Pensée onirique et mémorielle de Carl Jung
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Description
Introduction au livre
« La mémoire, les rêves et les pensées de Carl Jung » est la dernière autobiographie de Carl Jung, maître de la psychologie et médecin guérisseur de l'âme, qui était extrêmement réticent à venir au monde des vivants.
Ma vie est l'histoire de la réalisation de soi inconsciente - Carl Jung
Ce livre est une autobiographie rédigée par Aniela Yaffe, disciple et secrétaire de Jung, avec qui il a entretenu des conversations régulières pendant près de cinq ans à partir de 1957, alors que Jung avait 82 ans. On dit que Jung a relu et corrigé chaque phrase du livre.
Son autobiographie décrit avec force détails les souvenirs d'enfance qui restent vivaces même après ses quatre-vingts ans, les rêves qui l'ont captivé tout au long de sa vie et les visions qu'il a eues avant sa mort, et elle décrit méticuleusement le processus d'analyse et de prise de conscience de ces souvenirs.
Carl Jung affirme que les événements extérieurs ne peuvent remplacer les expériences intérieures.
Conformément à la vision de Jung, l'autobiographie se concentre sur les événements intérieurs et traite des particularités de la vie de Carl Jung lui-même.
Ma vie est l'histoire de la réalisation de soi inconsciente - Carl Jung
Ce livre est une autobiographie rédigée par Aniela Yaffe, disciple et secrétaire de Jung, avec qui il a entretenu des conversations régulières pendant près de cinq ans à partir de 1957, alors que Jung avait 82 ans. On dit que Jung a relu et corrigé chaque phrase du livre.
Son autobiographie décrit avec force détails les souvenirs d'enfance qui restent vivaces même après ses quatre-vingts ans, les rêves qui l'ont captivé tout au long de sa vie et les visions qu'il a eues avant sa mort, et elle décrit méticuleusement le processus d'analyse et de prise de conscience de ces souvenirs.
Carl Jung affirme que les événements extérieurs ne peuvent remplacer les expériences intérieures.
Conformément à la vision de Jung, l'autobiographie se concentre sur les événements intérieurs et traite des particularités de la vie de Carl Jung lui-même.
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
Préface du traducteur - Le summum de la littérature autobiographique
prologue
Un rêve de toujours - L'enfance
Le rebelle est proche - Jours d'école
Les beaux moments - Les années universitaires
Seuls les blessés peuvent guérir les autres !
Rencontre avec Freud
L'Anima en moi
Découvrir l'alchimie
Ah, deux âmes vivent dans mon cœur
voyage
illusions
À propos de la vie après la mort
L'idée de dix mille ans
rétrospection
Note de la rédaction
prologue
Un rêve de toujours - L'enfance
Le rebelle est proche - Jours d'école
Les beaux moments - Les années universitaires
Seuls les blessés peuvent guérir les autres !
Rencontre avec Freud
L'Anima en moi
Découvrir l'alchimie
Ah, deux âmes vivent dans mon cœur
voyage
illusions
À propos de la vie après la mort
L'idée de dix mille ans
rétrospection
Note de la rédaction
Dans le livre
Je n'oublierai jamais ce moment.
Car l'éternité de mon enfance m'est apparue comme un éclair.
La signification de cette «éternité» m'est apparue clairement à l'âge de dix ans.
Mon désaccord intérieur et l'incertitude du vaste monde m'ont conduit à entreprendre des actions qui, sur le moment, n'avaient aucun sens. ---p.48
J'ai enfin compris qu'il y a, et qu'il y a toujours eu, quelqu'un qui comprend le mal et son emprise sur le monde, et qui, de plus, comprend le rôle mystérieux que joue le mal pour sauver l'humanité des ténèbres et de la souffrance.
À cet égard, Goethe fut pour moi un prophète.
Cependant, il était impardonnable qu'il ait détruit Méphistophélès en un instant par un simple jeu ou par magie.
Cela me paraissait trop théologique, trop frivole et trop irresponsable.
Je regrette profondément que même Goethe ait succombé à l'argument trompeur selon lequel le mal est inoffensif. ---p.118
Si tu m'ouvrais une porte, tu la refermerais brutalement.
