« Je refuse d’être un bon professeur. »
Quelle est l'essence de l'éducation ? Pourquoi était-elle vouée à l'effondrement ?
Comment le professionnalisme des enseignants a-t-il été dénaturé ?

Quiconque a vécu ne serait-ce qu'un peu dans le monde le sait.
L'école a commencé à se dégrader il y a plus de 30 ans.
Avec la prospérité croissante de la Corée du Sud, le stress excessif lié aux examens d'entrée a commencé à peser sur les écoles.
Incapables de supporter le poids de la compétition, les élèves ont commencé à se transformer un à un en étoiles, et maintenant même les professeurs retrouvent leur place au firmament et recommencent à briller.
Pour protéger l'éducation publique, les enseignants assignent parfois aux élèves des devoirs difficiles et leur fournissent des commentaires sévères.
Car je sais que la véritable croissance provient du processus d'endurance face aux difficultés plutôt que des résultats.
Cependant, ces activités éducatives suscitent souvent des plaintes.
Les enseignants finissent par ne plus savoir ce qui constitue une activité éducative légitime et sont conditionnés à devenir les enseignants discrets et sans plainte que les écoles et la société attendent d'eux.
À mesure que le nombre de bons enseignants présentés comme des enseignants idéaux augmente, l'éducation publique se réduit progressivement à un secteur de services.

« Renoncer à être un bon professeur » propose une réflexion critique sur ce phénomène social et sert de défense à ceux qui sont qualifiés de « mauvais professeurs » pour avoir défendu leurs convictions pédagogiques.
Ce livre pose la question suivante :
Quelle est l’essence de l’éducation publique ? Dans quelles circonstances s’est-elle effondrée ? Pouvons-nous la préserver ? Et que signifie précisément le professionnalisme exigé des enseignants ? Avons-nous jamais répondu de manière satisfaisante à ces questions ? Y répondre nous révélera le vrai visage de notre système éducatif.
Et vous constaterez que toutes les questions convergent finalement vers une seule question.
« Qui a bien pu créer une société où l’autorité religieuse est ébranlée ? »

Journée d'information publique du 4 septembre
17 août 2023.
L'équipe chargée de l'organisation de la cérémonie commémorative de Seoicho du 4 septembre a publié un communiqué.
« Si la loi protégeant les droits des enseignants n’est pas révisée d’ici le 4 septembre, nous entamerons une grève collective et nous rassemblerons devant l’Assemblée nationale », ont-ils déclaré.
Le 4 septembre, 49e jour après le décès de l'enseignant, a été désigné « Journée d'arrêt de l'éducation publique ».
Les enseignants, principalement issus de l'Indie School, ont recueilli leurs avis un par un, et certaines écoles ont décidé, après des discussions internes, de faire de cette journée un jour férié facultatif.
Cependant, le débat au sein du milieu éducatif était vif.
Est-il convenable de participer à la cérémonie commémorative un jour férié officiel, ou devrions-nous exprimer notre opinion en prenant un congé personnel ou un congé maladie ?
Les enseignants se sont confrontés à ce problème en ligne et dans des salles de réunion, et leurs luttes ne se résumaient pas à de simples décisions administratives ; il s'agissait d'un exercice d'équilibriste entre survie et identité d'enseignant, entre peur et justice.

Les enseignants de notre école se sont également réunis en urgence sous la présidence du directeur.
Dans le silence pesant, je suis entré dans la salle de conférence en pensant : « Ça y est enfin. »
La réunion était comme un poème, un processus où la sincérité de chacun s'accumulait progressivement.
Finalement, nous avons décidé de faire du 4 septembre un jour férié facultatif et d'inviter tous les enseignants à participer à la cérémonie commémorative.
Bien sûr, cette décision n'était pas simple.
Cela aurait peut-être été un moyen plus efficace d'exprimer son opinion en prenant des congés payés ou des congés maladie les jours d'école habituels.
Car c'est le cri de désespoir le plus profond qu'un enseignant puisse exprimer, tout comme un travailleur exprime sa volonté en démissionnant.
Si l’article 66, paragraphe 1 de la loi sur la fonction publique nationale est appliqué, le ministère de l’Éducation peut considérer qu’il s’agit d’une « grève illégale » si les enseignants utilisent massivement leurs congés annuels ou leurs congés maladie pendant les jours d’école réguliers.
Ce fait, tel une menace imminente, jetait une ombre sur les moyens de subsistance des enseignants qui, animés par un cœur vertueux, avaient décidé de prendre leurs congés payés et leurs congés maladie.
La crainte que les mesures disciplinaires ne ternissent l'honneur dont ils avaient joui tout au long de leur carrière d'enseignants a réduit leurs collègues au silence.
--- « 1.
Extrait de « La mort d'un bon professeur et le parasitisme »

