Après la mort
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Description
Introduction au livre
Heejung, documentariste qui a raconté des histoires sur la vie et le travail de ceux qui sont blessés ou malades au travail, se présente désormais comme une documentariste dans le monde du travail, abordant les thèmes de la mort et du deuil.
L'auteur, sensibilisé à la question de la « mort » dans notre société par le nombre de décès dus aux maladies professionnelles et aux accidents industriels, le taux de suicide qui monte en flèche chaque année, les nouvelles de catastrophes à répétition et l'augmentation du nombre de ménages d'une seule personne sans enfant qui s'inquiètent de la possibilité de mourir seuls, décide de devenir employé de pompes funèbres, méfiant envers l'esprit qui « observe » la mort des autres.
En obtenant une licence de directeur de pompes funèbres et en rencontrant directement le défunt dans la salle d'embaumement, et en interrogeant des professionnels des pompes funèbres dans divers domaines tels que les responsables de protocoles, les restaurateurs de corps, les crémateurs, les fabricants de linceuls, les gestionnaires de cimetières, les porteurs de cercueils et les directeurs de pompes funèbres pour animaux de compagnie, j'explore les questions de la mort et du deuil à notre époque à travers un système funéraire qui ne parvient pas à s'adapter à la culture funéraire de plus en plus industrialisée et à la composition familiale diversifiée.
De plus, nous examinerons les cultures funéraires d'autres pays très différentes de celle de la Corée, ainsi que des pratiques funéraires uniques mises en œuvre en Corée, telles que les « funérailles du vivant », les « funérailles publiques » et les « funérailles dirigées par des travailleuses ».
Ce livre explore la manière dont notre société a géré la mort et le deuil, ainsi que la façon dont la société perçoit le travail funéraire, ce que la vie et la mort signifient pour chaque employé des pompes funèbres, et s'il existe des moyens de garantir que les défunts ne soient pas marginalisés lors des derniers rites de la vie, à travers les perspectives des employés des pompes funèbres, des personnes endeuillées et des défunts eux-mêmes.
L'auteur, sensibilisé à la question de la « mort » dans notre société par le nombre de décès dus aux maladies professionnelles et aux accidents industriels, le taux de suicide qui monte en flèche chaque année, les nouvelles de catastrophes à répétition et l'augmentation du nombre de ménages d'une seule personne sans enfant qui s'inquiètent de la possibilité de mourir seuls, décide de devenir employé de pompes funèbres, méfiant envers l'esprit qui « observe » la mort des autres.
En obtenant une licence de directeur de pompes funèbres et en rencontrant directement le défunt dans la salle d'embaumement, et en interrogeant des professionnels des pompes funèbres dans divers domaines tels que les responsables de protocoles, les restaurateurs de corps, les crémateurs, les fabricants de linceuls, les gestionnaires de cimetières, les porteurs de cercueils et les directeurs de pompes funèbres pour animaux de compagnie, j'explore les questions de la mort et du deuil à notre époque à travers un système funéraire qui ne parvient pas à s'adapter à la culture funéraire de plus en plus industrialisée et à la composition familiale diversifiée.
De plus, nous examinerons les cultures funéraires d'autres pays très différentes de celle de la Corée, ainsi que des pratiques funéraires uniques mises en œuvre en Corée, telles que les « funérailles du vivant », les « funérailles publiques » et les « funérailles dirigées par des travailleuses ».
Ce livre explore la manière dont notre société a géré la mort et le deuil, ainsi que la façon dont la société perçoit le travail funéraire, ce que la vie et la mort signifient pour chaque employé des pompes funèbres, et s'il existe des moyens de garantir que les défunts ne soient pas marginalisés lors des derniers rites de la vie, à travers les perspectives des employés des pompes funèbres, des personnes endeuillées et des défunts eux-mêmes.
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Aperçu
indice
Entrer_ Le travail de rien
1.
Gobok
La première chose que l'on voit, c'est la main : dans la salle de teinture.
Entre « Amuri » et « Anyone », Funeral : Début de l'écriture
2.
cas
Voici un bon métier : Kim Young-rae, maître-directrice de pompes funèbres et experte en restauration de cadavres.
J'aimerais ajouter un nom : Ianna, une directrice de pompes funèbres avec 20 ans d'expérience.
3.
vêtements sacrés
Qui que tu sois, c'est toi : du lit de mort aux funérailles, les funérailles que tu ne connais pas
Prendre un taxi : devant les riches
Dix heures de souffrance oculaire : Devenir officier de protocole
4.
Funérailles
Leçons de vie apprises : Im Mi-sook, vétérinaire avec 30 ans d'expérience
Ne sois pas seul en chemin : Seon Sori-kun Bang Dong-jin
Trois jours pour des funérailles, c'est court : Lee Hae-ru, crémateur
Une personne qui vit dans une bonne maison : Choi Hyeon, gérante d’une entreprise de pompes funèbres
5.
Ban-gok
Souhaits funéraires : Han Ju-won, organisatrice de funérailles vivante
Namjwa Yeou : Il y a une femme parmi les porteurs du cercueil.
Croyez-vous aux fantômes ? : Une ville construite sur des tombes
Un enterrement n'est pas un déménagement : devrais-je adhérer à une association d'entraide ?
Êtes-vous prêts ? : Kim Kyung-hwan, directeur exécutif de la coopérative Hankyoreh Dure, et Jeon Seung-uk, responsable de la planification
6.
Tout de suite
Jour des Morts : Funérailles ailleurs
Peut-on mourir seul ? : Les proches des sans-abri
Faire du son : Partager et partager Park Jin-ok
Funérailles troublantes : Kyu Kyu, directeur de la planification de « Dépatriarcat : Cérémonie »
Voisins des mourants : Lee Sang-ik, directeur de pompes funèbres pour animaux, et Ji-an, opératrice de la station Rainbow
Se souvenir des êtres chers : Funérailles et deuil pendant la pandémie de COVID-19
7.
Chanson de remise de diplômes
Je me souviendrai de chaque printemps : Park Jae-ik, leader social et directeur de pompes funèbres
Lâche, désordonné, un peu solitaire : Choi Go-un, Service funéraire public des citoyens de Busan, Centre de lutte contre la pauvreté de Busan
Sortie_ Le lieu des vivants
principal
1.
Gobok
La première chose que l'on voit, c'est la main : dans la salle de teinture.
Entre « Amuri » et « Anyone », Funeral : Début de l'écriture
2.
cas
Voici un bon métier : Kim Young-rae, maître-directrice de pompes funèbres et experte en restauration de cadavres.
J'aimerais ajouter un nom : Ianna, une directrice de pompes funèbres avec 20 ans d'expérience.
3.
vêtements sacrés
Qui que tu sois, c'est toi : du lit de mort aux funérailles, les funérailles que tu ne connais pas
Prendre un taxi : devant les riches
Dix heures de souffrance oculaire : Devenir officier de protocole
4.
Funérailles
Leçons de vie apprises : Im Mi-sook, vétérinaire avec 30 ans d'expérience
Ne sois pas seul en chemin : Seon Sori-kun Bang Dong-jin
Trois jours pour des funérailles, c'est court : Lee Hae-ru, crémateur
Une personne qui vit dans une bonne maison : Choi Hyeon, gérante d’une entreprise de pompes funèbres
5.
Ban-gok
Souhaits funéraires : Han Ju-won, organisatrice de funérailles vivante
Namjwa Yeou : Il y a une femme parmi les porteurs du cercueil.
Croyez-vous aux fantômes ? : Une ville construite sur des tombes
Un enterrement n'est pas un déménagement : devrais-je adhérer à une association d'entraide ?
Êtes-vous prêts ? : Kim Kyung-hwan, directeur exécutif de la coopérative Hankyoreh Dure, et Jeon Seung-uk, responsable de la planification
6.
Tout de suite
Jour des Morts : Funérailles ailleurs
Peut-on mourir seul ? : Les proches des sans-abri
Faire du son : Partager et partager Park Jin-ok
Funérailles troublantes : Kyu Kyu, directeur de la planification de « Dépatriarcat : Cérémonie »
Voisins des mourants : Lee Sang-ik, directeur de pompes funèbres pour animaux, et Ji-an, opératrice de la station Rainbow
Se souvenir des êtres chers : Funérailles et deuil pendant la pandémie de COVID-19
7.
Chanson de remise de diplômes
Je me souviendrai de chaque printemps : Park Jae-ik, leader social et directeur de pompes funèbres
Lâche, désordonné, un peu solitaire : Choi Go-un, Service funéraire public des citoyens de Busan, Centre de lutte contre la pauvreté de Busan
Sortie_ Le lieu des vivants
principal
Image détaillée
Dans le livre
Il n'y avait qu'une seule chose que je pouvais savoir.
Il n'y avait personne qui ne voulait pas mourir, personne qui désirait mourir, personne qui ne pensait qu'à lui-même face à l'échéance qui approchait.
Les personnes que je laisserai derrière moi après mon départ, celles qui n'entendront même plus parler de moi, celles qui seront un fardeau pour moi si je meurs, celles qui organiseront mes funérailles, celles qui viendront à mes funérailles… Les personnes auxquelles je pense à la fin de ma vie sont des êtres humains.
Ainsi, même si une personne est atteinte d'un cancer en phase terminale, elle va travailler le lendemain, ouvre ses courriels, coordonne ses horaires avec ses partenaires commerciaux, fait ses courses, prépare les repas et rend visite à une personne âgée dans une maison de retraite le week-end.
Parce que personne ne vit seul.
Il s'apprête à faire ses adieux définitifs, laissant derrière lui un testament.
La seule chose que je sais sur la mort, c'est que personne ne meurt seul.
--- p.15~16
La première personne que j'ai vue était un vieil homme d'environ quatre-vingts ans.
À cette époque, j'étais stagiaire en pompes funèbres (j'étais autorisé à observer l'embaumement et l'inhumation).
En le voyant allongé sur l'urne, je le trouvais tellement maigre que c'en était pitoyable, mais la plupart des personnes âgées que j'ai vues par la suite étaient comme ça.
Les muscles et la chair étaient desséchés, comme s'ils avaient servi de combustible pour survivre.
L'abdomen était absent, la zone située sous le sternum était donc fortement inclinée, et au moins un des bras ou un des genoux était plié.
