Revenu mensuel moyen des pasteurs : 1,76 million de wons
Rémunération excessive des commerçants, égoïsme et polarisation au sein de l'Église, et piètre qualité de l'enseignement théologique
Le vrai visage de l'Église coréenne derrière la pauvreté des pasteurs

Une grande église qui accepte des pertes pour le bien de ses voisins et de la société.
Une petite église qui renaît en tant que véritable « église locale » en s'appuyant sur ses propres atouts.
Nous rêvons d'une communauté ecclésiale coréenne qui s'épanouisse grâce à sa coopération.

Selon une enquête menée en 2017 par l'Association des pasteurs chrétiens coréens, le revenu mensuel moyen des pasteurs était de 1,76 million de wons.
Les pasteurs d'églises comptant moins de 50 membres avaient un revenu mensuel moyen de 1,24 million de wons, tandis que les pasteurs d'églises comptant entre 50 et 100 membres avaient un revenu mensuel moyen de 1,85 million de wons.
Dans ce cas, on peut dire que la plupart des pasteurs des petites églises de notre pays, dont le nombre est estimé à environ 50 000, se trouvent dans des situations financières difficiles.
Quelles sont les conséquences de cette situation pour l'Église coréenne ? La pauvreté des pasteurs est liée à des problèmes structurels au sein de l'Église coréenne, notamment le déclin de l'Église protestante coréenne, l'égoïsme et la polarisation au sein de l'Église, un déséquilibre entre l'offre et la demande de pasteurs et des salaires irréalistes.
L'intérêt de l'auteur s'étend donc au-delà de la question de la pauvreté pastorale pour aborder le sujet de la croissance et de la maturité de l'Église coréenne.

L'auteur propose, entre autres solutions au problème de la pauvreté pastorale, la restauration du caractère communautaire de l'Église.
Autrement dit, nous devons reconnaître que non seulement chaque église individuelle constitue une communauté, mais que l'ensemble de l'Église coréenne forme une seule et même communauté.
Dans ce cadre, l'auteur rappelle aux grandes églises qu'elles ont une responsabilité envers leurs voisins, la société et les petites églises.
Pour les petites églises, nous proposons un plan pastoral qui maximise leurs atouts uniques.
L'espoir ultime de l'auteur est de créer un écosystème ecclésial coréen sain où toutes les églises, quelles que soient leur taille, leur localisation ou leur confession, coexistent et coopèrent.

Il n'y avait aucune information concernant le contrat ou les conditions de travail, et je n'ai pas pu connaître le salaire à l'avance.
Au cours de l'entretien, le pasteur a déclaré : « Donnez-moi assez à manger pour que je ne meure pas de faim », et je pense qu'il le pensait vraiment.
Le traitement est bien pire que dans mon ancienne église.
Bien que je reçoive une indemnité pour la chambre, je dépense 200 000 wons supplémentaires de ma propre poche.
La vie est belle, mais nous n'avons pas les moyens d'acheter ce dont nous avons besoin.
C'est embarrassant à dire, mais j'utilise « Eomka » (la carte de maman).
Il y a pas mal d'évangélistes autour de moi qui utilisent l'Umka.
Parmi les étudiants en théologie de notre église, environ 15 % deviennent évangélistes à plein temps, et je suis l'un des chanceux.
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De plus, le revenu mensuel des pasteurs d'églises comptant plus de 300 membres était relativement élevé, à 3,15 millions de wons, tandis que les pasteurs d'églises comptant entre 100 et 300 membres gagnaient 2,02 millions de wons et les pasteurs d'églises comptant entre 50 et 100 membres gagnaient 1,85 million de wons.
De plus, dans le cas des micro-églises comptant moins de 50 membres, le revenu mensuel était de 1,24 million de wons, soit moins de la moitié du revenu mensuel des pasteurs d'églises comptant plus de 300 membres, ce qui était considéré comme un niveau d'extrême pauvreté.
Une enquête menée auprès de pasteurs de petites églises a révélé que 21,4 % des répondants ne recevaient pas de salaire, 8,3 % le recevaient de manière irrégulière et seulement 70,4 % le recevaient régulièrement.
En outre, selon les résultats d'une enquête menée par l'Association nationale des églises pour les pionniers auprès de 309 pasteurs d'églises pionnières, 200 pasteurs, soit 64 %, ont reçu un salaire inférieur à 1 million de wons.
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Selon le rapport statistique de l'église pour 2019, le nombre total de membres était de 2 554 000 à la fin de 2018, soit une baisse de 73 000 par rapport à l'année précédente.
Le nombre de membres de l'église est en baisse depuis 2010, la plus forte diminution ayant eu lieu en 2017, soit une baisse de plus de 100 000 par rapport à l'année précédente.
Le nombre d'églises et de pasteurs augmente, même si le nombre total de croyants diminue.
En 2018, le nombre d'églises a augmenté de 94 pour atteindre 9 190, et le nombre de pasteurs a augmenté de 674, passant de 19 832 à 20 506.
En une seule année, le nombre de pasteurs a été multiplié par plus de sept par rapport à un nombre similaire d'églises.
De plus, comme le nombre total de membres de l'église a en réalité diminué, le nombre de membres par église est forcément beaucoup plus faible.
On pense que cette situation ne sera pas très différente pour les autres confessions.
Pages 46-47

