Ils affirment que l'économie continue de se développer.
Pourquoi la vie devient-elle de plus en plus difficile et instable ?

À propos du capitalisme autodestructeur
La conversation la plus moderne et intelligente

Ce livre est le compte rendu d'une conversation approfondie entre les philosophes sociaux de renom Nancy Fraser et Rael Yegi, explorant de grandes questions sur le capitalisme sous un angle nouveau.
Il regorge d'idées pertinentes qui permettent de mieux comprendre les crises complexes auxquelles la société est confrontée aujourd'hui.


Les auteurs analysent en profondeur ce qu'est le capitalisme et comment il fonctionne, présentant une théorie cohérente et exhaustive expliquant pourquoi les crises sont inévitables et comment les aborder de manière critique.
Ce faisant, on découvre que l'ordre social instauré par le capitalisme lui-même est progressivement érodé par son propre comportement autodestructeur et qu'il est finalement en danger.


Les lecteurs trouveront l'analyse contemporaine et convaincante de Nancy Fraser.
Les prédictions de Raël débouchent souvent sur des discussions qui offrent des points de vue inattendus ou une nouvelle inspiration grâce à des questions pertinentes et des contre-arguments.
Cela élargira les horizons de réflexion de ceux qui s'intéressent à la nature et à l'avenir du capitalisme ainsi qu'aux enjeux fondamentaux de la société actuelle.

Je pense que le « travail sur les grandes théories » est vraiment nécessaire.
Il est nécessaire de mettre au jour les fondements structurels de la tendance aux crises multiples en tant que totalité sociale unique, c'est-à-dire en tant que société capitaliste.
Nous devons d'une manière ou d'une autre créer une nouvelle compréhension du capitalisme qui intègre les apports du marxisme à ceux de nouveaux paradigmes comme le féminisme, l'écologie et le postcolonialisme, tout en évitant leurs faiblesses respectives.

--- p.34

Le fordisme n'a pu promouvoir le consumérisme ouvrier dans les pays du centre que par le biais du ménage semi-prolétarisé, qui combinait le travail salarié masculin et le travail domestique féminin.
Cela s'explique aussi par la suppression du développement de la consommation de biens en périphérie.
Ils ont reconstruit toute la stratégie d'accumulation en excluant des milliards de personnes de l'économie formelle et en les forçant à entrer dans une zone grise informelle où le capital absorbe d'énormes quantités de valeur.

--- p.55

L'idée de base est que lorsque nous considérons quelque chose comme une marchandise produite pour être vendue, notre relation à cette chose et à nous-mêmes change.
La dépersonnalisation et l'indifférence sont des exemples de tels changements, qui nous obligent à appréhender le monde selon des valeurs instrumentales qui contrastent avec nos valeurs intrinsèques.
De cette manière, le marché exerce un pouvoir qualitatif de structuration.
Elle façonne notre « vision du monde » et la « grammaire » de nos vies.

--- p.62

Marx explore les profondeurs du monde caché de l'exploitation pour dévoiler un monde bien plus complexe, que j'appelle « expropriation ».
Si l'on suit directement le raisonnement de Marx, mais en allant plus loin, on découvre que l'exploitation est un autre lieu caché derrière le lieu caché.
Et, si elle est correctement comprise, l'histoire de l'exploitation révèle clairement la position structurelle de l'oppression impérialiste et raciale dans la société capitaliste.

--- p.87

Chaque composante de l'ordre social institutionnalisé appelé capitalisme est constituée conjointement par les relations qu'elle entretient avec les autres.
On ne peut même pas penser à « l’économie » sans la contraster avec la « politique », à la « production » sans la contraster avec la « reproduction », et à la « nature » (non humaine) sans la contraster avec la « société » (humaine).
Bien sûr, les frontières entre ces « espaces » évoluent au fil de l'histoire.
Mais ce changement ne se limite pas à modifier simplement où s'arrêtent l'économie, la production et la société et où commencent la politique, la reproduction et la nature.
Dans les relations que nous tissons les uns avec les autres, la nature de chaque personne change également qualitativement.