J'étais plus surpris de voir cette personne sous les traits d'un vieil homme que sous ceux d'un cadavre.
Un corps nu qui montre clairement ce qu'est le vieillissement.
Je voulais en savoir plus sur la mort sans même savoir que je vieillissais.
J'ai appris ce que c'était que de vieillir avant d'apprendre ce que c'était que de mourir, en retirant les bandages qui recouvraient les escarres du corps du défunt.
--- p.24
Le corps était, bien entendu, dans un état de décomposition avancé.
Si vous essayez de vous laver le corps à l'eau dans ce cas, toute la peau sera arrachée.
Vous devez vous envelopper entièrement dans du coton et attendre.
Comme il s'agissait d'une opération d'envergure, trois ou quatre directeurs de pompes funèbres ont été mobilisés.
Le problème, c'est le visage.
Ailleurs, il était possible d'envelopper le corps dans du papier coréen, mais le visage devait être montré à la famille lors de l'exposition du corps.
Il a refait les yeux manquants, réparé le nez cassé et même dessiné de nouveaux sourcils, un par un.
Le travail de changement de couleur de peau a été effectué par sa femme et collègue, Go Jeong-sun, qui est responsable du maquillage des cadavres.
--- p.58
On constate une augmentation significative de l'afflux de jeunes femmes dans le secteur funéraire.
L'atmosphère du secteur funéraire a changé avec l'augmentation du nombre de sociétés d'entraide, mais la principale raison est probablement l'évolution de la nature des funérailles, qui sont passées de cérémonies familiales à des événements familiaux.
Les gens voulaient un « organisateur » capable de faire en sorte que leurs événements familiaux se déroulent sans accroc, plutôt qu'un riche commerçant qui connaissait les ficelles du métier (d'ailleurs, certaines sociétés d'entraide utilisent le terme « organisateur de fin d'année » dans leurs publicités, un peu comme « organisateur de mariage »).
--- p.70
Immédiatement après le décès d'un proche, vous contacterez probablement les pompes funèbres ou le responsable de l'équipe d'entraide auprès de laquelle vous avez souscrit un abonnement.
C'est ce que tout le monde fait.
Le directeur des pompes funèbres, qui est le chef d'équipe, vous demandera l'adresse du lieu du décès et enverra un corbillard pour transporter le corps, puis vous confiera une mission.
Demandez un certificat de décès.
Les funérailles ne peuvent commencer sans certificat de décès.
Autrefois, pour prouver un décès, on plaçait du coton sur le nez du défunt pour s'assurer que sa respiration avait cessé. Si l'on montait sur le toit avec les vêtements qu'il portait de son vivant et que l'on prononçait son nom à trois reprises sans que son âme ne revienne, on considérait alors qu'il était mort. Cependant, cette pratique n'est plus en vigueur.
Le personnel médical a le pouvoir de décider de la vie et de la mort.
Vous devez obtenir un certificat de décès auprès d'un médecin.
Si le défunt est décédé à l'hôpital, rendez-vous au service administratif de l'hôpital.
Le certificat de décès établi par le médecin traitant sera délivré par le personnel administratif.
Même dans les moments difficiles, souvenez-vous de ceci.
Vous devez obtenir plusieurs exemplaires.
Lors de l'organisation d'obsèques, d'une crémation, ou même lorsque la famille et les proches demandent un congé funéraire auprès de l'entreprise, des documents justificatifs sont nécessaires.
--- p.82
Même après la fin de la pandémie de COVID-19, les souvenirs de cette période sont restés gravés dans les mémoires.
Une petite entreprise de pompes funèbres, peu de personnes en deuil et des cérémonies simples ne symbolisent plus une piété filiale ni n'évoquent une impression de négligence.
On a appris que cela était possible selon la situation.
Tout le monde s'est habitué aux petits enterrements.
Des voix inquiètes se sont fait entendre parmi le personnel des pompes funèbres.
L'entreprise de pompes funèbres, qui fonctionne rapidement, a récemment aménagé une petite salle funéraire adaptée à la famille.
Les sociétés d'entraide produisent et commercialisent également des produits tels que le Mubinso et des articles funéraires familiaux.
Malgré cela, une petite entreprise de pompes funèbres signifie moins de visiteurs, et cela suscite des inquiétudes croissantes au sein du secteur.
Car la principale source de revenus de l'entreprise de pompes funèbres est le commerce de produits alimentaires.
--- p.89
Lorsque vous établissez un contact visuel avec un client, vous ne devez pas sourire de manière éclatante.
Ce n'est même pas inexpressif.
C'est un endroit triste, donc une expression de tristesse est encore plus inacceptable.
Dans les pompes funèbres et dans les postes de service, il est nécessaire de tracer une ligne claire entre vos expressions faciales, vos gestes et votre regard.
difficile.
Il ne faut pas courir, mais il ne faut pas marcher lentement non plus.
Vous ne devez pas vous courber le dos, les épaules voûtées, ni porter votre sac derrière votre dos en redressant les épaules.
Cependant, vous ne devez pas joindre vos mains devant vous.
« Si vous joignez vos mains devant vous, vous serez lent à répondre quand on vous appellera. »
« Je ne peux pas bouger pour le moment. » Que dois-je faire de mes mains ?
Observant les mains des « sœurs ».
Il ne reste pas immobile un seul instant.
Nettoyer, déplacer, transporter et ranger.
Puis, lorsqu'il voit quelqu'un penché en avant pour chercher quelque chose, il se penche à son tour et demande : « Avez-vous besoin de quelque chose ? »
--- p.100
Pour qu'un studio de maquillage fonctionne correctement, un travail en coulisses est nécessaire pour vérifier et entretenir les outils et les installations.
C'est aussi nécessaire que de pleurer ensemble et de se tenir la main.
Plus les préparatifs des funérailles sont délicats, plus les proches endeuillés versent de larmes.
--- p.155
Les cimetières sont devenus un véritable casse-tête pour les villes densément peuplées.
En Corée, la tension entre le pays des morts, le cimetière, et le pays des vivants, la ville, se termine par la victoire des vivants.
En 1970, alors que le développement de Gangnam battait son plein, le gouvernement métropolitain de Séoul a fermé les cimetières municipaux de la ville et a commencé à déplacer les tombes de huit cimetières publics situés au sud du fleuve Han.
Un immeuble d'appartements a été construit sur l'emplacement du cimetière.
Avec la transformation des routes en autoroutes et des montagnes en tunnels, d'innombrables tombes ont été déplacées ou divisées en sépultures non réclamées et ont disparu.
Cela a entraîné une forte augmentation du nombre de chefs de village, et l'on dit même que les experts en feng shui ont connu la prospérité.
Mais cette gloire fut de courte durée.
Les gens y affluaient pour les transports et le travail, et non pour sa situation géomantique.
Le cimetière a disparu, et les gens recherchent désormais les meilleurs emplacements pour le tumulus funéraire.
--- p.175
« Honnêtement, le cercueil n’est même pas lourd. »
Et ce n'est pas comme si j'escaladais une montagne.
Sauf en cas d'inhumation, le cercueil est transporté sur la distance qui sépare le salon funéraire du corbillard stationné devant le funérarium.
Même sur cette courte distance, seuls les hommes touchent le cercueil.
À bien y réfléchir, dans un monde où les hommes transportent des purificateurs d'eau, ils transportent aussi des canalisations d'eau.
Dans un monde où la polémique fait rage autour de la « discrimination inversée », comme par exemple « pourquoi les hommes doivent-ils porter le réservoir d'eau lorsqu'ils changent le purificateur d'eau au travail ? », il devrait également y avoir des désaccords lorsqu'il s'agit de confier le transport du réservoir d'eau à un genre spécifique.
--- p.199
Il n'y avait pas le choix.
Ils ont commencé à construire une maison sur une tombe japonaise.
Le tombeau, fait de marbre granitique, avait des murs et un sol solides, et la chambre où était placée l'urne servait de four.
Des pierres tombales étaient éparpillées un peu partout, il n'y avait donc pas lieu de s'inquiéter des matériaux.
Il n'y eut ensuite que culpabilité et peur.
Bien que les noms sur les pierres tombales aient été repeints pour effacer toute trace, pendant des décennies, des histoires de fantômes japonais vêtus de kimonos et de feux follets ont continué à être racontées à Ami-dong.
La coexistence inconfortable et résignée des vivants faisant place aux morts est revenue sous forme d'histoire de fantômes.
Bien que la pauvreté intergénérationnelle fût une condition primordiale pour les incidents et les accidents, lorsqu'un malheur frappait une maison, les villageois se souvenaient de la tombe qui se trouvait à cet endroit.
Dans les années 1990, les habitants d'Ami-dong ont rassemblé les pierres tombales restantes, construit une pagode en pierre de cinq étages et organisé une cérémonie commémorative.
Ils ont affirmé que le nombre d'accidents avait diminué depuis.
Je crois que ce qui a réellement diminué, c'est le malaise ressenti par les villageois.
--- p.215
Des femmes enceintes sont allongées sur des tables d'opération froides, et des personnes âgées gisent dans les services des maisons de retraite, désespérées par des corps qui ne sont ni les leurs ni ceux de personne d'autre.
Un « organisateur de funérailles » est apparu aux obsèques.
Ils vous demandent de vous préparer à des funérailles comme si vous choisissiez un produit prédéfini en distribuant le forfait A, le forfait B et le forfait C.
Ce que la personne endeuillée devenue consommateur doit faire à ce moment-là, c'est un choix rationnel.
Il est étrange d'imaginer faire des choix rationnels lors de funérailles empreintes de larmes et de regrets, mais il est tout aussi difficile d'accepter que les personnes endeuillées, chargées de la lourde tâche d'organiser les obsèques d'un être cher, se limitent au choix des produits et à l'accueil des personnes en deuil.
Les hommes modernes ne sont pas seulement aliénés des produits qu'ils produisent (le travail).
J'ai le sentiment d'être étranger à ma propre vie.
Je ne voulais pas être exclu de ma propre mort.
--- p.233
Mais la mort est aussi un phénomène social, et le deuil s'inscrit dans les règles et l'ordre de la société.
À qui seront allouées les ressources nécessaires à la survie ?
Au niveau national, le problème réside dans le fonctionnement du système de soutien public.
Savoir qui tuer relève de l'art de gouverner, et savoir qui sauver relève également de l'art de gouverner.