La progression des enseignants est synonyme de progression des élèves.
L’évaluation existante du développement des compétences des enseignants a été abolie et le ministère de l’Éducation a mis en place un nouveau système pour la remplacer, le « Système de soutien au développement des compétences des enseignants »3.
Le système devrait être pleinement opérationnel à partir de 2026.
L'un des changements notables du nouveau système est que l'enquête existante sur la satisfaction des étudiants sera remplacée par une enquête sur la perception des étudiants.
Alors que l'enquête existante interrogeait les élèves sur leur satisfaction à l'égard des activités pédagogiques de leurs enseignants, la nouvelle enquête visera à interroger les élèves sur la façon dont ils ont perçu les changements dans leur apprentissage et leur développement grâce aux cours de leurs enseignants.
Autrement dit, il ne s'agit pas d'une simple évaluation émotionnelle, mais plutôt d'une modification de la structure des questions axée sur la réflexion personnelle de l'étudiant.

De plus, les éléments d'évaluation descriptive ayant entraîné des violations des droits des enseignants seront supprimés, et le sondage auprès des parents passera d'une évaluation des enseignants individuels à un recueil d'opinions sur le programme et le fonctionnement général de l'école.
De plus, les résultats de l'évaluation sont fournis cumulativement aux enseignants afin de permettre des améliorations concrètes dans les activités pédagogiques, et un système de recommandation de formation personnalisé est mis en œuvre sur la base de ces résultats.
De plus, nous prévoyons de soutenir systématiquement le développement professionnel des enseignants par le biais du Centre de développement des compétences des enseignants.
Il n'est pas encore certain que le nouveau système sera mis en œuvre sur le terrain sans aucun défaut.
Il est donc important d'examiner si le système d'évaluation des enseignants fonctionne correctement et dans la bonne direction.
Avant tout, l'évaluation ne doit pas être un moyen de punition ou de classement, mais plutôt une forme de retour d'information qui aide les enseignants à progresser et à réfléchir.
En d'autres termes, les résultats de l'évaluation devraient servir de boussole pour guider les enseignants dans leur développement professionnel, et ne devraient pas constituer un fardeau ou une source de stigmatisation en soi.

Il convient de respecter les opinions des élèves et des parents en tant que documents de référence, mais un processus d'examen de leur validité et de prise en compte de ces opinions est nécessaire.
En outre, il serait judicieux de mettre en place une structure dans laquelle un enseignant principal serait affecté à plusieurs écoles, pleinement responsable du rôle de formateur d'enseignants, et dans laquelle il réfléchirait et développerait l'ensemble des activités d'enseignement et d'éducation.
Il est également important d'établir des indicateurs d'évaluation fiables et valides.
Plutôt qu'une « satisfaction » abstraite, nous avons besoin d'indicateurs qui se concentrent sur des résultats éducatifs concrets tels que la contribution à la croissance des élèves, l'atteinte des objectifs éducatifs et la participation en classe.

(syncope...)

Il a déclaré que sa volonté d'enseigner avait été brisée après avoir entendu un élève lui demander : « Que ferez-vous si je ne le fais pas ? »
Après cela, l'enseignant aurait suivi la méthode suivante pour devenir un « enseignant parfait (?) ».

1.
Ne demandez rien aux élèves qui ne viennent pas en cours.
2.
Lorsque vous parlez aux parents, ne leur dites que ce qu'ils veulent entendre.
3.
Ne jamais élever la voix devant les enfants.
4.
Non seulement je ne les harcèle pas, mais je ne les oblige pas non plus à tenir un journal intime, à faire leurs devoirs ou à étudier quoi que ce soit d'autre.
5.
Ne faites pas des choses que les enfants détestent.
6.
Terminez les cours plus tôt et prévoyez de nombreuses pauses.
--- « 6.
Extrait de « Évaluation des enseignants : former de bons enseignants »

