« Avoir des conversations intellectuelles avec les autres »
« Les connaissances de base que vous devez posséder »

La première édition révisée et augmentée de [The Wide and Shallow], un manuel représentatif des sciences humaines de notre époque.

Lu et accueilli avec enthousiasme par des millions de lecteurs, il est depuis de nombreuses années un ouvrage incontournable pour les étudiants en sciences humaines.
La série emblématique consacrée aux sciences humaines fait son grand retour avec un nouveau look.

Un livre qui a bouleversé le paysage des sciences humaines, un domaine difficile et rigide.
Ce livre est devenu un best-seller immédiatement après sa publication, et s'est vendu à plus de 2 millions d'exemplaires, devenant ainsi un best-seller à deux millions d'exemplaires, et restant un best-seller constant pendant cinq années complètes.
Un livre qui a popularisé l'expression peu familière et difficile à prononcer « 지대NPYAP » et qui a même donné naissance à une émission de télévision au concept similaire ; un livre qui a permis aux gens ordinaires, avides de bon sens, de discuter sans hésitation, de s'informer de manière proactive et de se forger une opinion lors des élections ; un livre reconnu pour son style facile et agréable à lire, adapté à tous les âges, comme par exemple un livre qui a incité un lecteur de 80 ans à se mettre à l'auto-apprentissage, un collégien à s'intéresser aux sciences humaines et un employé de bureau à créer un club de lecture.
Tout ceci explique le concept de « Connaissances vastes et superficielles pour la conversation intellectuelle ».


Suite à la nouvelle édition [Zéro], une édition révisée et augmentée a été publiée pour la première fois en cinq ans.
Les parties rugueuses et insuffisantes ont été délicatement lissées et comblées.
Les histoires anciennes ont été modernisées pour correspondre à l'époque.
Les anecdotes que l'auteur Cha Sa-jang a partagées avec de nombreux lecteurs après la publication du livre ont contribué à sa révision.
Dès que vous lirez cette édition méticuleusement révisée, vous comprendrez pourquoi ce livre est resté intact pendant les cinq dernières années.

« Hé A. »
Soudain, de vieux souvenirs me reviennent en mémoire.
Chaque fois que nous avions envie de manger de la viande, j'allais même jusqu'à attirer des mammouths.
Puisqu'on en parle, mangeons ensemble un peu de céréales pour nous souvenir du bon vieux temps.
A se souvint du passé, de l'époque où il vivait avec B et l'aidait, et ne put refuser la demande de B.
A dit.
« Oui, c'était vraiment amusant à l'époque. »
Il y a du grain ici.
« Mais je suis un peu fatiguée aujourd’hui, pourriez-vous nettoyer la salle de bain s’il vous plaît ? »
Une relation de direction s'est instaurée.
A est maintenant en mesure de donner des instructions, et B est en mesure de suivre des instructions.
Réfléchissons-y à nouveau.
Comment A, qui ne semble pas différent de B, peut-il donner des instructions à B ? C’est grâce au produit que A possède.
D'où provenait donc le produit de A ? Il provenait des moyens de production dont A disposait.
Autrement dit, si vous possédez les moyens de production, vous possédez les produits, et en utilisant ces produits, vous gagnez en pouvoir.
C'est drôle.
Les moyens de production et les produits sont une simple question de choses.
Mais ces choses matérielles ont donné naissance à des rapports de pouvoir en tant que rapports sociaux immatériels.

---Extrait de « La société communiste primitive »

« Dieu » est invoqué.
Le souverain invoque Dieu.
Peu importe que Dieu réponde ou non.
La question de savoir si Dieu existe ou non n'est pas une préoccupation pour les dirigeants.
Il suffit d'une langue appelée « Dieu » que le souverain lui-même puisse invoquer.
Parce que Dieu accorde aux dirigeants le droit de gouverner la société.
Plus on désire régner unilatéralement, plus notre foi paraît désespérée.
---Extrait de « Anciennes sociétés esclavagistes »

Pour que la bourgeoisie puisse rejeter le roi, elle devait vaincre le dieu qui justifiait l'autorité royale.
Autrement dit, il nous fallait trouver quelque chose qui puisse remplacer Dieu.
En conclusion, la bourgeoisie a complètement substitué à Dieu la « raison » humaine.
La raison pourrait pleinement assumer les deux rôles auparavant monopolisés par Dieu.
Avant tout, la raison répond aux questions pratiques.
Nous sommes arrivés ici par le biais de l'évolution, et nous sommes des êtres biologiques comme les autres espèces.
La raison pour laquelle nous nous tenons debout sur le sol est due à une force appelée gravité, et cette force peut être exprimée comme le produit de la masse et de l'accélération.
Cette gravité est une autre expression de la gravitation universelle, qui est le principe de fonctionnement de l'univers entier.
Ainsi, la raison pourrait tout expliquer dans la réalité sans que Dieu n'intervienne.
Ensuite, la raison explique aussi la vie après la mort des humains.
Il n'y a pas de vie après la mort.
On peut parler de conscience et d'esprit, mais on ne peut pas parler d'âme.
Parler d'une vie après la mort est une attitude non scientifique, sans aucun fondement empirique, et n'est rien de plus qu'une illusion imprégnée de fantasmes religieux.
Il n'y a ni âme ni vie après la mort.
La mort n'est rien d'autre que la cessation des fonctions corporelles.
Finalement, la bourgeoisie a réussi à introduire dans le monde une raison qui la justifiait, remplaçant ainsi le Dieu qui justifiait le roi.

---Extrait de « La société féodale médiévale »

« Pays » demandé.
Le concept d'État, tout comme le concept de Dieu, sert à justifier le système de gouvernement.
Et cela sert surtout les intérêts des dirigeants en leur imposant le « patriotisme ».
Le patriotisme est donc encouragé et enseigné au niveau national.
Un soutien national est apporté aux procédures visant à récompenser et à commémorer les patriotes et les bienfaiteurs nationaux, et la société censure et corrige le vocabulaire utilisé pour les désigner.
À l'inverse, ceux qui sont loin d'être patriotes sont soumis à des pressions politiques et sociales manifestes, et le vocabulaire utilisé pour les désigner est dur, insultant et exclusif.


Mais la demande d'intervention de l'État n'est pas propre au capitalisme.
Tout pouvoir en place qui ne peut invoquer Dieu promeut le patriotisme.
Quiconque a reçu une éducation raisonnable, ou qui souhaite participer à une conversation intellectuelle, se doit de réfléchir objectivement à Dieu et à l'État.
Réfléchir objectivement à Dieu et à l'État ne signifie pas nier leur existence.
Nous devons examiner attentivement si nous nous sommes imposé une signification socialement et politiquement exagérée et formatée qui transcende la signification objective de Dieu et de l'État.

---Extrait de « L'ère de la guerre froide »