Cette classification renverse l'adage « Tous les hommes sont égaux devant la mort » et crée une hiérarchie de la mort.
Il y a des décès dont la société n'assume pas le coût du deuil.
La mort des pauvres, la mort de ceux qui vivent dans des institutions, la mort de ceux dont le corps n'est pas considéré comme « entier » par la société, et la mort de ceux qui n'ont pas de famille.
Ce sont des décès tolérés même si les rites funéraires et de deuil sont omis.
Parce qu'il est une « personne inexistante ».
Mais il n'y a personne qui n'en possède pas.
Il n'y a que des « personnes qui ont été traitées comme si elles n'existaient pas ».
--- p.264
Il se peut que personne ne célèbre mes funérailles.
Même dans ces moments-là, je veux faire croire que la société ne m'oubliera pas et qu'elle organisera des funérailles pour moi.
C'est un sentiment de solidarité.
Lever une tablette n'est pas un acte anodin, mais cela envoie tout de même un message social.
Il y a des personnes qui prendront en charge vos funérailles.
C'est un rappel constant que je ne suis pas seul, que tu n'es pas seul et que nous ne sommes pas seuls.
Ce son, c'est comme si je tenais une plaque commémorative.
--- p.287
La réponse du monde est simple.
Femme et homme.
Adultes et enfants.
Riches et pauvres.
Les humains et les animaux.
Le monde est divisé en deux.
Les hommes portent des pantalons et les femmes des jupes.
L'homme préside aux rites ancestraux et la femme prend soin des personnes en deuil.
L'objectif du test est atteint par ceux qui n'entrent pas dans la salle de test ou qui échouent avant même le début de l'épreuve.
Ceux qui mènent une vie que le monde ne reconnaît pas comme la bonne réponse ne peuvent s'empêcher de penser à ce qui va leur arriver.
De plus, un enterrement n'est pas une cérémonie que l'on peut éviter comme un mariage ou une fête de premier anniversaire.
Qu'il s'agisse des funérailles de quelqu'un d'autre ou des vôtres, un enterrement est un événement qui marque indéniablement les esprits.
--- p.291~292
N'est-il pas triste que les funérailles d'animaux soient considérées comme des « affaires humaines » ?
Je ne sais pas.
C'est assurément une chose triste d'assister à des funérailles sans pouvoir savoir quel genre de personne il était.
Il est assurément triste de ne pouvoir dire quel genre d'animal il était, ni quel genre de vie il a menée.
Mais pour parler de ce qu'était la vie face à la mort, il faut d'abord la vivre.
Si les animaux non humains peuvent vivre tels qu'ils sont, leurs funérailles ne seraient-elles pas elles aussi telles qu'elles sont ?
--- p.329
Dans un monde où l'on s'interroge sur les qualifications de ceux qui reçoivent des condoléances, je crois que ce qui a conféré au décès du sergent Byun Hee-soo le statut de sujet de condoléances, ce sont les messages de sympathie reçus par d'autres.
Salutations à Byun Hee-soo de la part de personnes qui ne le connaissent pas.
Après sa mort, j'ai appris à répondre à la question « Cette mort mérite-t-elle un deuil social ? » par la solidarité et la relation, et non par des réserves.
Peut-être s'agit-il d'un camarade qui a franchi la ligne temporelle d'un siècle.
--- p.355
Le collectif Care Collective, à l'origine du Manifeste du soin, a déclaré : « Les problématiques liées au soin ne se limitent pas à l'intimité des relations très proches, comme celles qui unissent la famille ou les proches. »
Nous devons pratiquer une « prise en charge indiscriminée de tous les membres de la société », sans distinction de domaine, d'expertise, de race, de sexe ou d'âge.
J'aimerais intégrer son concept de « soins sans tabou » au rituel d'adieu.
Chacun doit pratiquer des gestes de deuil sans distinction.
De même que les habitants d'un bidonville assistent aux funérailles d'un travailleur migrant, ou que les membres d'un groupe de lecture villageois se réunissent aux funérailles d'une personne non réclamée, je crois que cet acte nous rassemblera tels que nous sommes.
J'ai insisté pour choisir et décider même de ma propre mort, mais cela ne signifie pas que je vais tout décider par moi-même, en décidant quand et quel jour.
Je veux me préparer à ma mort.
En vivant, je me rends compte que le terme « je » ne désigne pas la première personne.
Je suis défini par les fondements et les relations qui m'ont façonné, et les funérailles sont un lieu pour révéler et reproduire les liens, les relations, les convictions politiques et les valeurs que nous avons construits tout au long de notre vie.
Je souhaite donc faire le point sur ce qui a fait de moi ce que je suis et me préparer à m'en séparer.
Je souhaite achever cette préparation.
--- p.374~375
En vivant, je me rends compte que le terme « je » ne désigne pas la première personne.
Je suis défini par les fondements et les relations qui m'ont façonné, et les funérailles sont un lieu pour révéler et reproduire les liens, les relations, les convictions politiques et les valeurs que nous avons construits tout au long de notre vie.
Je souhaite donc faire le point sur ce qui a fait de moi ce que je suis et me préparer à m'en séparer.
Je souhaite achever cette préparation.
Il n'y avait personne qui ne voulait pas mourir, personne qui désirait mourir, personne qui ne pensait qu'à lui-même face à l'échéance qui approchait.
Les personnes que je laisserai derrière moi après mon départ, celles qui n'entendront même plus parler de moi, celles qui seront un fardeau pour moi si je meurs, celles qui organiseront mes funérailles, celles qui viendront à mes funérailles… Les personnes auxquelles je pense à la fin de ma vie sont des êtres humains.
Ainsi, même si une personne est atteinte d'un cancer en phase terminale, elle va travailler le lendemain, ouvre ses courriels, coordonne ses horaires avec ses partenaires commerciaux, fait ses courses, prépare les repas et rend visite à une personne âgée dans une maison de retraite le week-end.
Parce que personne ne vit seul.
Il s'apprête à faire ses adieux définitifs, laissant derrière lui un testament.
La seule chose que je sais sur la mort, c'est que personne ne meurt seul.
--- p.15~16
La première personne que j'ai vue était un vieil homme d'environ quatre-vingts ans.
À cette époque, j'étais stagiaire en pompes funèbres (j'étais autorisé à observer l'embaumement et l'inhumation).
En le voyant allongé sur l'urne, je le trouvais tellement maigre que c'en était pitoyable, mais la plupart des personnes âgées que j'ai vues par la suite étaient comme ça.
Les muscles et la chair étaient desséchés, comme s'ils avaient servi de combustible pour survivre.
L'abdomen était absent, la zone située sous le sternum était donc fortement inclinée, et au moins un des bras ou un des genoux était plié.
J'étais plus surpris de voir cette personne sous les traits d'un vieil homme que sous ceux d'un cadavre.
Un corps nu qui montre clairement ce qu'est le vieillissement.
Je voulais en savoir plus sur la mort sans même savoir que je vieillissais.
J'ai appris ce que c'était que de vieillir avant d'apprendre ce que c'était que de mourir, en retirant les bandages qui recouvraient les escarres du corps du défunt.
--- p.24
Le corps était, bien entendu, dans un état de décomposition avancé.
Si vous essayez de vous laver le corps à l'eau dans ce cas, toute la peau sera arrachée.
Vous devez vous envelopper entièrement dans du coton et attendre.
Comme il s'agissait d'une opération d'envergure, trois ou quatre directeurs de pompes funèbres ont été mobilisés.
Le problème, c'est le visage.
Ailleurs, il était possible d'envelopper le corps dans du papier coréen, mais le visage devait être montré à la famille lors de l'exposition du corps.
Il a refait les yeux manquants, réparé le nez cassé et même dessiné de nouveaux sourcils, un par un.
Le travail de changement de couleur de peau a été effectué par sa femme et collègue, Go Jeong-sun, qui est responsable du maquillage des cadavres.
--- p.58
On constate une augmentation significative de l'afflux de jeunes femmes dans le secteur funéraire.
L'atmosphère du secteur funéraire a changé avec l'augmentation du nombre de sociétés d'entraide, mais la principale raison est probablement l'évolution de la nature des funérailles, qui sont passées de cérémonies familiales à des événements familiaux.
Les gens voulaient un « organisateur » capable de faire en sorte que leurs événements familiaux se déroulent sans accroc, plutôt qu'un riche commerçant qui connaissait les ficelles du métier (d'ailleurs, certaines sociétés d'entraide utilisent le terme « organisateur de fin d'année » dans leurs publicités, un peu comme « organisateur de mariage »).
--- p.70
Immédiatement après le décès d'un proche, vous contacterez probablement les pompes funèbres ou le responsable de l'équipe d'entraide auprès de laquelle vous avez souscrit un abonnement.
C'est ce que tout le monde fait.
Le directeur des pompes funèbres, qui est le chef d'équipe, vous demandera l'adresse du lieu du décès et enverra un corbillard pour transporter le corps, puis vous confiera une mission.
Demandez un certificat de décès.
Les funérailles ne peuvent commencer sans certificat de décès.
Autrefois, pour prouver un décès, on plaçait du coton sur le nez du défunt pour s'assurer que sa respiration avait cessé. Si l'on montait sur le toit avec les vêtements qu'il portait de son vivant et que l'on prononçait son nom à trois reprises sans que son âme ne revienne, on considérait alors qu'il était mort. Cependant, cette pratique n'est plus en vigueur.
Le personnel médical a le pouvoir de décider de la vie et de la mort.
Vous devez obtenir un certificat de décès auprès d'un médecin.
Si le défunt est décédé à l'hôpital, rendez-vous au service administratif de l'hôpital.
Le certificat de décès établi par le médecin traitant sera délivré par le personnel administratif.
Même dans les moments difficiles, souvenez-vous de ceci.
Vous devez obtenir plusieurs exemplaires.
Lors de l'organisation d'obsèques, d'une crémation, ou même lorsque la famille et les proches demandent un congé funéraire auprès de l'entreprise, des documents justificatifs sont nécessaires.
--- p.82
Même après la fin de la pandémie de COVID-19, les souvenirs de cette période sont restés gravés dans les mémoires.
Une petite entreprise de pompes funèbres, peu de personnes en deuil et des cérémonies simples ne symbolisent plus une piété filiale ni n'évoquent une impression de négligence.
On a appris que cela était possible selon la situation.