Comportement moral et pensée morale
Le psychologue américain Lawrence Kohlberg (1927-1987) a mis l'accent sur la « discussion du dilemme » lorsqu'il expliquait les étapes du développement moral.
En posant des questions sur des situations morales complexes qui n'ont pas de réponses justes et en amenant les élèves à expliquer logiquement leurs jugements et à écouter les opinions des autres, on développe une pensée morale de niveau supérieur.
Autrement dit, plus vous êtes confronté à des dilemmes, plus vous êtes susceptible de réfléchir en profondeur et de porter des jugements mûrs.
Ce que nous ne devons absolument pas perdre dans l'éducation, ce n'est pas la capacité de mémoriser la bonne réponse, mais l'aptitude à réfléchir et à exprimer des opinions face à un problème qui n'a peut-être pas de réponse unique.
Ces aptitudes ne se développent pas grâce à de simples cours axés sur l'acquisition d'informations.
Elle se nourrit d'expériences vécues face à des dilemmes, en réfléchissant au bien et au mal du point de vue de chacun, et en confrontant et en conciliant des opinions divergentes.
Les moments où les enfants sont confrontés à des dilemmes peuvent être déroutants.
Mais c'est précisément cette confusion qui engendre la pensée, la pensée engendre la discussion, et la discussion engendre la croissance.

« Les enfants, nous allons avoir un test de moralité aujourd’hui. » Au mot « test », les élèves ont dressé l’oreille.
Lorsqu'une compétence est évaluée à l'école, les enfants s'y intéressent et la considèrent comme une obligation.
Les élèves de notre classe étaient également curieux de savoir de quel type de test il s'agissait et ont posé diverses questions.
« Chacun rencontre dans la vie des situations où il ne peut rien faire. »
C'est comme une formule mathématique qui n'a pas de réponse définitive.
À ce moment-là, vous devrez réfléchir au type de pensées que vous devriez avoir et au type d'actions que vous devriez entreprendre.
Pourquoi ne pas s'entraîner à vivre de telles situations en classe au préalable ? Le simple fait d'y réfléchir peut contribuer à développer son sens moral.
« Pourriez-vous expliquer ce que signifie le développement ? »
« Nous passons à l’étape suivante. »
« C’est exact, le développement consiste à passer au niveau supérieur. »
Il y a dix marches, mais on ne peut pas passer de la première à la dixième marche d'un seul coup.
De même que les gens ne pourraient pas marcher comme vous le faites maintenant s'ils n'étaient pas passés par les étapes de ramper, de marcher et de tomber d'innombrables fois avant d'apprendre à marcher,
« La moralité aussi comporte des étapes de développement. »

Les enfants ont appris que même dans des domaines invisibles comme la moralité, il existe des niveaux.
Selon Kohlberg, tout comme la température peut être mesurée par un thermomètre et l'intelligence par des résultats de tests, la moralité peut également varier en profondeur et être divisée en niveaux.
Qu’il s’agisse d’être gentil envers les autres, de ramasser les déchets ou d’aider un ami en béquilles, ou de vivre une vie de service médical au Sud-Soudan, comme le père Lee Tae-seok (1962-2010), qui a renoncé à la richesse et à la gloire, les enfants regroupent tous ces actes sous le mot « bon ».
Bien que les propos des enfants ne soient pas erronés, il existe une nette différence entre les pratiques élevées de l'amour agapè de Jésus et de la bienveillance de Confucius et la considération quotidienne de partager des bonbons avec un ami.
Il était donc nécessaire d'explorer plus en profondeur avec les élèves la valeur de « bien agir ».
« Un érudit du nom de Kohlberg a divisé le développement moral en trois niveaux et six stades. »
Aujourd'hui, je vais examiner mon niveau de moralité actuel, en me basant sur ces étapes.
« Il est important d’élargir sa réflexion grâce à ce processus. »
--- « 11.
Extrait de « Discussion sur les dilemmes et éducation morale pratique »

La relation entre l'éducation et la pratique
On réduit souvent l'éducation à une simple question de « savoir ».
Mais si le savoir d'une personne ne laisse aucune trace dans sa vie, ni, de surcroît, dans l'ordre social, cette éducation a-t-elle vraiment un sens ?
L'éducation n'est pas simplement un jeu intellectuel.
En particulier, l'éducation publique ne peut remplir son rôle que lorsqu'elle dépasse la simple réalisation de soi individuelle et embrasse la responsabilité sociale et le sens pratique.
Mais la réalité est différente.
Même si l'on enseigne la démocratie à l'école, il est rare que cet apprentissage débouche sur des actions qui créent une société meilleure.
La démocratie reste un concept figurant dans les questions d'examen, et l'éducation aux droits de l'homme se réduit elle aussi à des connaissances destinées à obtenir de bonnes notes.
Il n'est pas difficile de constater que des étudiants ayant étudié les droits de l'homme violent involontairement les droits d'autrui dans leur vie quotidienne.

