Dernier volet de la « Trilogie de l'Humanité » de Yuval Harari, après « Sapiens » et « Homo Deus ».
La première publication simultanée au monde d'éditions coréenne et anglaise

Le guide ultime pour comprendre une transition réussie
Un ouvrage incontournable pour les Sapiens du XXIe siècle à la croisée des chemins.

L'auteur, qui a abordé le passé dans Sapiens et le futur dans Homo Deus, parle maintenant du présent.
Les robots vont-ils nous voler nos emplois ? La démocratie est-elle vouée à l’échec ? La Terre sera-t-elle à l’abri de la destruction environnementale ? Si vous aspirez à la prospérité et non à la destruction, écoutez les conseils de Yuval Harari.

L'auteur n'aborde pas toutes les implications des nouvelles technologies dans cet ouvrage.
Son objectif principal est de mettre en lumière les menaces et les risques qu'elle représente.
La première partie donne un aperçu des défis auxquels nous sommes confrontés, tandis que la deuxième partie explore un éventail plus large de réponses possibles.
La troisième partie analyse comment faire face à la menace terroriste, au danger de guerre mondiale, ainsi qu'aux préjugés et à la haine qui alimentent de tels conflits.

La partie 4 explore le concept de post-vérité, en se demandant dans quelle mesure nous pouvons comprendre le monde qui se déroule et faire la distinction entre justice et injustice, tandis que la partie 5 examine de manière plus globale nos vies en ces temps chaotiques.
À travers cela, elle propose une solution au genre de lendemain que l'humanité est en train de construire aujourd'hui, prise au piège des conflits entre race, religion et racisme.

Il ne fait aucun doute que la révolution technologique va s'accélérer dans les décennies à venir et qu'elle confrontera l'humanité à certains des défis les plus difficiles qu'elle ait jamais eu à relever.
Si une histoire cherche à gagner la loyauté de l'humanité dans ce processus, elle sera mise à l'épreuve, avant tout, par sa capacité à faire face aux deux révolutions que sont les technologies de l'information et les biotechnologies.
Si le libéralisme, le nationalisme, l'islam ou toute autre nouvelle doctrine veulent façonner le monde de 2050, ils devront aller au-delà de la simple compréhension de l'intelligence artificielle, des algorithmes de mégadonnées et des biotechnologies pour les intégrer dans un nouveau récit significatif.
_1.
désillusion

Pour faire face aux bouleversements technologiques et économiques sans précédent du XXIe siècle, nous devons développer de nouveaux modèles sociaux et économiques le plus rapidement possible.
Ces modèles doivent respecter le principe de la protection des personnes plutôt que de l'emploi.
Beaucoup d'emplois sont ennuyeux, fastidieux et ne valent pas la peine d'être exercés.
Personne ne rêve de devenir caissier toute sa vie.
Nous devrions nous concentrer sur la satisfaction des besoins fondamentaux des gens et la protection de leur statut social et de leur estime de soi.
_2.
Jour

Les algorithmes informatiques n'ont pas été créés par la sélection naturelle et ils n'ont ni émotions ni intuition.
Par conséquent, même en temps de crise, ils pourraient être capables de mieux respecter les règles éthiques que les humains.
Mais cela n'est possible que si nous trouvons un moyen d'intégrer l'éthique dans des chiffres et des statistiques précis.
Si l'on apprenait à Kant, Mill et Rawls à programmer, et qu'ils programmaient soigneusement des voitures autonomes dans le confort de leurs laboratoires, ces voitures suivraient les codes moraux qu'ils auraient programmés lorsqu'elles circuleraient sur l'autoroute.
En fait, nous nous retrouverons dans une situation où chaque voiture sera conduite par un pilote qui sera une combinaison de Michael Schumacher et d'Emmanuel Kant.
_3.
liberté

Si ces deux processus se combinent — l’essor de l’IA et des biotechnologies —, l’humanité pourrait se diviser en une petite classe de surhommes et une classe subordonnée d’Homo sapiens inutiles.
Pour ne rien arranger, à mesure que les masses perdent de l'importance économique et du pouvoir politique, l'État risque de perdre au moins une partie de sa motivation à investir dans leur santé, leur éducation et leur bien-être.
Devenir inutile est très dangereux.
Dans ce cas, l'avenir des masses dépendra de la bonne volonté d'une petite élite.
En conséquence, la mondialisation pourrait en réalité aboutir à une « différenciation des espèces » plutôt qu’à une unification mondiale.
Cela signifie que l'humanité pourrait se diversifier en différentes classes biologiques, voire en différentes espèces.
La mondialisation unira le monde horizontalement et éliminera les frontières, mais en même temps elle divisera l'humanité verticalement.
_4.
égalité