--- p.125

Même si elle apparaît comme une crise pour un observateur extérieur, elle ne se manifeste comme une véritable crise historique que lorsqu'elle est reconnue comme telle par les acteurs de cette société.
Ce n'est que lorsqu'une masse critique de personnes conclut qu'elles ne peuvent plus supporter le statu quo et qu'il faut que quelque chose change que naît une action sociale qui transcende les limites de l'ordre social existant et ouvre la possibilité d'un changement institutionnel significatif.

--- p.135

Les fortes tensions qui pèsent aujourd'hui sur la reproduction sociale pourraient plonger les populations dans une situation désespérée.
Nombreux sont ceux qui pourraient réagir en se repliant sur eux-mêmes et en érigeant des barrières émotionnelles et physiques.
Les liens de solidarité peuvent s'effilocher et les lignes qui séparent « nous » d'« eux » peuvent se durcir.
C’est du moins là l’impulsion qui sous-tend la forme actuelle du populisme réactionnaire.

--- p.171

La consommation dans l'hémisphère nord est énergivore, toujours alimentée principalement par le charbon et le pétrole, désormais complétés par le pétrole et le gaz naturel produits par fracturation hydraulique.
Parallèlement, des énergies renouvelables sont ajoutées ici et là, mais l'empreinte carbone totale ne diminue pas.
Les résultats globaux montrent que l'hémisphère Sud supporte toujours une part plus importante du fardeau environnemental mondial que les autres régions.

--- p.187

Au sein du féminisme, il existe des campagnes visant à briser le plafond de verre dans ce contexte, et l'idée d'utiliser le féminisme dans la publicité, comme celle de « United Colors of Benetton », est populaire.
Les employeurs peuvent considérer le racisme ou la domination sexiste comme un gaspillage de capital humain, ignorant ainsi les talents en fonction de la race ou du sexe.
Il semble qu'il existe aussi une manière de considérer le racisme et le sexisme comme des obstacles à l'efficacité et à l'accumulation capitaliste.

--- p.201

De nombreuses personnes parlent aujourd'hui de vide et de perte de lien humain.
De telles critiques éthiques sont apparues tout au long de l'histoire du capitalisme, mais toutes n'ont pas nécessairement formulé un contenu progressiste ou libérateur, et certaines ont été assez conservatrices, rétrospectives, voire réactionnaires.

--- p.236

Le capital n'est rien d'autre que la solidification du travail passé, transformée en une force hostile qui domine le travail vivant.
Les êtres humains « vivants » ne sont pas seulement des producteurs de marchandises, mais aussi des producteurs de capital lui-même, cette force même à laquelle les êtres humains sont soumis.
Et dans ce contexte, le passé domine le présent.

--- p.246

La normativité du capitalisme n'est pas unique, mais multiple.
Dans le système capitaliste, chaque sujet évolue dans plusieurs sphères et chacun est soumis à plusieurs ensembles de normes.
Lorsque les tendances à la crise explosent et deviennent visibles, ce que les gens vivent n'est pas seulement une privation matérielle ou une instabilité en soi, mais aussi un conflit normatif.
Parfois, ces conflits sont atténués par « l'isolement internormatif ».
Parfois, elle revêt un caractère solidaire dans certains « domaines », et parfois un caractère compétitif dans d'autres « domaines ».
En temps « normal », cette division persiste.
Mais à d'autres moments, notamment en période de crise manifeste, les murs s'effondrent et la normativité multiple du capitalisme se heurte de plein fouet.

--- p.270

Dans l'histoire du capitalisme, tous les régimes d'accumulation ont dû, d'une manière ou d'une autre, composer avec les tensions inhérentes qui surgissent entre économie et politique, production et reproduction, société humaine et nature non humaine.
Si un système a la capacité de perdurer, de se maintenir historiquement sur une ère, c'est parce qu'il a trouvé des moyens d'atténuer ces contradictions ou de les retarder par la manœuvre.
Parfois, nous parvenons même à tirer quelque chose de positif de cette tension.