La porte resta longtemps fermement fermée.
J'avais l'impression d'être un vieux fermier qui découvre que deux vaches sont sous l'emprise d'un gobelin et que leurs têtes sont attachées à la même rêne.
Le jeune fils du fermier demanda comment une telle chose avait pu se produire.
Le fermier répondit.
« Hé, ce n’est pas de ça que je parle. » — p. 201
Ce qui m'a d'abord impressionné, c'est l'aspect négatif de l'anima.
Je me sentais un peu intimidée en sa présence, elle que je ne pouvais pas voir mais dont je sentais la présence.
J'ai essayé d'établir une relation différente avec elle, en considérant mes fantasmes comme mes lettres à son intention.
C'était comme envoyer une lettre à une partie de moi-même qui avait un point de vue différent du mien.
Mais j'ai reçu une réponse inattendue et étrange.
J'avais l'impression d'être un patient analysé par un esprit féminin ! ---p.340
Pour nous, le Moyen Âge, l'Antiquité et les temps primitifs ne sont pas encore révolus, car notre esprit en a besoin.
Mais au contraire, nous sommes emportés dans la catégorie du développement (p. 奔流) et poussés vers l'avenir avec une violence brutale, et plus nous le faisons, plus nous nous éloignons de nos racines.
Une fois qu'une chose ancienne est détruite, elle disparaît généralement complètement.
Et cette progression destructrice ne cesse jamais.
Mais c'est précisément cette perte de lien, cette déconnexion avec la source, qui engendre « l'irritabilité et l'impatience au sein de la culture ».
Ainsi, au lieu de vivre dans le présent, alors que l'histoire du développement n'est pas encore totalement achevée, les gens vivent dans le futur, se fiant à la promesse absurde d'un âge d'or.
Les gens se précipitent sans retenue vers la nouveauté, saisis par un sentiment croissant de besoin, d'insatisfaction et d'impatience.
Car l'éternité de mon enfance m'est apparue comme un éclair.
La signification de cette «éternité» m'est apparue clairement à l'âge de dix ans.
Mon désaccord intérieur et l'incertitude du vaste monde m'ont conduit à entreprendre des actions qui, sur le moment, n'avaient aucun sens. ---p.48
J'ai enfin compris qu'il y a, et qu'il y a toujours eu, quelqu'un qui comprend le mal et son emprise sur le monde, et qui, de plus, comprend le rôle mystérieux que joue le mal pour sauver l'humanité des ténèbres et de la souffrance.
À cet égard, Goethe fut pour moi un prophète.
Cependant, il était impardonnable qu'il ait détruit Méphistophélès en un instant par un simple jeu ou par magie.
Cela me paraissait trop théologique, trop frivole et trop irresponsable.
Je regrette profondément que même Goethe ait succombé à l'argument trompeur selon lequel le mal est inoffensif. ---p.118
Si tu m'ouvrais une porte, tu la refermerais brutalement.
La porte resta longtemps fermement fermée.
J'avais l'impression d'être un vieux fermier qui découvre que deux vaches sont sous l'emprise d'un gobelin et que leurs têtes sont attachées à la même rêne.
Le jeune fils du fermier demanda comment une telle chose avait pu se produire.
Le fermier répondit.
« Hé, ce n’est pas de ça que je parle. » — p. 201
Ce qui m'a d'abord impressionné, c'est l'aspect négatif de l'anima.
Je me sentais un peu intimidée en sa présence, elle que je ne pouvais pas voir mais dont je sentais la présence.
J'ai essayé d'établir une relation différente avec elle, en considérant mes fantasmes comme mes lettres à son intention.
C'était comme envoyer une lettre à une partie de moi-même qui avait un point de vue différent du mien.
Mais j'ai reçu une réponse inattendue et étrange.
J'avais l'impression d'être un patient analysé par un esprit féminin ! ---p.340
Pour nous, le Moyen Âge, l'Antiquité et les temps primitifs ne sont pas encore révolus, car notre esprit en a besoin.
Mais au contraire, nous sommes emportés dans la catégorie du développement (p. 奔流) et poussés vers l'avenir avec une violence brutale, et plus nous le faisons, plus nous nous éloignons de nos racines.
