Peut-on échapper à la cage de l'inégalité ?

Sortons de ce jeu à somme nulle du tout pour soi
Explorer les options de sortie individuelles gratuites
Open Exit, un projet de réforme de la structure de la société coréenne

Dernier volet de la « Trilogie des inégalités » ! Nouvelles œuvres de Lee Cheol-seung, dont « Génération d'inégalités » et « Pays du désastre du riz ».

Un nouveau livre du sociologue Lee Cheol-seung (Département de sociologie, Université Sogang), salué pour sa nouvelle perspective sur les inégalités et la théorie générationnelle dans la société coréenne et ayant suscité des réactions enthousiastes de la part des médias, du monde universitaire, des cercles politiques et du grand public, a été publié par Munhak-kwa-Jiseongsa.
Le dernier ouvrage de la « Trilogie de l'inégalité », après « Génération d'inégalité » et « Nation du désastre du riz », est « Sortie ouverte : l'avenir de l'inégalité, sortir de la cage ».


Dans son précédent ouvrage, « Génération d'inégalités », Lee Cheol-seung analysait le réseau générationnel établi par la génération 386 afin de mettre au jour la structure des inégalités entre les générations contemporaines et au sein de celles-ci. Dans son ouvrage suivant, « Nation ravagée par le riz », il retrace les origines de cette structure d'inégalité à travers le prisme du système rizicole qui s'est développé dans la sphère culturelle de la riziculture en Asie de l'Est.
Ce livre, dernier volet de la trilogie « Inégalités », identifie l’intelligence artificielle, la baisse de la natalité/le vieillissement de la population et l’immigration comme autant de nouveaux axes d’inégalité. Il analyse la nouvelle structure d’inégalité engendrée par la confrontation de ces trois changements structurels et de leurs forces avec les institutions et structures existantes de l’« enfermement social » est-asiatique, et présente le concept d’« option de sortie » comme alternative individuelle ou collective.


Les règles et conventions actuelles relatives aux cages ne pourront pas s'adapter à ces trois changements structurels.
Face aux chocs et aux restructurations engendrés par ces trois changements à venir, quelles stratégies d'adaptation les individus et les entreprises doivent-ils élaborer ? Quelles réponses politiques le gouvernement doit-il adopter ? Comment la société civile peut-elle défendre la société et les communautés ? La politique coréenne sera-t-elle en mesure d'identifier et de traiter ces problèmes ? Pourrons-nous entrevoir de nouvelles opportunités dans ce futur marqué par les inégalités ? Partant de ces interrogations, l'auteur Lee Cheol-seung aborde la question de la réforme structurelle, largement passée sous silence dans la société coréenne ces dernières années, sous l'angle des « options de sortie individuelles », en prenant l'« entreprise » comme unité d'analyse.
L’analyse de la structure sociale de l’entreprise repose sur la conviction, longtemps ancrée, que les travailleurs constituent l’essence même de la société humaine. Quant à la décentralisation de la réforme structurelle jusqu’au niveau individuel, elle s’explique par le fait que l’individu est le principal décideur en matière de possibilités de sortie. Toutefois, ces possibilités de sortie, au niveau individuel, relèvent également d’une problématique structurelle.
L'auteur explique que « si la société coréenne est si profondément engluée dans une lutte pour s'éliminer mutuellement, au point que les gens se tirent par les cheveux et se retiennent les uns les autres, c'est parce que, structurellement, les possibilités de sortie sont rares. »


L'auteur soutient donc que, pour que la société coréenne, entièrement engagée dans un jeu à somme nulle, puisse échapper à cette lutte désespérée, elle doit évoluer vers une société où les individus peuvent facilement s'en sortir, notamment une société qui élargit les possibilités de sortie pour les classes populaires et moyennes.
Ce livre, « Open Exit », est un projet absolument nécessaire pour notre société actuelle, préparant à une réforme structurelle du marché du travail et de la société coréenne face à un avenir d'inégalités qui commence déjà à se manifester.
À l'approche d'une nouvelle élection inattendue, ce livre offrira des perspectives uniques aux lecteurs qui rêvent d'un monde meilleur.

