qui deviennent de plus en plus semblables aux étudiants dans le but de se protéger, et de la perception de l'égalité et des droits de l'homme qui diffère considérablement selon le sexe même au sein de cette tendance (17,2 % des étudiantes et 61,1 % des étudiants ont déjà utilisé des expressions désobligeantes ou des propos injurieux envers les minorités sexuelles).
De plus, il affirme que ce n'est qu'en écoutant les voix qui s'opposent à la discrimination que mon histoire sera entendue par les autres lorsque je serai victime de discrimination.

La culture violente entre pairs affecte de plus en plus non seulement certains garçons, mais aussi l'ensemble du groupe de pairs, y compris les filles.
Par exemple, les étudiantes, pour tenter de se protéger d'une culture sexiste entre pairs, ont commencé à imiter les comportements des étudiants, comme parler avec plus d'assurance, utiliser un langage négatif qui stigmatise les minorités et féminiser les autres pour prendre l'ascendant.
Il est intéressant de noter, cependant, que même au sein de cette tendance dominante, des différences significatives dans la perception de l'égalité et des droits de l'homme apparaissent entre les étudiants et les étudiantes.
Dans un sondage demandant s'ils avaient déjà utilisé un langage désobligeant ou offensant envers les minorités sexuelles, 39,6 % de tous les étudiants, 17,2 % des étudiantes et 61,1 % des étudiants ont répondu qu'ils avaient utilisé un tel langage.
L'écart entre les sexes est très important.
Autrement dit, il a été constaté que les étudiants de sexe masculin avaient trois fois plus d'expérience dans son utilisation que les étudiantes.
Page 141

Chapitre 8. LGBTI : Pourquoi nous devons nous unir contre l’homophobie
Na Young-jung, qui s'est impliquée dans les mouvements de défense des droits humains des minorités sexuelles, des femmes handicapées et des personnes vivant avec le VIH/SIDA, explique pourquoi nous devons lutter contre l'homophobie parallèlement au féminisme.
En présentant les cas de Yeonhee, victime de violences de la part de ses parents et de son église au nom de la prise en charge de son identité transgenre, et de Kim, un lycéen de première année qui s'est suicidé après avoir été harcelé pour sa féminité, l'auteur soutient que l'identité de minorité sexuelle n'est pas une anomalie qu'il convient de critiquer ou de corriger, mais plutôt un phénomène naturel qui converge avec la diversité.
Il retrace également l'histoire de la façon dont l'homosexualité et l'identité transgenre ont été retirées de la Classification internationale des maladies et dont leurs définitions ont été redéfinies grâce aux efforts des militants et des experts des droits de l'homme des minorités sexuelles.


La violence ne se limite pas à la violence physique ou aux agressions sexuelles.
L’intimidation ou l’ostracisme des minorités sexuelles, ou le fait de les forcer à révéler leur identité sexuelle, constituent également une forme de violence.
Il en va de même lorsqu'on critique les minorités sexuelles en les qualifiant d'anormales, qu'on les force à changer leur identité sexuelle et qu'on les empêche de révéler ou d'exprimer leur identité sexuelle.
Pourquoi empêcher l'expression est-il considéré comme de la violence ? Certains se demandent : « Si les minorités sexuelles cachent leur identité, elles évitent la discrimination et la violence, et les autres se sentent moins mal à l'aise ; n'est-ce pas une situation gagnant-gagnant ? »
Mais cette question elle-même recèle discrimination et violence.
Alors, posons-nous cette question : pourquoi les hétérosexuels ne mettent-ils pas les autres mal à l’aise ? (pp. 153-154)

Chapitre 9.
Culture en ligne : La haine et la violence se propagent en ligne
Kim Soo-ah, professeure à l'Institut d'éducation de base de l'Université nationale de Séoul, spécialiste de la culture populaire et du féminisme, retrace le processus par lequel la misogynie est apparue et s'est développée en ligne, depuis l'ère de la communication par ordinateur.
Comme le montre le rapport de la Korea Press Foundation (mai 2018), 36,4 % des hommes et 23,7 % des femmes écrivent des commentaires d'actualité, le monde en ligne, comme le monde réel, est un « terrain de jeu inégal », et ce résultat serait profondément lié à la structure émotionnelle misogyne du monde en ligne.
De plus, je suggère que nous réexaminions cette question calmement et sérieusement afin de prévenir la propagation de la haine en ligne.