Tout le monde s'est habitué aux petits enterrements.
Des voix inquiètes se sont fait entendre parmi le personnel des pompes funèbres.
L'entreprise de pompes funèbres, qui fonctionne rapidement, a récemment aménagé une petite salle funéraire adaptée à la famille.
Les sociétés d'entraide produisent et commercialisent également des produits tels que le Mubinso et des articles funéraires familiaux.
Malgré cela, une petite entreprise de pompes funèbres signifie moins de visiteurs, et cela suscite des inquiétudes croissantes au sein du secteur.
Car la principale source de revenus de l'entreprise de pompes funèbres est le commerce de produits alimentaires.
--- p.89
Lorsque vous établissez un contact visuel avec un client, vous ne devez pas sourire de manière éclatante.
Ce n'est même pas inexpressif.
C'est un endroit triste, donc une expression de tristesse est encore plus inacceptable.
Dans les pompes funèbres et dans les postes de service, il est nécessaire de tracer une ligne claire entre vos expressions faciales, vos gestes et votre regard.
difficile.
Il ne faut pas courir, mais il ne faut pas marcher lentement non plus.
Vous ne devez pas vous courber le dos, les épaules voûtées, ni porter votre sac derrière votre dos en redressant les épaules.
Cependant, vous ne devez pas joindre vos mains devant vous.
« Si vous joignez vos mains devant vous, vous serez lent à répondre quand on vous appellera. »
« Je ne peux pas bouger pour le moment. » Que dois-je faire de mes mains ?
Observant les mains des « sœurs ».
Il ne reste pas immobile un seul instant.
Nettoyer, déplacer, transporter et ranger.
Puis, lorsqu'il voit quelqu'un penché en avant pour chercher quelque chose, il se penche à son tour et demande : « Avez-vous besoin de quelque chose ? »
--- p.100
Pour qu'un studio de maquillage fonctionne correctement, un travail en coulisses est nécessaire pour vérifier et entretenir les outils et les installations.
C'est aussi nécessaire que de pleurer ensemble et de se tenir la main.
Plus les préparatifs des funérailles sont délicats, plus les proches endeuillés versent de larmes.
--- p.155
Les cimetières sont devenus un véritable casse-tête pour les villes densément peuplées.
En Corée, la tension entre le pays des morts, le cimetière, et le pays des vivants, la ville, se termine par la victoire des vivants.
En 1970, alors que le développement de Gangnam battait son plein, le gouvernement métropolitain de Séoul a fermé les cimetières municipaux de la ville et a commencé à déplacer les tombes de huit cimetières publics situés au sud du fleuve Han.
Un immeuble d'appartements a été construit sur l'emplacement du cimetière.
Avec la transformation des routes en autoroutes et des montagnes en tunnels, d'innombrables tombes ont été déplacées ou divisées en sépultures non réclamées et ont disparu.
Cela a entraîné une forte augmentation du nombre de chefs de village, et l'on dit même que les experts en feng shui ont connu la prospérité.
Mais cette gloire fut de courte durée.
Les gens y affluaient pour les transports et le travail, et non pour sa situation géomantique.
Le cimetière a disparu, et les gens recherchent désormais les meilleurs emplacements pour le tumulus funéraire.
--- p.175
« Honnêtement, le cercueil n’est même pas lourd. »
Et ce n'est pas comme si j'escaladais une montagne.
Sauf en cas d'inhumation, le cercueil est transporté sur la distance qui sépare le salon funéraire du corbillard stationné devant le funérarium.
Même sur cette courte distance, seuls les hommes touchent le cercueil.
À bien y réfléchir, dans un monde où les hommes transportent des purificateurs d'eau, ils transportent aussi des canalisations d'eau.
Dans un monde où la polémique fait rage autour de la « discrimination inversée », comme par exemple « pourquoi les hommes doivent-ils porter le réservoir d'eau lorsqu'ils changent le purificateur d'eau au travail ? », il devrait également y avoir des désaccords lorsqu'il s'agit de confier le transport du réservoir d'eau à un genre spécifique.
--- p.199
Il n'y avait pas le choix.
Ils ont commencé à construire une maison sur une tombe japonaise.
Le tombeau, fait de marbre granitique, avait des murs et un sol solides, et la chambre où était placée l'urne servait de four.
Des pierres tombales étaient éparpillées un peu partout, il n'y avait donc pas lieu de s'inquiéter des matériaux.
Il n'y eut ensuite que culpabilité et peur.
Bien que les noms sur les pierres tombales aient été repeints pour effacer toute trace, pendant des décennies, des histoires de fantômes japonais vêtus de kimonos et de feux follets ont continué à être racontées à Ami-dong.
La coexistence inconfortable et résignée des vivants faisant place aux morts est revenue sous forme d'histoire de fantômes.
Bien que la pauvreté intergénérationnelle fût une condition primordiale pour les incidents et les accidents, lorsqu'un malheur frappait une maison, les villageois se souvenaient de la tombe qui se trouvait à cet endroit.
Dans les années 1990, les habitants d'Ami-dong ont rassemblé les pierres tombales restantes, construit une pagode en pierre de cinq étages et organisé une cérémonie commémorative.
Ils ont affirmé que le nombre d'accidents avait diminué depuis.
Je crois que ce qui a réellement diminué, c'est le malaise ressenti par les villageois.
--- p.215
Des femmes enceintes sont allongées sur des tables d'opération froides, et des personnes âgées gisent dans les services des maisons de retraite, désespérées par des corps qui ne sont ni les leurs ni ceux de personne d'autre.
Un « organisateur de funérailles » est apparu aux obsèques.
Ils vous demandent de vous préparer à des funérailles comme si vous choisissiez un produit prédéfini en distribuant le forfait A, le forfait B et le forfait C.
Ce que la personne endeuillée devenue consommateur doit faire à ce moment-là, c'est un choix rationnel.
Il est étrange d'imaginer faire des choix rationnels lors de funérailles empreintes de larmes et de regrets, mais il est tout aussi difficile d'accepter que les personnes endeuillées, chargées de la lourde tâche d'organiser les obsèques d'un être cher, se limitent au choix des produits et à l'accueil des personnes en deuil.
Les hommes modernes ne sont pas seulement aliénés des produits qu'ils produisent (le travail).
J'ai le sentiment d'être étranger à ma propre vie.
Je ne voulais pas être exclu de ma propre mort.
--- p.233
Mais la mort est aussi un phénomène social, et le deuil s'inscrit dans les règles et l'ordre de la société.
À qui seront allouées les ressources nécessaires à la survie ?
Au niveau national, le problème réside dans le fonctionnement du système de soutien public.
Savoir qui tuer relève de l'art de gouverner, et savoir qui sauver relève également de l'art de gouverner.
Cette classification renverse l'adage « Tous les hommes sont égaux devant la mort » et crée une hiérarchie de la mort.
Il y a des décès dont la société n'assume pas le coût du deuil.
La mort des pauvres, la mort de ceux qui vivent dans des institutions, la mort de ceux dont le corps n'est pas considéré comme « entier » par la société, et la mort de ceux qui n'ont pas de famille.
Ce sont des décès tolérés même si les rites funéraires et de deuil sont omis.
Parce qu'il est une « personne inexistante ».
Mais il n'y a personne qui n'en possède pas.
Il n'y a que des « personnes qui ont été traitées comme si elles n'existaient pas ».
--- p.264
Il se peut que personne ne célèbre mes funérailles.
Même dans ces moments-là, je veux faire croire que la société ne m'oubliera pas et qu'elle organisera des funérailles pour moi.
C'est un sentiment de solidarité.
Lever une tablette n'est pas un acte anodin, mais cela envoie tout de même un message social.
Il y a des personnes qui prendront en charge vos funérailles.
C'est un rappel constant que je ne suis pas seul, que tu n'es pas seul et que nous ne sommes pas seuls.
Ce son, c'est comme si je tenais une plaque commémorative.
--- p.287
La réponse du monde est simple.
Femme et homme.
Adultes et enfants.
Riches et pauvres.
Les humains et les animaux.
Le monde est divisé en deux.
Les hommes portent des pantalons et les femmes des jupes.
L'homme préside aux rites ancestraux et la femme prend soin des personnes en deuil.
L'objectif du test est atteint par ceux qui n'entrent pas dans la salle de test ou qui échouent avant même le début de l'épreuve.
Ceux qui mènent une vie que le monde ne reconnaît pas comme la bonne réponse ne peuvent s'empêcher de penser à ce qui va leur arriver.
De plus, un enterrement n'est pas une cérémonie que l'on peut éviter comme un mariage ou une fête de premier anniversaire.
Qu'il s'agisse des funérailles de quelqu'un d'autre ou des vôtres, un enterrement est un événement qui marque indéniablement les esprits.
--- p.291~292
N'est-il pas triste que les funérailles d'animaux soient considérées comme des « affaires humaines » ?
Je ne sais pas.
C'est assurément une chose triste d'assister à des funérailles sans pouvoir savoir quel genre de personne il était.
Il est assurément triste de ne pouvoir dire quel genre d'animal il était, ni quel genre de vie il a menée.
Mais pour parler de ce qu'était la vie face à la mort, il faut d'abord la vivre.
Si les animaux non humains peuvent vivre tels qu'ils sont, leurs funérailles ne seraient-elles pas elles aussi telles qu'elles sont ?
--- p.329
Dans un monde où l'on s'interroge sur les qualifications de ceux qui reçoivent des condoléances, je crois que ce qui a conféré au décès du sergent Byun Hee-soo le statut de sujet de condoléances, ce sont les messages de sympathie reçus par d'autres.
Salutations à Byun Hee-soo de la part de personnes qui ne le connaissent pas.
Après sa mort, j'ai appris à répondre à la question « Cette mort mérite-t-elle un deuil social ? » par la solidarité et la relation, et non par des réserves.
Peut-être s'agit-il d'un camarade qui a franchi la ligne temporelle d'un siècle.
--- p.355
Le collectif Care Collective, à l'origine du Manifeste du soin, a déclaré : « Les problématiques liées au soin ne se limitent pas à l'intimité des relations très proches, comme celles qui unissent la famille ou les proches. »
Nous devons pratiquer une « prise en charge indiscriminée de tous les membres de la société », sans distinction de domaine, d'expertise, de race, de sexe ou d'âge.