L'écart entre la théorie et la pratique n'est pas simplement dû à une indifférence individuelle.
La cause profonde réside dans le système d'évaluation centré sur l'examen d'entrée.
Les écoles privilégient la mesure des aptitudes quantifiables plutôt que le développement de la capacité à réfléchir sur la vie et à s'engager avec le monde.
Les étudiants mémorisent avec précision les concepts des manuels scolaires, mais ont rarement l'occasion d'explorer comment ils prennent vie dans la réalité.
Un autre problème réside dans la perception sociale des écoles comme des « espaces isolés ».
Les écoles fonctionnent encore souvent comme des « lieux de préparation aux examens ».
L'apprentissage est oublié une fois l'examen terminé, et l'éducation cultive une attitude de soumission passive plutôt que de questionner les contradictions de la réalité.

Les enseignants sont eux aussi victimes de la structure sociale et pris au piège à l'intérieur de celle-ci.
Il n’est pas facile de maintenir un « enseignement pratique » sous la triple pression des progrès scolaires, de la préparation aux examens d’entrée à l’université et des attentes parentales.
L'éducation se détache de plus en plus de la vie, la pratique est reléguée hors des salles de classe, et le savoir et la vie sont inculqués aux élèves sous une forme déformée, séparés l'un de l'autre.
Pour remédier à cela, j'ai tenté de mettre en place un projet d'éducation civique utilisant des cahiers d'exercices dans les écoles primaires.


Après avoir défini, avec leurs propres mots, les valeurs apprises en cours d'éthique et organisé les moyens de les mettre en pratique dans leur vie quotidienne, nous avons vérifié les résultats de cette pratique lors du cours suivant.
Les activités qui se sont déroulées tout au long du semestre visaient à relier les connaissances, la volonté et la pratique dans la vie quotidienne.
Bien sûr, ce n'était pas facile.
Le plus grand défi résidait dans l'observation et les commentaires constants de l'enseignant.
La lecture des vingt-cinq cahiers d'exercices et la rédaction de commentaires personnalisés ont exigé beaucoup d'investissement, et il a également fallu un temps considérable pour que les exercices deviennent des habitudes chez les enfants.


Je ne pouvais pas fournir un retour d'information constant et approfondi chaque semaine.
Mais à un moment donné, j'ai éprouvé un grand sentiment de satisfaction en voyant que certains enfants avaient pris l'habitude de s'entraîner régulièrement.
Ces activités peuvent également être réalisées dans les collèges et les lycées.
Par exemple, nous pouvons trouver des exemples concrets des concepts relatifs aux droits de l'homme appris dans les manuels scolaires, discuter des moyens de les améliorer, tirer des conclusions, puis les mettre en œuvre.
Ainsi, les élèves en viennent à accepter certains concepts non pas comme de simples connaissances à mémoriser, mais comme des valeurs liées à leur vie.
Bien sûr, il est difficile de maintenir de telles tentatives car la structure actuelle de l'enseignement secondaire est axée sur la transmission et l'évaluation de vastes connaissances.
Mais même au sein de ce groupe, il existe clairement des enseignants qui s'efforcent de faire le lien entre théorie et pratique.
Ce sont ces personnes qui, sans relâche, offrent aux étudiants un « apprentissage par la pratique » dans des lieux invisibles.
Dans ce contexte, certains éducateurs, malgré des époques et des environnements différents, ont essayé de former des individus proactifs capables de créer une société meilleure grâce à l'éducation.
Yulgok Yi I (1536-1584) de Joseon et Paulo Freire (1921-1997) du Brésil sont des figures représentatives qui partageaient de telles convictions.
Ce sont les « aînés légendaires », des guides toujours vivants pour les enseignants d'aujourd'hui.

--- « 18.
Une éducation qui nous permet de regarder la société par nous-mêmes : Yulgok Yi I et Prairie