Plutôt que de renoncer au potentiel d'un forum public en se basant uniquement sur l'état actuel des espaces en ligne, il peut être nécessaire de réfléchir constamment à la manière dont ils peuvent être transformés.
Tout d'abord, pourquoi ne pas examiner les contenus en ligne que vous consultez quotidiennement afin de vérifier si des expressions problématiques de violence envers les femmes ou les groupes socialement vulnérables et minoritaires sont présentées comme de l'humour ? Si vous rencontrez des contenus contradictoires sur la discrimination sexiste, pourquoi ne pas réexaminer calmement quel discours est le plus fondé et quelle est la véritable signification de la discrimination ? La politologue allemande Hannah Arendt a observé que là où la réflexion cesse, la violence se répète sans réflexion.
Ce dont nous avons besoin maintenant, c'est d'examiner sérieusement la question.
Page 182

Sortie.
Féministe, qui es-tu ?
Kim Go-yeon revient sur l'incident de 2015 concernant Kim, qui a disparu en Turquie après avoir laissé le message « Je déteste les féministes, donc j'aime l'EI », et s'exprime sur les malentendus qui entourent le féminisme.
Même le dictionnaire coréen standard de l'Institut national de la langue coréenne, qui représente le pays, ne prend pas en compte le féminisme.
Au moment de l'incident Kim Gun, l'Institut national de la langue coréenne expliquait de façon absurde que « féministe » désignait « une personne qui vénère les femmes ou un homme bienveillant envers les femmes ». Suite à une demande pressante de l'Association unie des femmes coréennes, l'Institut a réitéré cette interprétation absurde, déclarant : « Autrefois, il s'agissait d'un terme métaphorique désignant un homme bienveillant envers les femmes. »
Ainsi, le féminisme reste embourbé dans les malentendus et les spéculations, et a récemment fait l'objet d'attaques encore plus féroces de la part des forces antiféministes.
L'auteure affirme que, malgré cela, le féminisme est désormais devenu une vague irréversible.
La société coréenne a tellement changé que celles et ceux qui ignorent le féminisme ou qui manquent de sensibilité seront inévitablement éliminés.
En outre, l’auteure définit le féminisme non pas comme propageant la misandrie ou incitant aux conflits, mais comme « partant de la conscience de la réalité des femmes, une minorité sociale et historique représentative, s’étendant au statut de minorité de tous les peuples, et plaidant pour l’égalité et la dignité de tous par le respect de la diversité ».

Certaines personnes prennent leurs distances avec le féminisme, d'autres le soutiennent ardemment, et beaucoup d'autres sont indécises quant à la position à adopter.
Il existe un très large éventail de positions et d'opinions sur le féminisme.
Mais quelle que soit votre position, le féminisme est désormais devenu une vague irrésistible.
Peu importe ce que l'on pense du féminisme, nul ne peut nier que la société coréenne a évolué au point que celles et ceux qui ignorent le féminisme ou qui y sont insensibles seront inévitablement éliminés.

Le féminisme n'est pas qu'une théorie ; c'est une pratique qui vise à transformer le quotidien. C'est pourquoi des mouvements actifs œuvrent à la création de relations et de cultures égalitaires entre les sexes partout, y compris à la maison, à l'école et au travail.
Les femmes préoccupées par la violence dans les relations amoureuses et les ruptures liées à la sécurité décident de sortir ou non avec leur partenaire en fonction de la réaction de celui-ci au féminisme.
Pages 193-194

supplément.
Questions-réponses : Comment gérer les violences sexuelles
Kim Bo-hwa, chercheuse principale à l'Institut de recherche Ullim affilié au Centre coréen de secours aux victimes de violences sexuelles, a déclaré : « Chapitre 6.
Suite au mouvement MeToo : Vous n’êtes pas seul(e), l’annexe fournit des instructions étape par étape sur la manière de gérer les violences sexuelles dans quatre situations où « moi ou un(e) ami(e) » devient « l’auteur ou la victime ».
Au début de l'article, l'auteur affirme qu'il n'existe aucun moyen pour les victimes d'empêcher les violences sexuelles et que les auteurs de ces violences ne devraient pas les commettre.
De plus, il brise les préjugés et les idées fausses, comme l'idée que la violence sexuelle est commise par des « monstres odieux », que les dommages causés par la violence sexuelle constituent une « blessure indélébile » ou une « cicatrice irréparable », ou que les victimes de violence sexuelle sont toujours déprimées et souffrantes, et raconte des histoires pratiques mais émouvantes sur la violence sexuelle que chacun devrait garder à l'esprit.

Il est important de se rappeler, concernant la prévention des violences sexuelles, qu'il n'existe « aucun moyen » pour les victimes de les empêcher.
Les violences sexuelles surviennent même si vous ne marchez pas la nuit ou ne portez pas de vêtements révélateurs.
Ainsi, la séparation des espaces sûrs et dangereux ne constitue pas une mesure de prévention fondamentale.
Étant donné que la plupart des violences sexuelles contre les jeunes se produisent dans le cadre de relations très étroites, par exemple avec des camarades de classe, des personnes plus âgées ou des membres de la famille, la prévention de ces violences n'est pas possible ; elle ne l'est que si les auteurs ne commettent pas le crime.
Page 202