J'aimerais intégrer son concept de « soins sans tabou » au rituel d'adieu.
Chacun doit pratiquer des gestes de deuil sans distinction.
De même que les habitants d'un bidonville assistent aux funérailles d'un travailleur migrant, ou que les membres d'un groupe de lecture villageois se réunissent aux funérailles d'une personne non réclamée, je crois que cet acte nous rassemblera tels que nous sommes.
J'ai insisté pour choisir et décider même de ma propre mort, mais cela ne signifie pas que je vais tout décider par moi-même, en décidant quand et quel jour.
Je veux me préparer à ma mort.
En vivant, je me rends compte que le terme « je » ne désigne pas la première personne.
Je suis défini par les fondements et les relations qui m'ont façonné, et les funérailles sont un lieu pour révéler et reproduire les liens, les relations, les convictions politiques et les valeurs que nous avons construits tout au long de notre vie.
Je souhaite donc faire le point sur ce qui a fait de moi ce que je suis et me préparer à m'en séparer.
Je souhaite achever cette préparation.
--- p.374~375
En vivant, je me rends compte que le terme « je » ne désigne pas la première personne.
Je suis défini par les fondements et les relations qui m'ont façonné, et les funérailles sont un lieu pour révéler et reproduire les liens, les relations, les convictions politiques et les valeurs que nous avons construits tout au long de notre vie.
Je souhaite donc faire le point sur ce qui a fait de moi ce que je suis et me préparer à m'en séparer.
Je souhaite achever cette préparation.
--- p.375
Avis de l'éditeur
« Une perspective novatrice et exceptionnelle sur la mort et les funérailles » – Choi Hyun-sook, auteure d'histoires orales
« Un livre qui explore le paradoxe selon lequel la vie ne peut être effacée que si on la contemple jusqu'à la mort. » – Oh Eun, poète
Comment la société se souvient-elle des morts et prend-elle soin d'eux ?
Traverser le destin, la technologie, l'esprit, les institutions et la culture
Explorer la mort et la vie à cette époque
Le nombre de décès par suicide l'an dernier s'élevait à 14 439.
En moyenne, 39,5 personnes décédaient chaque jour.
Il s'agit du deuxième plus grand nombre de décès par suicide depuis le début des statistiques sur les décès par suicide en 1983.
Le taux de mortalité par accident du travail reste également le plus élevé parmi les pays de l'OCDE, et le nombre de décès dus à la solitude a également augmenté de manière significative, avec une moyenne annuelle de 8,8 points de pourcentage au cours des cinq dernières années.
Durant la pandémie, des décès dus à l'infection ont été signalés en continu.
Les nouvelles concernant les catastrophes continuent d'affluer.
Il est devenu difficile d’avoir confiance en sa capacité à faire face à « une mort que l’on gère soi-même et que l’on accueille en famille, sans causer de fardeau à sa famille ou à ses proches, sans douleur physique ou mentale » (Réponse à la question « bon deuil » dans l’Enquête de 2020 sur la situation des personnes âgées, p. 29).
La plupart des gens meurent seuls à l'hôpital, malades et désespérés, espérant mourir paisiblement, sans solitude ni misère.
Avec la multiplication des décès, nous sommes devenus indifférents à leur égard.
Lorsque nous nous remémorons l'incident de suicide lié à la pauvreté connu sous le nom d'« incident de mort familiale » (« le suicide de trois mères et filles ») qui a provoqué une vive émotion il y a 10 ans, nous prenons encore davantage conscience des changements émotionnels qui s'opèrent dans notre société concernant la mort.
Les suicides liés à la pauvreté sont devenus beaucoup plus fréquents, mais ces décès ne sont pas facilement repérables.
À ceux qui ont été endeuillés par cette tragédie, on dit : « N’utilisez pas votre chagrin à des fins politiques. »
Le gouvernement remplace le terme « catastrophe » par « accident ».
Alors que la mort est devenue omniprésente et banale, la plupart des gens n'en ont pas conscience.
De même que de nombreux rituels du cycle de la vie sont externalisés, la mort l'est aussi.
« Tout le monde naît dans un hôpital, vieillit dans un établissement et meurt dans un hôpital » (p. 232).
Après le décès, c'est l'entreprise de pompes funèbres ou l'association d'entraide qui prend le relais.
Les personnes endeuillées disposent en moyenne de trois jours pour reprendre le cours de leur vie quotidienne après les funérailles et la période de deuil.
Alors que les vies individuelles s’éloignent de plus en plus des « moments de soins, de garde d’enfants, de maladie et de vieillissement » (p. 233), et que les coutumes funéraires se marchandisent rapidement, le système funéraire fondé sur le patriarcat et le népotisme approfondit également l’aliénation de la mort.
Les personnes vivant seules, celles qui n'ont pas de liens familiaux, celles qui n'ont pas d'enfants et celles qui se sont éloignées de leur famille d'origine et n'ont plus de contacts réguliers avec elle peuvent avoir des difficultés à organiser des funérailles en raison de la loi funéraire actuelle (en vertu de cette loi, la personne qui recevra le corps est déterminée principalement par les parents par le sang), de la loi médicale (qui limite la délivrance des certificats de décès aux membres de la famille immédiate) et de la loi sur l'héritage (qui désigne la famille légale comme l'entité responsable de l'exercice des droits posthumes, y compris l'héritage).
Aujourd'hui, alors que les structures familiales sont plus diversifiées que jamais, le nombre de décès et d'obsèques non réclamés augmente de manière significative.
En explorant le travail, les systèmes, la culture et les émotions qui entourent le destin de la mort, ce livre révèle que la question de parvenir à une « bonne mort (hosang) » n'est pas uniquement déterminée par le destin, mais est profondément liée aux lois, aux systèmes et à la culture d'une société.
« La famille décédée lorsque l’eau a inondé le semi-sous-sol n’y avait pas établi sa demeure, car elle ignorait que le terrain était bas », et « Même si un bâtiment est construit sur un site désigné par un géomancien engagé par un conglomérat, un ouvrier du chantier finit par tomber. » (p. 165) L’adage « Nous sommes tous égaux face à la mort » est utilisé comme une forme de résignation et de consolation, mais la mort révèle différents statuts de « citoyenneté » individuelle à travers les liens familiaux affichés sur le tableau nécrologique du funérarium, le nom de l’entreprise du défunt inscrit sur la couronne et les contenants jetables, et la taille du funérarium et de la morgue.
Ce livre, qui « examine en profondeur l’inégalité de la vie par rapport à l’inégalité de la mort » (Recommandation, p. 5), révèle en fin de compte que la question de la mort n’est pas un événement distinct de celle de la vie, et que les ressources entourant la mort, les ressources de la vie et les ressources du deuil ne peuvent jamais être séparées.
L’État a contrôlé le travail et la reproduction (travail) des membres de la famille.
Le fantasme et la performance concrète du « père » qui gagne de l'argent et de la « mère » qui effectue le travail de reproduction et de soins soutiennent le « marché » capitaliste.
Ce marché a engendré des filles et des épouses contraintes au travail informel et a donné naissance à la « génération d'enfants » d'aujourd'hui, qui travaille à son compte et sur des plateformes numériques.
Nous sommes prisonniers de cette « famille », et ainsi les morts non réclamés, avec leurs proches, pourrissent seuls dans la morgue située au sous-sol.
Au funérarium situé au premier étage du même bâtiment, des femmes vêtues de jupes et de tabliers de deuil noirs portent des yukgaejang, et une personne portant un brassard compte le nombre de couronnes qui remplissent le couloir du funérarium.
L'emplacement de l'offrande est déterminé, de la rangée du milieu à la rangée la plus extérieure, en fonction du montant versé par la famille.
Les restes non réclamés se trouvent sous terre.
Le système familial actuel existait avant la création de cette apparence.
Accouchement, garde d'enfants, soutien, assistance respiratoire, soins médicaux et même funérailles.
Une société qui croit que tout ce dont une personne a besoin pour vivre doit être résolu uniquement au sein de la cellule familiale (normale) ne veut pas voir de relations en dehors de la famille.
Le nombre de sans-abri augmente.
_Extrait de « Peut-on mourir seul ? »
Les directeurs de pompes funèbres, les crématologues, les restaurateurs de corps, les fabricants de linceuls…
Rapport de décès rédigé par un employé des pompes funèbres
Le caractère chinois '死', qui signifie mort, est un caractère formé en combinant le caractère 'œuf à l'os brisé(?)' et le caractère 'personne' (人).
C'est l'image d'une personne agenouillée devant un cadavre réduit à l'état de squelette.
Il y a une personne à côté de la personne mourante.
Même si vous avez vécu seul ou que vous n'avez personne pour veiller sur vous à votre mort, vous aurez quand même besoin de quelqu'un à la fin.
Car il faut récupérer le corps, régler la succession, et faire son deuil. (Extrait de « Entrer dans le travail du néant »)
De même que la mort reflète la vie, la culture funéraire reflète aussi la grammaire du monde.
En une seule génération, la mort a pris une tout autre dimension, sous l'effet de l'urbanisation et de la marchandisation.
Il y a seulement 30 à 40 ans, environ 25 % des décès survenaient dans des établissements médicaux (ce chiffre est maintenant de 75 %).
À cette époque, la plupart des gens mouraient chez eux.
Depuis les années 1990, avec l'urbanisation rapide, le gouvernement soutient l'ouverture de pompes funèbres par le biais de prêts à faible taux d'intérêt, en réponse aux plaintes concernant la difficulté de vivre dans un appartement de trois étages et d'organiser des funérailles.
Par la suite, des personnes sont décédées à l'hôpital et leurs funérailles ont eu lieu dans la salle funéraire située au sous-sol du même hôpital.
De plus, la diminution significative du nombre de membres de la famille, passant des familles élargies aux familles nucléaires puis des familles nucléaires aux ménages d'une seule personne, a conduit à l'émergence de sociétés d'entraide pour mener à bien des procédures complexes de rites ancestraux au nom d'autrui.
Dans une situation où le filet de sécurité sociale devient de plus en plus vulnérable, les sociétés d’entraide étendent rapidement leur influence en commercialisant l’anxiété selon laquelle « nous ne savons pas quand ni comment les choses vont tourner » (p. 224).