En raison de ces facteurs, l'Église coréenne traverse une période plus difficile que jamais, et l'image du protestantisme et des pasteurs est perçue comme très négative.
Selon les résultats d'une enquête du Conseil chrétien de Corée, le protestantisme a reçu un score moyen de 2,16 sur une échelle de 5 points en termes de préférence envers la religion parmi les non-protestants, ce qui était beaucoup plus bas que le bouddhisme (3,22) et le catholicisme (3,13).
Sur une échelle de 100 points, une note inférieure à 50 points est considérée comme un échec.
Dans l'évaluation de l'image par religion, le protestantisme a reçu 69,8 % d'accord avec l'affirmation « Ils sont plus intéressés à étendre leur influence qu'à rechercher la vérité », montrant une image beaucoup plus négative que le bouddhisme (27,0 %) et le catholicisme (13,2 %).
De plus, parmi les éléments d'évaluation des pasteurs, seulement 19,8 % étaient d'accord avec l'affirmation « ne pas être avide de biens matériels personnels », ce qui indique que les pasteurs sont perçus comme étant avides de biens matériels.
Pages 55-56

Ces valeurs centrées sur la famille posent un sérieux problème à notre société, car elles contribuent de manière significative à concentrer une part importante des intérêts et de la vie d'un individu dans la sphère privée.
Le familisme est souvent cité comme le principal facteur entravant l'expansion de la sphère publique dans notre société, car il privilégie les intérêts des individus ou des familles, créant ainsi une barrière pour les individus plutôt que pour les objectifs publics.
Cette orientation des valeurs a également eu un impact direct sur l'Église, de sorte que la vie religieuse ne peut progresser au niveau public, mais reste dans les intérêts privés des églises individuelles, qui peuvent être considérées comme des groupes quasi familiaux, et une situation s'est développée où toutes les églises sont uniquement concentrées sur le renouveau et la croissance de leurs propres églises.
Ici, la croissance numérique des églises est perçue comme un signe de réussite pastorale, et les fidèles en viennent à croire que les grandes églises sont meilleures. Cette croyance exclusive et égocentrique selon laquelle notre église devrait surpasser les autres a alimenté l'individualisme.
Pages 59-60

À cet égard, nous devons reconsidérer la signification d'une petite église.
Il existe un risque que les petites églises soient perçues comme manquant de quelque chose, mais penser qu'une église est problématique simplement parce qu'elle est petite est une incompréhension de l'église.
L'idée que les pasteurs des grandes églises sont des pasteurs prospères et que les pasteurs des petites églises sont des pasteurs ratés repose sur une vision de l'Église profondément déformée par l'économisme.
Nous devrions plutôt considérer les petites églises comme ayant une forme plus proche des caractéristiques essentielles de l'Église et de l'Église en tant que communauté telles que décrites dans la Bible.
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La société devient de plus en plus incertaine.
Dans un contexte de tels changements post-modernes, les initiatives « ascendantes », où les dirigeants et les membres travaillent ensemble pour développer leurs propres alternatives tout en se concentrant sur la vie des gens ordinaires et les changements pratiques qu'ils vivent, seront plus appropriées que les grands énoncés de mission ou les plans stratégiques.
Plutôt que de poursuivre des principes universels applicables à toute époque ou société et de discuter de grands récits, une vertu appropriée pour les dirigeants de l'ère post-moderne consiste à écouter les petites histoires des gens ordinaires et à les guider pour qu'ils créent leurs propres histoires sur leur vie et leur foi.
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Concernant les mouvements communautaires locaux, on a récemment assisté à de nombreux débats sur le « capitalisme 4.0 » comme alternative pour surmonter la crise de marché causée par le néolibéralisme.
Ces activités économiques alternatives, telles que le commerce équitable, les entreprises sociales et la consommation éthique, relèvent du « capitalisme communautaire », considéré comme un moyen important non seulement de surmonter les problèmes du capitalisme actuel, mais aussi de résoudre structurellement le problème de la pauvreté mondiale.
Il serait également très significatif que les pasteurs participent à ces activités économiques alternatives.
On s'attend notamment à ce que cela permette aux pasteurs de petites églises confrontées à des difficultés financières d'exercer leur ministère pastoral de manière autonome, sans dépendre uniquement d'un soutien extérieur, et qu'en entreprenant un travail missionnaire concret au sein de la communauté locale, ils puissent créer un nouveau modèle pastoral adapté à la société future.

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