Avez-vous déjà rêvé de vous évader ? Alors ce livre n'est pas pour vous.
Vous êtes probablement soit un gagnant de ce système, soit un opérateur de ce système.
(Comme mon père,) avez-vous rêvé de vous évader sans oser franchir le pas ? Avez-vous essayé, en vain ? Pensez-vous tenter le coup un jour ? Si oui, vous êtes maintenant prêt à aborder la question de l’évasion et de l’adaptation.
Je ne vous dirai pas comment vous échapper avec succès (je ne le sais pas non plus).
Je parlerai plutôt des raisons pour lesquelles nous rêvons d'évasion, pourquoi nous restons dans ce système tout en rêvant, et quelles sont les causes et les conséquences de cette contradiction et de cette discorde.
--- p.15 Extrait du « Prologue »

Ce livre parle d’« évasion », mais en même temps, il parle des mécanismes qui entravent cette évasion, c’est-à-dire des mécanismes qui engendrent la « loyauté » et le « conformisme ».
Aussi importante que soit l'option d'évasion, l'option de contrecarrer cette évasion l'est tout autant.
Ce n'est qu'en comprenant le fonctionnement de cette option que nous pourrons discuter des raisons pour lesquelles l'évasion est possible et de celles pour lesquelles elle ne l'est pas.


La cage sociale, ou enfermement social, que je définis dans ce livre est un « mécanisme qui décourage la fuite ».
Une cage sociale est une « barrière psychologique, institutionnelle et environnementale » qui empêche ou dissuade une personne d'échapper à une relation sociale, un groupe ou une organisation spécifique.
En d'autres termes, la cage sociale représente l'ensemble des mécanismes et institutions incitatifs écologiques, sociaux, économiques, politiques et culturels qui me maintiennent dans cette situation sans que je puisse sortir de mes relations et structures sociales actuelles.
--- pp. 23-24 Extrait de « La structure de ce livre »

Le système de rémunération basé sur l'ancienneté est un système salarial en vigueur en Asie de l'Est qui soutient une « hiérarchie » fondée sur « l'âge et la durée de service » pour les entreprises cherchant à accumuler des compétences spécialisées basées sur une culture d'entreprise spécialisée.
Toute organisation qui compare, surveille, coordonne et rivalise constamment a besoin d'un certain niveau de hiérarchie.
Il faut qu'une personne prenne la responsabilité de répartir le travail, de coordonner les efforts pour éliminer les facteurs de risque et de concentrer les objectifs de l'organisation dans une seule direction.
En Asie de l'Est, et plus particulièrement en Asie du Nord-Est (représentée par la Corée et le Japon), la hiérarchie repose sur l'ancienneté, car ceux qui sont restés longtemps dans une organisation possèdent les compétences les plus concrètes et le savoir tacite le plus riche.
Le fait de percevoir le même salaire pour un même nombre d'années de service contribue à renforcer la cohésion au sein de l'organisation.
En alignant la hiérarchie des salaires et de l'ancienneté au sein de l'organisation, un lien d'unité horizontale et d'obéissance verticale se forme.

--- p.69 Extrait du « Chapitre 1 : Quitter la cage »

Les mécanismes et les structures qui maximisent le désir de se sédentariser constituent le cadre du monde dans lequel nous avons vécu jusqu'à présent.
On peut les résumer comme le système d'emploi à vie et le mécanisme du marché du travail interne.
L’« emploi à vie » est soutenu par des lois sur la protection de l’emploi et des syndicats qui rendent difficile le licenciement des travailleurs.
Le « mécanisme interne du marché du travail » se compose d'une hiérarchie de promotion bien définie, d'une rémunération basée sur l'ancienneté qui augmente avec le temps et de divers systèmes de protection sociale.
Pour que ces deux options fonctionnent, il faut des résultats à un examen d'entrée ou un parcours académique pouvant être évalué sans système d'évaluation.
En définitive, le marché du travail des classes supérieures en Corée est, pour faire simple, un système qui s'est maintenu grâce aux syndicats, à la rémunération basée sur l'ancienneté et au niveau d'études.