Avec la concentration des terres sur le marché du développement et des investissements, la crémation est devenue plus courante que l'inhumation afin de « contribuer à l'utilisation efficace des terres et à la promotion du bien-être public ».
Avec l'intensification de l'ignorance concernant les funérailles et le calendrier serré des obsèques sur trois jours, l'externalisation des services funéraires s'est accentuée, et le rôle des personnes endeuillées s'est limité à « l'achat de produits ».
De même, le rôle des employés des pompes funèbres est devenu difficile à définir au-delà de la simple « vente de produits ».
Des funérailles précipitées ? Pour ces journaliers pressés par le temps, même « attendre que les endeuillés sanglotent » et « leur permettre de voir et de toucher le défunt » (p. 93) sont des actes de dévotion importants, explique l'auteur, qui a observé la scène en tant que stagiaire directeur de funérailles.
En effet, « avant même que le cercueil de la personne précédente ne soit placé, le prochain directeur de funérailles traîne devant la porte », et « dès que les personnes endeuillées précédentes quittent la porte, l’équipe suivante s’affaire à étaler du plastique sur l’urne » (p. 93).
Dans le monde des emplois manuels pour les femmes d'âge mûr, âgées de 50 à 60 ans, l'auteure interroge des employées des pompes funèbres qui aident au cortège funèbre et transportent la nourriture jusqu'au funérarium, entendant tour à tour : « Pourquoi êtes-vous des jeunes ici ? » et « C'est bien que vous soyez des jeunes ici. »
Le tabou persistant qui entoure la manipulation des cadavres et la stigmatisation profondément ancrée selon laquelle « n’importe qui peut le faire s’il le veut » et « des gens qui profitent du malheur des autres » les ont amenés à exprimer de la fierté dans leur profession, en disant : « N’importe qui peut entrer, mais tout le monde ne peut pas le faire » (p. 32) et « Ce n’est pas quelque chose que vous pouvez faire longtemps si vous venez pour l’argent » (p. 45), mais ils ressentent aussi de l’amertume, disant qu’il y a des moments où ils sont « comme des décorations sur un sapin de Noël qui ne sont pas importantes mais qui sont accrochées pour faire joli » (p. 163).
Quand on lui demanda : « N’avez-vous pas peur de travailler ? », il répondit qu’il craignait davantage l’odeur de la mort que les fantômes, et que son travail l’inquiétait plus que cette odeur. Il prenait toutefois garde à ne pas « se laisser submerger par ses émotions face à la mort qui se tenait sous ses yeux » (p. 157). Il passa la nuit à restaurer le visage du défunt, mort accidentellement, songeant à la douleur de sa famille endeuillée qui se trouverait face à lui lors des funérailles. Inquiet de la sécheresse de ses lèvres, il prit son propre baume à lèvres et l’appliqua sur celles du défunt.
D'autre part, elle remet également en cause le climat de désapprobation qui règne à l'égard des femmes travaillant dans les pompes funèbres, créant ainsi une rupture dans les normes de genre qui opèrent doublement dans les procédures et le travail funéraires.
En examinant la stigmatisation et les tabous, l'histoire et les normes, les systèmes et les environnements qui entourent le travail funéraire, ce livre dévoile l'histoire de la mort sous différents angles, du moment du décès aux funérailles.
Une époque où la mort est devenue une marchandise
Puis-je mourir dans la dignité et être reconnu comme moi-même ?
Informations pratiques à connaître avant de mourir
On dit que personne ne meurt seul, mais chacun vit avec la possibilité de mourir seul à l'esprit.
L'époque où le mariage et la maternité étaient essentiels à la vie est en train de disparaître.
Ce phénomène ne se limite pas à la jeune génération qui déclare ne pas vouloir se marier ni avoir d'enfants.
À 65 ans, une personne sur trois vivrait seule.
Vivre seul signifiait mourir seul. (Extrait de « Entrer dans le travail du néant »)
Ce livre regorge également de conseils pratiques pour les personnes sur le point d'être endeuillées ou pour les défunts, qui pourraient se sentir rassurés en s'inscrivant à un service d'entraide et se retrouver ensuite désorientés.
Cette section fournit des informations sur le déroulement des funérailles sur trois jours, sur ce que les proches doivent faire pendant ce processus, sur ce qu'ils peuvent demander aux sociétés d'entraide et aux entreprises de pompes funèbres et sur la mesure dans laquelle ils peuvent le faire, et présente également des options funéraires alternatives telles que les « funérailles du vivant », les « funérailles publiques pour les personnes non accompagnées » et les « coopératives funéraires ».
Elle élargit également les horizons du concept de mort et des rituels de deuil en introduisant des pratiques funéraires uniques d'autres pays, telles que les tombes sans corps du village de Quang Ngai au Vietnam, les enterrements au vent du peuple mongol, les funérailles de la région de Toraja en Indonésie où le défunt est conservé avec son corps pendant plusieurs années, et la culture mexicaine du souvenir des morts sous forme de festivals.
Je voudrais des nouilles froides pour les funérailles.
Quelle que soit la saison.
Je souhaiterais que les personnes en deuil portent du bleu ou du vert.
Aidez-moi à trouver une nouvelle famille pour mon animal de compagnie restant.
Presque tout ce que j'ai chez moi est un cadeau.
Veuillez demander individuellement pour chaque objet s'il peut être jeté lors des funérailles.
Je voudrais que mon/ma partenaire s'occupe du chat. (Extrait de « Les funérailles désagréables »)
Et si l'héritage pouvait se transmettre sans les contraintes de la famille légale ? Et si une personne qui a souffert toute sa vie du port de jupes pouvait recevoir un linceul à la place ? L'auteur rencontre des personnes qui envisagent des pratiques funéraires alternatives et recueille leurs témoignages sur la façon dont elles conçoivent les funérailles en dehors du cadre traditionnel de la mort.
Ce livre aborde la possibilité de « funérailles différentes » qui reflètent la vie du défunt, indépendamment du sexe ou des liens familiaux, et relie une fois de plus l'acte de deuil (pour moi) à l'acte de vivre (pour moi).
Ce livre, qui aborde aussi bien les funérailles traditionnelles que modernes, ainsi que les nouvelles formes de funérailles qui transcendent le « devoir » et les « normes », explore également l’universalité et la transformation des pratiques de deuil.
Les titres de chaque section sont dérivés des noms des procédures funéraires traditionnelles : Gobok, Banham, Seongbok, Balin, Bangok, Uje et Jolgok.
La signification de chaque procédure est expliquée, et le nom de la procédure funéraire moderne correspondante est indiqué ci-dessous.
Il n'existe pas de procédure funéraire moderne correspondante pour « Uje » et « Jolgok », qui sont des rites ancestraux pratiqués après le départ du défunt de la maison, c'est pourquoi ils n'ont pas été consignés.
Les « Lignes directrices pour des rituels familiaux sains », élaborées pour la première fois en 1969, persistent malgré les critiques qui les considèrent comme une relique patriarcale dépassée, mais la tradition ancestrale de deuil des défunts a depuis longtemps disparu sans laisser de trace.
L’évolution du paysage de la mort éclaire d’un jour nouveau les aspects changeants de nos vies.
Comme d'autres rituels, les rituels liés à la mort sont aussi des outils culturels qui contribuent à assurer la survie d'une société.
Par conséquent, plutôt que de refléter la vie réelle des individus, elle reflète le fantasme idéologique de cette société, tel qu'une « famille normale, saine, heureuse et harmonieuse ».
« Une mort choisie par soi-même, une mort affrontée seul, une mort de pauvreté… » (p. 259) est perçue comme une mort honteuse, une mort qui doit être cachée.
Si le paysage de la mort reflète les illusions et les besoins de la communauté dans laquelle nous vivons, alors peut-être pouvons-nous créer un changement en reflétant nos besoins et nos attentes pour la communauté dans les décès individuels.
D’où vient le besoin de porter un cercueil, d’où vient le besoin de se tenir à la place du principal endeuillé ?
Nos besoins évoluent en fonction de l'époque et du lieu où nous vivons.
Ce qui compte, ce n'est donc pas mon genre, mais le type de communauté dans laquelle je vis.
Non.
Dans quel genre de communauté souhaitez-vous vivre ? (Extrait de « Namjwa Yeou »)
Redéfinir le continuum de la vie et de la mort
Le proverbe « Les vivants doivent vivre »
Ce livre, qui souligne que la mort est un « tableau de bord » qui révèle le capital culturel, économique et symbolique du défunt, présente dans la dernière partie du livre des cas où un deuil (public) a été observé pour des décès dont la signification n’était pas reconnue par l’État.
Les Koryo, contraints de migrer sous le régime de Staline, travaillaient sans relâche à la fabrication de cercueils, même si « aujourd'hui vous pourriez mourir, mais demain je pourrais mourir », « dans un désert où il n'y avait rien à mettre dans la bouche », et « pendant qu'ils fabriquaient des cercueils et construisaient des cimetières, une main valide de plus était laissée pour aller aux champs » (p. 33).
En outre, l'histoire des Coréens coloniaux commémorant les décès que le gouvernement colonial japonais ne reconnaissait pas comme des objets de deuil au niveau communautaire est présentée, celle des Japonais qui ont recueilli et pleuré les corps des victimes du 3 avril à Jeju qui avaient été rejetés par la mer, et l'histoire de Park Jae-ik, qui a été arrêté en tant que dirigeant du syndicat des travailleurs du vêtement de Cheonggye (formé à la suite de l'immolation par le feu de Jeon Tae-il) et qui a ensuite perdu son emploi initial et est devenu directeur de pompes funèbres, qui a organisé des funérailles sociales (funérailles organisées volontairement par des groupes sociaux) pour la mère de Jeon Tae-il, Lee So-seon, la cinquième personne expulsée de la catastrophe de Yongsan, et l'ouvrier Kim Yong-gyun.
Le deuil sans l'approbation de la communauté se transforme parfois en lutte et en résistance.
La mort n'est pas un tableau de scores, mais ceux qui restent ont besoin de temps pour donner un sens à la vie du défunt et la comprendre.
À cet égard, ce livre redéfinit le vieil adage : « Qui vit doit vivre. »
Dans ce livre, les mots ne visent pas à effacer les morts de nos mémoires, ni à parler de « manger demain et dormir après-demain », mais plutôt à réfléchir au genre de vie que nous mènerons après la mort de quelqu’un.
