« Ce livre a été écrit pour commémorer le centenaire du Mouvement du 1er mars. »
« Ce sujet figure parmi les débats majeurs sur lesquels le protestantisme coréen doit réfléchir ! »
Recommandé par Baek Deok-man, Yang Hee-song et Lee Jae-geun

« Trouver la voie à suivre pour l'Église coréenne grâce aux réalisations académiques honnêtes, courageuses et exceptionnelles d'un historien chrétien en difficulté ! »

Le mot « protestant », né lorsque Martin Luther a affiché ses 95 thèses sur la façade de l'église de Wittenberg, contient le sens de « résister ».
Les protestants vont donc bientôt devenir des « résistants ».
Cela pose une question très importante aux protestants coréens qui se disent descendants de la Réforme.
Le protestantisme coréen, souvent condamné comme un groupe sans scrupules complice de l'injustice, a-t-il toujours été une religion « dogmatique » ? Témoigne-t-il véritablement de la « liberté de conscience », au cœur de la Réforme ?
L'auteur Kang Seong-ho, qui retrace l'histoire du christianisme coréen de manière captivante à travers des conférences et des écrits destinés au public, restitue dans ce livre, « Resisting Christians », les histoires de chrétiens de l'histoire coréenne moderne et contemporaine qui ont lutté contre l'injustice en écoutant la voix de leur conscience.
Ce livre présente un portrait tridimensionnel de ceux qui étaient présents lors du Mouvement du 1er mars, de ceux qui ont risqué leur vie pour protester contre le culte des sanctuaires shintoïstes et de ceux qui ont inlassablement résisté pour humaniser les précieux êtres humains créés à l'image de Dieu — les chrétiens du mouvement de démocratisation, du mouvement pour les droits de l'homme, de la campagne électorale et du mouvement féministe — grâce à des données et une interprétation équilibrées.
Il offre notamment un aperçu détaillé de la manière dont les femmes chrétiennes ont transformé la société coréenne à travers les activités des femmes missionnaires et le mouvement de défense des droits humains de l'Association des femmes de l'Église coréenne.
En suivant les scènes de résistance de l'histoire coréenne moderne et contemporaine dépeintes par l'auteur, nous pouvons clairement voir ce qu'est « l'esprit de Jésus » que le christianisme coréen doit retrouver.

Si mon précédent ouvrage (L'histoire sombre du christianisme coréen) traitait des zones d'ombre de l'histoire, je pense que celui-ci pourrait bien en être la lumière.
Cependant, je ne l'ai pas décrit sous un jour entièrement positif.
J'ai écrit honnêtement et sans réserve sur ce que je considérais comme des limites.
Peut-on dire qu'il s'agit d'un privilège particulier pour les étudiants en histoire générale qui n'ont pas à se soucier des opinions d'un groupe religieux spécifique ?
Bien sûr, j'ai essayé de tenir compte des « limites de l'époque ».
Pages 11-12

Le Mouvement du 1er mars a été un événement qui a démontré le potentiel des chrétiens à résister et à lutter contre l'injustice.
Nous avons examiné le fait qu'un nombre important de chrétiens ont résisté à l'empire par le biais de représentants nationaux, de missions, de femmes évangéliques et du nationalisme chrétien.
Cependant, ce que je tiens à souligner concernant le Mouvement du 1er mars et le christianisme, c'est que, même s'il est clair que le christianisme en Corée coloniale a participé activement au Mouvement du 1er mars, celui-ci ne s'est pas réalisé « uniquement » sous l'égide du christianisme.
Le cheondoïsme, descendant du donghak, a également largement contribué à la préparation et à la diffusion initiale du Mouvement du 1er mars, et les paysans et les ouvriers sont progressivement devenus les principaux acteurs de ce mouvement.
Page 58

Le mouvement contre la visite des sanctuaires shintoïstes et le refus de s'incliner devant le drapeau national était une sorte de profession de foi.
En réalité, on ne peut pas dire que leur résistance ait constitué un défi au système lui-même.
Il a simplement élevé la voix pour protester contre une question qui allait à l'encontre de ses convictions religieuses.
Même si leur résistance n'est pas incluse dans le mouvement nationaliste ou de démocratisation, je crois qu'elle revêt une importance historique suffisante.
Parce qu'elle a joué un rôle pionnier dans la protection de la liberté de religion et de la liberté de conscience.
En ce sens, on peut considérer que les courants conservateurs de l'Église coréenne puisent leurs racines chez ceux qui ont lutté pour la liberté intérieure.