Une fois qu'une chose ancienne est détruite, elle disparaît généralement complètement.
Et cette progression destructrice ne cesse jamais.
Mais c'est précisément cette perte de lien, cette déconnexion avec la source, qui engendre « l'irritabilité et l'impatience au sein de la culture ».
Ainsi, au lieu de vivre dans le présent, alors que l'histoire du développement n'est pas encore totalement achevée, les gens vivent dans le futur, se fiant à la promesse absurde d'un âge d'or.
Les gens se précipitent sans retenue vers la nouveauté, saisis par un sentiment croissant de besoin, d'insatisfaction et d'impatience.
---p.421
Avis de l'éditeur
L'autobiographie finale qui complète la pensée et la vie de Jung !
Une introduction passionnante à son univers de pensée !
On peut dire que cette autobiographie contient l'essence même de la pensée et de la vie de Jung.
Aniela Yaffe, disciple et secrétaire de Jung, a eu des conversations avec lui pendant près de cinq ans, à partir de 1957, alors qu'il avait 82 ans, et Jung a révisé le texte phrase par phrase.
Si le soi, qui réside au plus profond de l'inconscient, est le monde archétypal contenant l'inconscient collectif, l'ego, plus superficiel, est le monde de la conscience et du discernement.
Les hommes modernes, qui vivent dans le royaume de la raison, croient à tort que le monde de l'ego est tout, mais il n'est pas notre centre.
Le monde du cercle, c'est-à-dire le soi, tente constamment de faire entendre sa voix à l'ego.
Le médium est constitué par les symboles des rêves.
Les rêves sont le lieu où se rejoignent le monde qui m'entoure et mon monde, le lieu où l'inconscient et le conscient s'intègrent, le lieu où la vie abîmée du monde civilisé est pleinement restaurée.
Tout au long de cet ouvrage, Jung illustre avec clarté sa méthode d'analyse de ses propres rêves et fantasmes, ainsi que de ceux de nombreuses autres personnes, et ce faisant, il met en lumière les signaux qu'il envoie à son ego.
Cette autobiographie, qui montre à quel point l'esprit humain peut être profond et vaste, décrit avec émotion le parcours de vie de Jung, de la formation de sa propre pensée à sa psychologie analytique.
Dès son enfance, Jung reconnaissait la beauté du monde baigné de lumière diurne, avec la lumière dorée du soleil filtrant à travers les feuilles vertes, tout en pressentant un monde d'obscurité inéluctable, rempli de questions effrayantes et difficiles à répondre.
Durant sa scolarité, il se sentait mal à l'aise avec son professeur de mathématiques qui affirmait que l'algèbre allait de soi, et il commença à remettre en question la Bible et Dieu, cherchant des réponses chez Goethe, Kant, Schopenhauer et dans les sciences naturelles. Pendant ses études supérieures, il connut la pauvreté après la mort de son père, mais il lut Nietzsche et finit par s'orienter vers la psychiatrie.
L'histoire d'un grand homme qui a réalisé l'intégration de la conscience et de l'inconscient, y compris son ascension vers la gloire en tant que médecin renommé, presque magicien, l'ouverture d'une nouvelle voie en psychiatrie par l'analyse des rêves et des fantasmes d'innombrables patients, sa rencontre et sa rupture avec Freud, son approche de la vérité de l'esprit humain à travers le mythe et le fantasme, son exploration du « problème de Dieu » lié à l'immortalité de l'esprit et du « problème de la mort » lié à l'extinction de l'esprit, et la découverte de l'alchimie, est pleinement révélée.
Bien que l'autobiographie de Jung ait déjà été traduite et publiée en Corée à plusieurs reprises, il n'est pas facile de traduire fidèlement dans une autre langue la vie et la pensée de Carl Jung, qui transcendent non seulement la médecine et les sciences naturelles, qui constituent le fondement de la psychologie, mais aussi l'histoire, la mythologie, la théologie et l'alchimie.