Ce livre propose une analyse à la fois complète et saisissante des ressources de notre société face à la mort et au deuil, des valeurs éthiques et des attitudes des individus et des communautés face à la mort, le tout avec un humour qui ne prend pas le sujet trop au sérieux. Il ouvre un monde de paradoxes où « les morts sauvent les vivants » et où la réflexion sur la mort ouvre la voie à une vie différente.
Qu’elle soit vivante ou morte, la vie ne doit pas être anonymisée ni disparaître dans des dichotomies entre normal et anormal, utile et inutile, ordre et déviation.
Les gens passent leur vie entière à essayer de se justifier.
Ainsi, si vous ne pouvez vous expliquer face à la mort, cela n'a rien à voir avec la dignité. (Extrait de « Le Jour des Morts »)
« Un livre qui explore le paradoxe selon lequel la vie ne peut être effacée que si on la contemple jusqu'à la mort. » – Oh Eun, poète
Comment la société se souvient-elle des morts et prend-elle soin d'eux ?
Traverser le destin, la technologie, l'esprit, les institutions et la culture
Explorer la mort et la vie à cette époque
Le nombre de décès par suicide l'an dernier s'élevait à 14 439.
En moyenne, 39,5 personnes décédaient chaque jour.
Il s'agit du deuxième plus grand nombre de décès par suicide depuis le début des statistiques sur les décès par suicide en 1983.
Le taux de mortalité par accident du travail reste également le plus élevé parmi les pays de l'OCDE, et le nombre de décès dus à la solitude a également augmenté de manière significative, avec une moyenne annuelle de 8,8 points de pourcentage au cours des cinq dernières années.
Durant la pandémie, des décès dus à l'infection ont été signalés en continu.
Les nouvelles concernant les catastrophes continuent d'affluer.
Il est devenu difficile d’avoir confiance en sa capacité à faire face à « une mort que l’on gère soi-même et que l’on accueille en famille, sans causer de fardeau à sa famille ou à ses proches, sans douleur physique ou mentale » (Réponse à la question « bon deuil » dans l’Enquête de 2020 sur la situation des personnes âgées, p. 29).
La plupart des gens meurent seuls à l'hôpital, malades et désespérés, espérant mourir paisiblement, sans solitude ni misère.
Avec la multiplication des décès, nous sommes devenus indifférents à leur égard.
Lorsque nous nous remémorons l'incident de suicide lié à la pauvreté connu sous le nom d'« incident de mort familiale » (« le suicide de trois mères et filles ») qui a provoqué une vive émotion il y a 10 ans, nous prenons encore davantage conscience des changements émotionnels qui s'opèrent dans notre société concernant la mort.
Les suicides liés à la pauvreté sont devenus beaucoup plus fréquents, mais ces décès ne sont pas facilement repérables.
À ceux qui ont été endeuillés par cette tragédie, on dit : « N’utilisez pas votre chagrin à des fins politiques. »
Le gouvernement remplace le terme « catastrophe » par « accident ».
Alors que la mort est devenue omniprésente et banale, la plupart des gens n'en ont pas conscience.
De même que de nombreux rituels du cycle de la vie sont externalisés, la mort l'est aussi.
« Tout le monde naît dans un hôpital, vieillit dans un établissement et meurt dans un hôpital » (p. 232).
Après le décès, c'est l'entreprise de pompes funèbres ou l'association d'entraide qui prend le relais.
Les personnes endeuillées disposent en moyenne de trois jours pour reprendre le cours de leur vie quotidienne après les funérailles et la période de deuil.
Alors que les vies individuelles s’éloignent de plus en plus des « moments de soins, de garde d’enfants, de maladie et de vieillissement » (p. 233), et que les coutumes funéraires se marchandisent rapidement, le système funéraire fondé sur le patriarcat et le népotisme approfondit également l’aliénation de la mort.
Les personnes vivant seules, celles qui n'ont pas de liens familiaux, celles qui n'ont pas d'enfants et celles qui se sont éloignées de leur famille d'origine et n'ont plus de contacts réguliers avec elle peuvent avoir des difficultés à organiser des funérailles en raison de la loi funéraire actuelle (en vertu de cette loi, la personne qui recevra le corps est déterminée principalement par les parents par le sang), de la loi médicale (qui limite la délivrance des certificats de décès aux membres de la famille immédiate) et de la loi sur l'héritage (qui désigne la famille légale comme l'entité responsable de l'exercice des droits posthumes, y compris l'héritage).
Aujourd'hui, alors que les structures familiales sont plus diversifiées que jamais, le nombre de décès et d'obsèques non réclamés augmente de manière significative.
En explorant le travail, les systèmes, la culture et les émotions qui entourent le destin de la mort, ce livre révèle que la question de parvenir à une « bonne mort (hosang) » n'est pas uniquement déterminée par le destin, mais est profondément liée aux lois, aux systèmes et à la culture d'une société.
« La famille décédée lorsque l’eau a inondé le semi-sous-sol n’y avait pas établi sa demeure, car elle ignorait que le terrain était bas », et « Même si un bâtiment est construit sur un site désigné par un géomancien engagé par un conglomérat, un ouvrier du chantier finit par tomber. » (p. 165) L’adage « Nous sommes tous égaux face à la mort » est utilisé comme une forme de résignation et de consolation, mais la mort révèle différents statuts de « citoyenneté » individuelle à travers les liens familiaux affichés sur le tableau nécrologique du funérarium, le nom de l’entreprise du défunt inscrit sur la couronne et les contenants jetables, et la taille du funérarium et de la morgue.
Ce livre, qui « examine en profondeur l’inégalité de la vie par rapport à l’inégalité de la mort » (Recommandation, p. 5), révèle en fin de compte que la question de la mort n’est pas un événement distinct de celle de la vie, et que les ressources entourant la mort, les ressources de la vie et les ressources du deuil ne peuvent jamais être séparées.
L’État a contrôlé le travail et la reproduction (travail) des membres de la famille.
Le fantasme et la performance concrète du « père » qui gagne de l'argent et de la « mère » qui effectue le travail de reproduction et de soins soutiennent le « marché » capitaliste.
Ce marché a engendré des filles et des épouses contraintes au travail informel et a donné naissance à la « génération d'enfants » d'aujourd'hui, qui travaille à son compte et sur des plateformes numériques.
Nous sommes prisonniers de cette « famille », et ainsi les morts non réclamés, avec leurs proches, pourrissent seuls dans la morgue située au sous-sol.
Au funérarium situé au premier étage du même bâtiment, des femmes vêtues de jupes et de tabliers de deuil noirs portent des yukgaejang, et une personne portant un brassard compte le nombre de couronnes qui remplissent le couloir du funérarium.
L'emplacement de l'offrande est déterminé, de la rangée du milieu à la rangée la plus extérieure, en fonction du montant versé par la famille.
Les restes non réclamés se trouvent sous terre.
Le système familial actuel existait avant la création de cette apparence.
Accouchement, garde d'enfants, soutien, assistance respiratoire, soins médicaux et même funérailles.
Une société qui croit que tout ce dont une personne a besoin pour vivre doit être résolu uniquement au sein de la cellule familiale (normale) ne veut pas voir de relations en dehors de la famille.
Le nombre de sans-abri augmente.
_Extrait de « Peut-on mourir seul ? »
Les directeurs de pompes funèbres, les crématologues, les restaurateurs de corps, les fabricants de linceuls…
Rapport de décès rédigé par un employé des pompes funèbres
Le caractère chinois '死', qui signifie mort, est un caractère formé en combinant le caractère 'œuf à l'os brisé(?)' et le caractère 'personne' (人).
C'est l'image d'une personne agenouillée devant un cadavre réduit à l'état de squelette.
Il y a une personne à côté de la personne mourante.
Même si vous avez vécu seul ou que vous n'avez personne pour veiller sur vous à votre mort, vous aurez quand même besoin de quelqu'un à la fin.
Car il faut récupérer le corps, régler la succession, et faire son deuil. (Extrait de « Entrer dans le travail du néant »)
De même que la mort reflète la vie, la culture funéraire reflète aussi la grammaire du monde.
En une seule génération, la mort a pris une tout autre dimension, sous l'effet de l'urbanisation et de la marchandisation.
Il y a seulement 30 à 40 ans, environ 25 % des décès survenaient dans des établissements médicaux (ce chiffre est maintenant de 75 %).
À cette époque, la plupart des gens mouraient chez eux.
Depuis les années 1990, avec l'urbanisation rapide, le gouvernement soutient l'ouverture de pompes funèbres par le biais de prêts à faible taux d'intérêt, en réponse aux plaintes concernant la difficulté de vivre dans un appartement de trois étages et d'organiser des funérailles.
Par la suite, des personnes sont décédées à l'hôpital et leurs funérailles ont eu lieu dans la salle funéraire située au sous-sol du même hôpital.
De plus, la diminution significative du nombre de membres de la famille, passant des familles élargies aux familles nucléaires puis des familles nucléaires aux ménages d'une seule personne, a conduit à l'émergence de sociétés d'entraide pour mener à bien des procédures complexes de rites ancestraux au nom d'autrui.
Dans une situation où le filet de sécurité sociale devient de plus en plus vulnérable, les sociétés d’entraide étendent rapidement leur influence en commercialisant l’anxiété selon laquelle « nous ne savons pas quand ni comment les choses vont tourner » (p. 224).
Avec la concentration des terres sur le marché du développement et des investissements, la crémation est devenue plus courante que l'inhumation afin de « contribuer à l'utilisation efficace des terres et à la promotion du bien-être public ».
Avec l'intensification de l'ignorance concernant les funérailles et le calendrier serré des obsèques sur trois jours, l'externalisation des services funéraires s'est accentuée, et le rôle des personnes endeuillées s'est limité à « l'achat de produits ».
De même, le rôle des employés des pompes funèbres est devenu difficile à définir au-delà de la simple « vente de produits ».
Des funérailles précipitées ? Pour ces journaliers pressés par le temps, même « attendre que les endeuillés sanglotent » et « leur permettre de voir et de toucher le défunt » (p. 93) sont des actes de dévotion importants, explique l'auteur, qui a observé la scène en tant que stagiaire directeur de funérailles.
En effet, « avant même que le cercueil de la personne précédente ne soit placé, le prochain directeur de funérailles traîne devant la porte », et « dès que les personnes endeuillées précédentes quittent la porte, l’équipe suivante s’affaire à étaler du plastique sur l’urne » (p. 93).