Si vous choisissez votre parcours universitaire à la fin de votre adolescence ou au début de la vingtaine, puis trouvez un emploi avec un système basé sur l'ancienneté, la course à la résidence permanente est pratiquement terminée.
Il y aura probablement un syndicat dans ce lieu de travail (grande entreprise ou entreprise publique) qui se battra pour les salaires le moment venu, fera pression pour un report de l'âge de la retraite et s'opposera à l'introduction d'un système d'évaluation.
Dans mes travaux précédents, j'ai soutenu que le système d'ancienneté, qui constitue la base de ces systèmes, est un héritage du système de riziculture.
Cela ne signifie pas qu'il a été créé au sein du système de riziculture, mais plutôt qu'il s'agit d'un système salarial qui présente une forte affinité (affinité sélective) avec la culture de l'ancienneté/hiérarchie du système de riziculture.

--- pp.116-117 Extrait du « Chapitre 1 : Quitter la cage »

En 2024, les jeunes Coréens seront confrontés à un taux d'emploi irrégulier supérieur de plus de 10 % à celui des générations précédentes, et les travailleurs hautement qualifiés émigreront vers les États-Unis à un rythme et à une échelle sans précédent.
D’ici août 2024, 3,39 millions de personnes auront entre 20 et 30 ans. Le renversement de la répartition des connaissances entre les générations d’âge moyen et plus âgées, qui possèdent des ressources et des actifs organisationnels, et les jeunes générations, qui n’en possèdent pas, entraînera une crise de la structure hiérarchique coréenne (déjà en cours).
Dans cette nouvelle ère des systèmes collaboratifs basés sur l'IA, la compréhension de l'économie de la connaissance basée sur l'IA entre les différents niveaux hiérarchiques des organisations va évoluer, exacerbant encore les risques internes.
C’est une conséquence inévitable de la structure hiérarchique coréenne, dans laquelle la structure d’ancienneté basée sur l’âge de la société dans son ensemble a été projetée sur l’entreprise depuis longtemps.
À l'ère des évolutions technologiques et des connaissances rapides, les dirigeants qui ne parviennent pas à adapter leurs technologies ou qui accusent un retard se retrouvent aux plus hauts niveaux de la hiérarchie. Ce manque de compréhension de l'état et de la structure actuels du marché, conjugué à une absence d'évaluation et d'analyse critiques des capacités et de la stratégie de l'organisation, peut conduire à des décisions dictées par les tendances.
Dans le pire des cas, ils sont incapables même de déceler les tendances et finissent par négliger les réussites qui auraient permis à leurs subordonnés les plus brillants d'être responsables de l'avenir.

--- p.181 Extrait de « Chapitre 2 : Mise à jour sur la cage »

Enfin, les organisations collaboratives basées sur les machines (y compris l'IA) seront des organisations qui partageront étroitement et rapidement le savoir-faire et la technologie liés aux machines, acquis par les machines et utilisés pour leur fonctionnement, tout en surveillant les dysfonctionnements et les erreurs des machines et en communiquant, surveillant et coordonnant avec les humains qui surveillent les machines.
L'organisation collaborative mécanisée du système de riziculture, grâce à son système de coopération et de surveillance interhumaine, coopérera mieux avec les machines que les organisations collaboratives de toute autre région ou culture.
La cage sociale du système rizicole fera même réagir les machines.
Nous allons former des machines qui ne savent pas comment fonctionner à devenir des machines qui savent comment fonctionner.
Dans cette organisation collaborative, seront éliminés à la fois les humains qui ne savent pas utiliser les machines et les machines qui ne savent pas s'adapter à la collaboration humaine.
--- p.191 Extrait de « Chapitre 2 : Mise à jour sur la cage »