Ce qui est regrettable, c'est que les groupes religieux conservateurs deviennent de plus en plus rigides.
Il semble que la tendance à condamner autrui au nom de la protection de la vérité, sans même tolérer de petites différences, s'aggrave progressivement.
Ils examinent régulièrement les points de vue théologiques, surveillent la vie privée des autres et qualifient d'hérétique quiconque n'adhère pas à une théologie particulière.
Ironiquement, cette vérification idéologique est la manière dont le Japon impérial opprimait ceux qui refusaient de se rendre au sanctuaire shintoïste.
Je me demande si, 70 à 80 ans plus tard, les descendants de ceux qui ont refusé de se rendre au sanctuaire shintoïste reproduisent l'examen idéologique du Japon impérial.
La triste réalité est que les descendants de ceux qui se sont dressés contre le pouvoir pour protéger la liberté de conscience sont en fait en train de la supprimer. (pp. 109-110)

L’hospitalité redonne une valeur symbolique à ceux qui ont été déniés de leur humanité et traités comme des objets, leur permettant ainsi d’être reconnus comme des êtres humains.
On peut dire que le mouvement de défense des droits humains de l'Association des femmes de l'Église est, en un mot, l'incarnation de l'hospitalité.
L'Association des femmes de l'Église a fait de son mieux pour offrir un lieu d'accueil à celles qui erraient sans endroit où loger.
Pour eux, la communauté chrétienne peut être considérée comme une communauté accueillante qui reconnaît les exclus.
Car ce dont les victimes de la violence d'État et de l'ordre patriarcal ont besoin pour passer du statut de fantômes à celui d'êtres humains, c'est d'une hospitalité inconditionnelle.
Page 204

La réunion de prière du jeudi, qui a débuté en juillet 1974, a grandement contribué à sensibiliser le monde à la violence de la dictature en relayant avec force la voix de ceux qui souffrent.
En effet, la réunion de prière du jeudi offrait un espace alternatif où les gens pouvaient se rassembler dans un contexte de répression de la liberté de réunion.
Lors des réunions de prière du jeudi, d'importantes déclarations critiquant le régime de Yushin étaient publiées, donnant souvent lieu à des manifestations de rue.
À cette époque, la réunion de prière du jeudi était le seul rassemblement antigouvernemental organisé légalement chaque semaine dans notre pays.
Ainsi, chaque fois qu'une réunion de prière du jeudi avait lieu, les autorités utilisaient tous les moyens possibles pour l'empêcher.

Les réunions de prière du jeudi ont été un outil crucial pour la résistance chrétienne afin de s'engager dans l'activisme en faveur des droits de l'homme.
Bien qu'elle ait été fermée pendant un certain temps en raison de l'oppression des autorités, elle a toujours parlé d'une voix prophétique et s'est attaquée au cœur même du pouvoir.
En particulier, la plupart des révélations concernant la torture des prisonniers et la manipulation des informations au cours de l'enquête ont été faites lors des réunions de prière du jeudi.
Dans ce processus, la salle paroissiale chrétienne, où se tenait la réunion de prière du jeudi, ainsi que Myeongdong et Seongdong, en vinrent à être considérées comme un lieu sacré pour le mouvement de démocratisation.
Pages 267-268

Être chrétien a de nombreuses significations.
L'un d'eux est que nous sommes appelés à être des agents de résistance contre l'injustice.
Les chrétiens sont des êtres qui luttent avec résistance et combattent le désespoir.
Jésus de Nazareth a lui aussi connu des difficultés dans sa vie.
Sa vie, telle que relatée dans les Évangiles, peut être envisagée sous l'angle d'une lutte pour la résistance.

Je suis convaincu que le christianisme coréen s'améliorera progressivement s'il n'oublie pas l'esprit biblique de résistance, et je tiens à dire que nous ne devons même pas renoncer à cet espoir.
Je crois que l'histoire de la résistance chrétienne est essentielle pour comprendre comment les valeurs du royaume de Dieu se réaliseront sur terre.
Car l'histoire est un miroir qui nous reflète.
J'espère sincèrement que les luttes des chrétiens résistants ne finiront pas comme des vestiges de l'histoire, mais qu'elles se poursuivront.
Pages 306-307

--- Extrait du texte