Jo Seong-gi, romancier contemporain, est le traducteur idéal pour cet ouvrage, non seulement grâce à sa maîtrise des langues étrangères, mais aussi grâce à sa connaissance approfondie des humanités, sa capacité à employer une syntaxe coréenne précise et son expérience, à l'instar de Carl Jung, d'un conflit intérieur avec Dieu. Il a réalisé la traduction de référence de l'autobiographie de Carl Jung.
Une introduction passionnante à son univers de pensée !
On peut dire que cette autobiographie contient l'essence même de la pensée et de la vie de Jung.
Aniela Yaffe, disciple et secrétaire de Jung, a eu des conversations avec lui pendant près de cinq ans, à partir de 1957, alors qu'il avait 82 ans, et Jung a révisé le texte phrase par phrase.
Si le soi, qui réside au plus profond de l'inconscient, est le monde archétypal contenant l'inconscient collectif, l'ego, plus superficiel, est le monde de la conscience et du discernement.
Les hommes modernes, qui vivent dans le royaume de la raison, croient à tort que le monde de l'ego est tout, mais il n'est pas notre centre.
Le monde du cercle, c'est-à-dire le soi, tente constamment de faire entendre sa voix à l'ego.
Le médium est constitué par les symboles des rêves.
Les rêves sont le lieu où se rejoignent le monde qui m'entoure et mon monde, le lieu où l'inconscient et le conscient s'intègrent, le lieu où la vie abîmée du monde civilisé est pleinement restaurée.
Tout au long de cet ouvrage, Jung illustre avec clarté sa méthode d'analyse de ses propres rêves et fantasmes, ainsi que de ceux de nombreuses autres personnes, et ce faisant, il met en lumière les signaux qu'il envoie à son ego.
Cette autobiographie, qui montre à quel point l'esprit humain peut être profond et vaste, décrit avec émotion le parcours de vie de Jung, de la formation de sa propre pensée à sa psychologie analytique.
Dès son enfance, Jung reconnaissait la beauté du monde baigné de lumière diurne, avec la lumière dorée du soleil filtrant à travers les feuilles vertes, tout en pressentant un monde d'obscurité inéluctable, rempli de questions effrayantes et difficiles à répondre.
Durant sa scolarité, il se sentait mal à l'aise avec son professeur de mathématiques qui affirmait que l'algèbre allait de soi, et il commença à remettre en question la Bible et Dieu, cherchant des réponses chez Goethe, Kant, Schopenhauer et dans les sciences naturelles. Pendant ses études supérieures, il connut la pauvreté après la mort de son père, mais il lut Nietzsche et finit par s'orienter vers la psychiatrie.
L'histoire d'un grand homme qui a réalisé l'intégration de la conscience et de l'inconscient, y compris son ascension vers la gloire en tant que médecin renommé, presque magicien, l'ouverture d'une nouvelle voie en psychiatrie par l'analyse des rêves et des fantasmes d'innombrables patients, sa rencontre et sa rupture avec Freud, son approche de la vérité de l'esprit humain à travers le mythe et le fantasme, son exploration du « problème de Dieu » lié à l'immortalité de l'esprit et du « problème de la mort » lié à l'extinction de l'esprit, et la découverte de l'alchimie, est pleinement révélée.
Bien que l'autobiographie de Jung ait déjà été traduite et publiée en Corée à plusieurs reprises, il n'est pas facile de traduire fidèlement dans une autre langue la vie et la pensée de Carl Jung, qui transcendent non seulement la médecine et les sciences naturelles, qui constituent le fondement de la psychologie, mais aussi l'histoire, la mythologie, la théologie et l'alchimie.
Jo Seong-gi, romancier contemporain, est le traducteur idéal pour cet ouvrage, non seulement grâce à sa maîtrise des langues étrangères, mais aussi grâce à sa connaissance approfondie des humanités, sa capacité à employer une syntaxe coréenne précise et son expérience, à l'instar de Carl Jung, d'un conflit intérieur avec Dieu. Il a réalisé la traduction de référence de l'autobiographie de Carl Jung.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 4 décembre 2007
- Format : Guide de reliure de livres à couverture rigide
Nombre de pages, poids, dimensions : 660 pages | 776 g | 135 × 200 × 35 mm
- ISBN13 : 9788934927648
- ISBN10 : 893492764X
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