Pour les femmes prises individuellement, la crise de la communauté, la baisse du taux de natalité, est — désolée, mais — le problème de quelqu'un d'autre, ou du moins le problème d'un voisin.
Que le taux de natalité diminue ou non, nous devons trouver un moyen de subvenir à nos besoins dans la jungle qu'est le capitalisme.
Le mariage et la maternité sont des luxes.
Assurer la sécurité des biens essentiels est la priorité.
Ces produits de première nécessité me fourniront la base financière dont j'ai besoin pour protéger ma dignité face à mon (potentiel) mari et à ma belle-famille.
Même si vous vivez seule, sans mari, vous avez quand même besoin d'un emploi pour ne pas dépendre de la structure familiale patriarcale (père).
Enfin, même si vous choisissez d'avoir des enfants sans mari, vous aurez quand même besoin d'un emploi.
Je ne peux préserver ma dignité sans participer directement à l'économie de marché.
Pour les jeunes femmes d'aujourd'hui, un emploi est une nécessité et la famille un luxe.
--- p.205 Extrait du « Chapitre 3 : Reproduction en cage »

En revanche, les jeunes femmes réagissent très différemment des jeunes hommes aux mêmes conditions et phénomènes socio-économiques.
Pour remporter cette compétition, nous devons reconnaître que nous devons nous délester du fardeau que représente pour les femmes l'institution du mariage (et l'accouchement qui s'ensuit).
Avec plus de la moitié des femmes se déclarant célibataires, et plus des deux tiers de ces femmes (69,1 %) répondant que le mariage entraverait leur réussite professionnelle, on peut constater que près de quatre femmes sur dix privilégient leur carrière au mariage/à la maternité.
En conclusion, les jeunes hommes se font concurrence pour le mariage, mais les jeunes femmes ne se marient pas pour se faire concurrence (elles se rencontrent donc dans « l'arène de la compétition » mais pas dans « l'arène du mariage »).
--- p.215 Extrait du « Chapitre 3 : Reproduction en cage »

Plus l'emploi est précaire, le logement souvent loué et l'habitat isolé, plus il est difficile de trouver un partenaire amoureux ou de se marier. Cette réalité est-elle simplement le fruit froid et cruel du capitalisme ? Où nous mène ce phénomène « eugéniste » du mariage et de la natalité, qui engendre une « société d'inégalités à la naissance » ?

La faiblesse des taux de natalité est un problème, mais la stratification des naissances est un problème social d'une ampleur égale.
Tandis que les classes supérieures et les travailleurs réguliers s'abstiennent d'avoir des enfants afin de concentrer leur capital éducatif et leurs ressources sur un nombre restreint d'enfants, les classes moyennes et inférieures ainsi que les travailleurs précaires s'abstiennent d'avoir des enfants car ils n'ont pas les moyens économiques de les élever.
Cette tendance constitue un problème grave, car les inégalités économiques se sont creusées au point de ne plus pouvoir satisfaire l'objectif ultime de l'activité économique : la reproduction biologique des individus et des ménages.
De plus, une société dans laquelle le mariage et la maternité sont le domaine exclusif de la classe supérieure et des travailleurs réguliers est vouée à disparaître à long terme.
La force qui imposera cette élimination viendra de l'extérieur, et non de l'intérieur.

--- pp.221-222 Extrait du « Chapitre 3 : Reproduction en cage »

La politique de Trump, qui unit les Blancs de la classe moyenne inférieure autour du slogan MAGA (Make America Great Again), s'est également développée en se nourrissant de cette droite culturelle.
Par conséquent, la question de l'immigration crée des divisions non seulement au sein des partis de gauche, mais aussi au sein des partis de droite.
Cette fracture constitue également le contexte structurel du déclin de la droite traditionnelle, qui promouvait l'internationalisme et la mondialisation aux États-Unis et en Europe, et de l'émergence d'une nouvelle extrême droite, qui en est venue à dominer les partis de droite.
En Occident, la domination des parlements et des pouvoirs exécutifs par les partis d'extrême droite depuis les années 2000 ne se limite pas à un ou deux pays ; ses causes profondes sont la mondialisation et l'immigration.

--- pp.221-222 Extrait du « Chapitre 4 : Reproduction en cage »