Dans le monde des emplois manuels pour les femmes d'âge mûr, âgées de 50 à 60 ans, l'auteure interroge des employées des pompes funèbres qui aident au cortège funèbre et transportent la nourriture jusqu'au funérarium, entendant tour à tour : « Pourquoi êtes-vous des jeunes ici ? » et « C'est bien que vous soyez des jeunes ici. »
Le tabou persistant qui entoure la manipulation des cadavres et la stigmatisation profondément ancrée selon laquelle « n’importe qui peut le faire s’il le veut » et « des gens qui profitent du malheur des autres » les ont amenés à exprimer de la fierté dans leur profession, en disant : « N’importe qui peut entrer, mais tout le monde ne peut pas le faire » (p. 32) et « Ce n’est pas quelque chose que vous pouvez faire longtemps si vous venez pour l’argent » (p. 45), mais ils ressentent aussi de l’amertume, disant qu’il y a des moments où ils sont « comme des décorations sur un sapin de Noël qui ne sont pas importantes mais qui sont accrochées pour faire joli » (p. 163).
Quand on lui demanda : « N’avez-vous pas peur de travailler ? », il répondit qu’il craignait davantage l’odeur de la mort que les fantômes, et que son travail l’inquiétait plus que cette odeur. Il prenait toutefois garde à ne pas « se laisser submerger par ses émotions face à la mort qui se tenait sous ses yeux » (p. 157). Il passa la nuit à restaurer le visage du défunt, mort accidentellement, songeant à la douleur de sa famille endeuillée qui se trouverait face à lui lors des funérailles. Inquiet de la sécheresse de ses lèvres, il prit son propre baume à lèvres et l’appliqua sur celles du défunt.
D'autre part, elle remet également en cause le climat de désapprobation qui règne à l'égard des femmes travaillant dans les pompes funèbres, créant ainsi une rupture dans les normes de genre qui opèrent doublement dans les procédures et le travail funéraires.
En examinant la stigmatisation et les tabous, l'histoire et les normes, les systèmes et les environnements qui entourent le travail funéraire, ce livre dévoile l'histoire de la mort sous différents angles, du moment du décès aux funérailles.
Une époque où la mort est devenue une marchandise
Puis-je mourir dans la dignité et être reconnu comme moi-même ?
Informations pratiques à connaître avant de mourir
On dit que personne ne meurt seul, mais chacun vit avec la possibilité de mourir seul à l'esprit.
L'époque où le mariage et la maternité étaient essentiels à la vie est en train de disparaître.
Ce phénomène ne se limite pas à la jeune génération qui déclare ne pas vouloir se marier ni avoir d'enfants.
À 65 ans, une personne sur trois vivrait seule.
Vivre seul signifiait mourir seul. (Extrait de « Entrer dans le travail du néant »)
Ce livre regorge également de conseils pratiques pour les personnes sur le point d'être endeuillées ou pour les défunts, qui pourraient se sentir rassurés en s'inscrivant à un service d'entraide et se retrouver ensuite désorientés.
Cette section fournit des informations sur le déroulement des funérailles sur trois jours, sur ce que les proches doivent faire pendant ce processus, sur ce qu'ils peuvent demander aux sociétés d'entraide et aux entreprises de pompes funèbres et sur la mesure dans laquelle ils peuvent le faire, et présente également des options funéraires alternatives telles que les « funérailles du vivant », les « funérailles publiques pour les personnes non accompagnées » et les « coopératives funéraires ».
Elle élargit également les horizons du concept de mort et des rituels de deuil en introduisant des pratiques funéraires uniques d'autres pays, telles que les tombes sans corps du village de Quang Ngai au Vietnam, les enterrements au vent du peuple mongol, les funérailles de la région de Toraja en Indonésie où le défunt est conservé avec son corps pendant plusieurs années, et la culture mexicaine du souvenir des morts sous forme de festivals.
Je voudrais des nouilles froides pour les funérailles.
Quelle que soit la saison.
Je souhaiterais que les personnes en deuil portent du bleu ou du vert.
Aidez-moi à trouver une nouvelle famille pour mon animal de compagnie restant.
Presque tout ce que j'ai chez moi est un cadeau.
Veuillez demander individuellement pour chaque objet s'il peut être jeté lors des funérailles.
Je voudrais que mon/ma partenaire s'occupe du chat. (Extrait de « Les funérailles désagréables »)
Et si l'héritage pouvait se transmettre sans les contraintes de la famille légale ? Et si une personne qui a souffert toute sa vie du port de jupes pouvait recevoir un linceul à la place ? L'auteur rencontre des personnes qui envisagent des pratiques funéraires alternatives et recueille leurs témoignages sur la façon dont elles conçoivent les funérailles en dehors du cadre traditionnel de la mort.
Ce livre aborde la possibilité de « funérailles différentes » qui reflètent la vie du défunt, indépendamment du sexe ou des liens familiaux, et relie une fois de plus l'acte de deuil (pour moi) à l'acte de vivre (pour moi).
Ce livre, qui aborde aussi bien les funérailles traditionnelles que modernes, ainsi que les nouvelles formes de funérailles qui transcendent le « devoir » et les « normes », explore également l’universalité et la transformation des pratiques de deuil.
Les titres de chaque section sont dérivés des noms des procédures funéraires traditionnelles : Gobok, Banham, Seongbok, Balin, Bangok, Uje et Jolgok.
La signification de chaque procédure est expliquée, et le nom de la procédure funéraire moderne correspondante est indiqué ci-dessous.
Il n'existe pas de procédure funéraire moderne correspondante pour « Uje » et « Jolgok », qui sont des rites ancestraux pratiqués après le départ du défunt de la maison, c'est pourquoi ils n'ont pas été consignés.
Les « Lignes directrices pour des rituels familiaux sains », élaborées pour la première fois en 1969, persistent malgré les critiques qui les considèrent comme une relique patriarcale dépassée, mais la tradition ancestrale de deuil des défunts a depuis longtemps disparu sans laisser de trace.
L’évolution du paysage de la mort éclaire d’un jour nouveau les aspects changeants de nos vies.
Comme d'autres rituels, les rituels liés à la mort sont aussi des outils culturels qui contribuent à assurer la survie d'une société.
Par conséquent, plutôt que de refléter la vie réelle des individus, elle reflète le fantasme idéologique de cette société, tel qu'une « famille normale, saine, heureuse et harmonieuse ».
« Une mort choisie par soi-même, une mort affrontée seul, une mort de pauvreté… » (p. 259) est perçue comme une mort honteuse, une mort qui doit être cachée.
Si le paysage de la mort reflète les illusions et les besoins de la communauté dans laquelle nous vivons, alors peut-être pouvons-nous créer un changement en reflétant nos besoins et nos attentes pour la communauté dans les décès individuels.
D’où vient le besoin de porter un cercueil, d’où vient le besoin de se tenir à la place du principal endeuillé ?
Nos besoins évoluent en fonction de l'époque et du lieu où nous vivons.
Ce qui compte, ce n'est donc pas mon genre, mais le type de communauté dans laquelle je vis.
Non.
Dans quel genre de communauté souhaitez-vous vivre ? (Extrait de « Namjwa Yeou »)
Redéfinir le continuum de la vie et de la mort
Le proverbe « Les vivants doivent vivre »
Ce livre, qui souligne que la mort est un « tableau de bord » qui révèle le capital culturel, économique et symbolique du défunt, présente dans la dernière partie du livre des cas où un deuil (public) a été observé pour des décès dont la signification n’était pas reconnue par l’État.
Les Koryo, contraints de migrer sous le régime de Staline, travaillaient sans relâche à la fabrication de cercueils, même si « aujourd'hui vous pourriez mourir, mais demain je pourrais mourir », « dans un désert où il n'y avait rien à mettre dans la bouche », et « pendant qu'ils fabriquaient des cercueils et construisaient des cimetières, une main valide de plus était laissée pour aller aux champs » (p. 33).
En outre, l'histoire des Coréens coloniaux commémorant les décès que le gouvernement colonial japonais ne reconnaissait pas comme des objets de deuil au niveau communautaire est présentée, celle des Japonais qui ont recueilli et pleuré les corps des victimes du 3 avril à Jeju qui avaient été rejetés par la mer, et l'histoire de Park Jae-ik, qui a été arrêté en tant que dirigeant du syndicat des travailleurs du vêtement de Cheonggye (formé à la suite de l'immolation par le feu de Jeon Tae-il) et qui a ensuite perdu son emploi initial et est devenu directeur de pompes funèbres, qui a organisé des funérailles sociales (funérailles organisées volontairement par des groupes sociaux) pour la mère de Jeon Tae-il, Lee So-seon, la cinquième personne expulsée de la catastrophe de Yongsan, et l'ouvrier Kim Yong-gyun.
Le deuil sans l'approbation de la communauté se transforme parfois en lutte et en résistance.
La mort n'est pas un tableau de scores, mais ceux qui restent ont besoin de temps pour donner un sens à la vie du défunt et la comprendre.
À cet égard, ce livre redéfinit le vieil adage : « Qui vit doit vivre. »
Dans ce livre, les mots ne visent pas à effacer les morts de nos mémoires, ni à parler de « manger demain et dormir après-demain », mais plutôt à réfléchir au genre de vie que nous mènerons après la mort de quelqu’un.
Ce livre propose une analyse à la fois complète et saisissante des ressources de notre société face à la mort et au deuil, des valeurs éthiques et des attitudes des individus et des communautés face à la mort, le tout avec un humour qui ne prend pas le sujet trop au sérieux. Il ouvre un monde de paradoxes où « les morts sauvent les vivants » et où la réflexion sur la mort ouvre la voie à une vie différente.
Qu’elle soit vivante ou morte, la vie ne doit pas être anonymisée ni disparaître dans des dichotomies entre normal et anormal, utile et inutile, ordre et déviation.
Les gens passent leur vie entière à essayer de se justifier.
Ainsi, si vous ne pouvez vous expliquer face à la mort, cela n'a rien à voir avec la dignité. (Extrait de « Le Jour des Morts »)
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 6 mai 2025
Nombre de pages, poids, dimensions : 388 pages | 506 g | 140 × 210 × 20 mm
- ISBN13 : 9791172132521
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