--- p.286

Les soins précaires et mal rémunérés, qui incombaient autrefois aux femmes blanches de la classe moyenne, sont aujourd'hui principalement assumés par les immigrés et les personnes de couleur.
Mais le fait que ce problème comporte une composante de classe importante ne signifie pas que nous devions retomber dans une pensée simpliste selon laquelle la classe sociale serait le « vrai » problème et que la race et le genre ne seraient que des phénomènes secondaires.
Je voudrais plutôt affirmer que cette proposition est l'inverse de ce que je viens de dire à propos des classes sociales.
Si l'oppression est fondée sur le genre, la race, l'origine ethnique ou la nationalité, alors il y a un grave problème.
--- p.309

Je reste convaincu qu'il pourrait exister une approche plus intrinsèque, impliquant l'observation directe de la dynamique même de ces luttes.
En conséquence, nous pouvons évaluer le potentiel libérateur de chaque mouvement en présentant sa dynamique régressive ou non régressive.
À ce stade, le cadre d'analyse de crise devrait fournir une indication.

--- p.324

J'ai déjà évoqué la possibilité que les contradictions et les crises profondément enracinées du capitalisme puissent être le moteur des mouvements sociaux, mais qu'elles puissent aussi être abordées de manières qui pourraient être perçues comme non régressives, voire régressives.
Ces mouvements s'inscrivent dans la dynamique des luttes sociales qui remettent en question le capitalisme, mais certains ne sont pas seulement non libéraux ; beaucoup sont profondément antilibéraux, voire fascistes ou fondamentalistes.

--- p.349

Le néolibéralisme ne se résume pas à la politique économique.
C'est aussi un projet politique qui vise à instaurer l'hégémonie en unissant des blocs historiques.
La stratégie privilégiée du néolibéralisme consiste à lier sa politique de redistribution ploutocratique et exploiteuse à une politique de reconnaissance susceptible de recueillir un large soutien.


Le néolibéralisme n'est pas un bloc monolithique.
Il existe des branches progressives et régressives du néolibéralisme.
La différence se manifeste au niveau de la reconnaissance.
Les deux versions promeuvent une politique de redistribution qui profite principalement aux 1 %, mais l'une associe ce programme à une politique de reconnaissance apparemment inclusive, tandis que l'autre le combine à une alternative ouvertement exclusive.
Ce sont notamment les courants progressistes du néolibéralisme qui sont parvenus à vaincre non seulement les forces anti-néolibérales, mais aussi les forces néolibérales réactionnaires, et à instaurer l'hégémonie.

--- p.365

Trump n'appartient en aucun cas à la « classe ouvrière » en termes de revenus, de patrimoine, de ressources et d'opportunités, mais il s'adresse à la classe ouvrière en termes d'habitus et de mode de vie particuliers.
Autrement dit, l'attrait de Trump ne tient pas seulement à sa façon de parler du mécontentement économique, mais aussi à un certain charisme sur le plan culturel.
Trump est une sorte de « milliardaire des classes populaires ».
Un milliardaire avec le langage, l'attitude et le ressentiment des classes populaires.
Il y a donc chez lui des aspects qui ne le réduisent pas à un simple escroc.

--- p.379

Il existe aujourd'hui une opportunité de construire un bloc contre-hégémonique centré sur un projet populiste progressiste.
En combinant une orientation économique égalitaire et pro-ouvrière avec une orientation politique de reconnaissance inclusive et non hiérarchique au sein d'un projet unique, cette formation de forces aura au moins une chance de parvenir à unir l'ensemble de la classe ouvrière.

--- p.388

Les masses laborieuses seront plongées dans une pathologie d'une ampleur sans précédent : une haine née du ressentiment et exprimée par la désignation de boucs émissaires, une violence qui explose à chaque épisode d'oppression, un monde de mal et de cruauté où la solidarité est presque éteinte.
Pour éviter ce sort, nous devons non seulement rompre résolument avec l’économie néolibérale, mais aussi avec les différentes formes de politiques de reconnaissance qui ont récemment servi à la soutenir.
Nous devons rompre non seulement avec le nationalisme exclusionniste fondé sur la lignée, mais aussi avec l'individualisme libéral-méritocratique.

--- p.400