Au cours des siècles précédents, les identités ethniques ont émergé parce que l'humanité était confrontée à des problèmes et à des opportunités qui dépassaient largement les frontières tribales locales.
Seule une coopération à l'échelle nationale pouvait espérer apporter une solution.
Au XXIe siècle, les nations se trouvent dans une situation similaire à celle des tribus du passé.
Les nations prises individuellement ne constituent pas le cadre adéquat pour relever les défis les plus importants de notre époque.
Nous avons besoin d'une nouvelle identité mondiale.
Parce que les institutions nationales sont mal préparées pour faire face à une série sans précédent de défis mondiaux.
Nous avons désormais un écosystème, une économie et une science à l'échelle planétaire.
Mais nous restons englués dans la politique nationaliste.
Cette dissonance empêche notre système politique de s'attaquer efficacement à nos problèmes majeurs.
Pour avoir une politique efficace, nous devons soit déglobaliser la marche de l'écologie, de l'économie et de la science, soit mondialiser notre politique.
Puisqu'il est impossible de déglobaliser la marche de l'écologie et de la science, et puisque les coûts de la déglobalisation de l'économie seront probablement énormes, la seule solution réaliste est de mondialiser la politique.
Cela ne signifie pas que nous devrions établir un «gouvernement mondial».
C'est une vision douteuse et irréaliste.
Cela signifie plutôt que les enjeux et les intérêts mondiaux devraient avoir plus de poids dans les processus politiques d'un pays, voire d'une ville.
Le sentiment nationaliste a peu de chances d'être d'une grande aide.
_7.
nationalisme

Pour apaiser ces craintes, les États répondent finalement au théâtre de la terreur par leur propre théâtre de la sécurité.
En réalité, le moyen le plus efficace de lutter contre le terrorisme consiste à utiliser des renseignements de pointe et des opérations clandestines pour perturber les réseaux financiers qui le soutiennent.
Cependant, les citoyens ne peuvent pas voir ces activités à la télévision.
Les citoyens ont déjà assisté au drame des terroristes qui ont détruit le World Trade Center.
En tant que nation, nous nous sentons obligés de présenter un drame antiterroriste tout aussi dramatique, voire plus intense.
En conséquence, au lieu d'agir discrètement et efficacement, l'État déclenche une série d'opérations antiterroristes d'envergure, et les terroristes atteignent souvent leurs objectifs.
_10.
terrorisme

Les mouvements laïques non dogmatiques ont tendance à formuler des promesses relativement modestes.
Connaissant mes imperfections, j'espère apporter de petits changements progressifs.
C'est comme augmenter le salaire minimum de quelques dollars et baisser le taux de mortalité infantile de quelques points de pourcentage.
Les idéologies dogmatiques, en revanche, se caractérisent par une confiance en soi excessive et s'engagent systématiquement à réaliser l'impossible.
Leur chef parle si crûment d’« éternité », de « pureté » et de « salut ».
Comme si l'application d'une loi, la construction d'un temple ou la conquête d'un territoire pouvaient sauver le monde d'un seul coup.
_14.
laïcité

La plupart des injustices dans le monde actuel découlent de biais structurels à grande échelle plutôt que de préjugés individuels.
Mais notre cerveau de chasseurs-cueilleurs n'a pas évolué pour détecter de tels biais structurels.
Nous sommes tous complices, au moins en partie, de ces préjugés.
Mais nous n'avons ni le temps ni l'énergie pour le découvrir.
En écrivant ce livre, j'ai moi-même pris pleinement conscience de cette leçon.
Lorsque j'aborde des questions mondiales, je cours toujours le risque de privilégier les points de vue des élites mondiales au détriment de ceux de divers groupes marginalisés.
Les élites mondiales dominent le débat.
Leurs points de vue sont donc incontournables.
En revanche, les groupes marginalisés restent souvent silencieux.
Si vous faites cela, il est facile d'oublier leur existence.
Tout ceci n'est pas dû à une malice délibérée, mais plutôt à une pure ignorance.
_16.
définition

Si vous voulez des informations fiables, vous devez y mettre le prix.
Si vous recevez l'information gratuitement, vous êtes probablement une marchandise.
Imaginons qu'un milliardaire louche vous propose ce marché :
« Je vous donnerai trente dollars par mois. »
En échange, vous me permettez de vous endoctriner pendant une heure chaque jour, en vous implantant les préjugés politiques et commerciaux que je souhaite. Accepteriez-vous un tel marché ? Il est peu probable que quiconque de sensé l’accepte.
Le milliardaire, devenu suspect, propose alors un accord légèrement différent.
« Permettez-moi de vous laver le cerveau pendant une heure chaque jour. »
En revanche, ce service est gratuit. Et soudain, des centaines de millions de personnes s'enthousiasment.
J'espère que vous ne suivrez pas cet exemple.
_17.
Post-vérité

Une étape cruciale pour se comprendre soi-même consiste à reconnaître que le « soi » est une histoire fictive constamment construite, mise à jour et réécrite par les mécanismes complexes de notre esprit.
Il existe en nous un conteur qui explique qui nous sommes, d'où nous venons, où nous allons et ce qui se passe en ce moment même.
À l'instar d'un attaché de presse gouvernemental expliquant les derniers développements politiques, mon narrateur intérieur interprète mal les situations à maintes reprises et, très rarement, admet avoir tort.
De même que le gouvernement construit sa mythologie nationale avec des drapeaux, des symboles et des défilés, la machine de propagande qui est en moi construit ma propre mythologie avec mes souvenirs les plus précieux et les traumatismes enfouis au plus profond de moi.
Mais cela ressemble trop souvent peu à la vérité.
_20.
signification

--- Extrait du texte