L'ère posthumaine fait naître de nouveaux modes de vie et de nouvelles relations au-delà de l'humain.
Les pensées et les actions de 25 penseurs représentatifs du XXIe siècle !

* [Culture Daily] Projet de série sur des sujets d'actualité
« Une idéologie modernisée pour s’adapter à l’époque… »
« La politique et l’éthique de la coexistence : les fondements de la construction d’un monde nouveau. »

* [Réunion de planification] Sélection des « 30 mots-clés de publication pour 2019 »
« Dépasser les limites du discours actuel en sciences humaines en exposant les idées les plus récentes… »
« Le fondement de la conception des humains comme des objets coexistant avec les choses, les machines, les animaux et la nature. »

« Les frontières de la pensée du XXIe siècle » est un ouvrage qui expose clairement les réflexions de vingt-cinq des plus grands penseurs contemporains, de Bruno Latour et Donna Haraway à Jussi Parica et Grégoire Chamayou.
Au cours des 20 à 30 dernières années, de nouveaux défis sans précédent sont apparus sur Terre, notamment les maladies infectieuses zoonotiques, la crise climatique et la surveillance par les mégadonnées, modifiant radicalement la vie humaine et l'environnement planétaire.
Pourtant, une grande partie du discours idéologique du pays repose encore sur des cadres cognitifs obsolètes qui datent de plus de 30 ans.


Peut-on pleinement comprendre le XXIe siècle sans tenir compte de ses réalités matérielles ? Autrement dit, peut-on appréhender pleinement l’ère post-COVID-19 avec une vision du XXe siècle ? Face à la crise insoutenable engendrée non seulement par la COVID-19, mais aussi par le réchauffement climatique, les particules fines et les déchets plastiques, nous avons besoin de diagnostics et de solutions actualisés, adaptés aux conditions de vie du XXIe siècle.
Les prémices d'une solution pour un nouvel avenir de coexistence se trouvent dans la pensée du XXIe siècle, dans « La ligne de front de la pensée du XXIe siècle ».

La pensée du XXIe siècle perçoit le monde dans lequel nous vivons comme une combinaison d'acteurs humains et non humains divers.
Au XXIe siècle, les phénomènes hybrides tels que le changement climatique, les crises écologiques et les transformations technologiques majeures s'amplifient et s'intensifient. La pensée du XXe siècle, fondée sur un dualisme anthropocentrique, n'est plus adaptée pour comprendre et résoudre correctement ces problèmes.
Le monisme post-anthropocentrique de la pensée du XXIe siècle, qui considère les humains et les non-humains comme des agents égaux et cherche à comprendre leurs combinaisons diverses et dynamiques, est bien plus nécessaire et approprié pour aborder les problèmes de notre époque.
L’objectif de « Les lignes de front de la pensée du XXIe siècle » est de présenter de nouvelles théories qui illustrent précisément ce type de tentative audacieuse.


- Selon la pensée du XXe siècle, on aurait tendance à penser que des « objets » comme les voitures et les téléphones portables se déplacent passivement sous la direction de « sujets » actifs comme les humains, mais nous savons par expérience que la réalité n'est pas si simple.
Les voitures et les téléphones portables ne répondent pas toujours facilement aux instructions des agents humains.
Pour conduire une voiture et utiliser un téléphone portable simultanément, les humains doivent adapter leur comportement aux exigences de la voiture et du téléphone portable.

---Extrait de « Introduction : Que se passe-t-il à l'avant-garde de la pensée du XXIe siècle ? (Kim Hwan-seok) »

- Selon Latour, les faits scientifiques ne sont pas des objets que les scientifiques découvrent en observant la nature ou qui sont simplement construits par un accord subjectif mutuel.
En effet, les objets non humains, au même titre que les scientifiques humains, jouent un rôle important en tant qu'agents de création du savoir scientifique.


- Pour résoudre la crise écologique, nous avons besoin d'un nouveau principe de reconnaissance et de pratique qui prenne en compte le rôle des hybrides, un principe qui leur accorde leur statut ontologique légitime tout en poursuivant une union souhaitable entre humains et non-humains.
Pour ce faire, nous devons dépasser la fausse dichotomie qui présuppose que la science ne traite que du monde non humain et que la politique ne traite que du monde humain.
---Extrait de « Bruno Latour : La société est-elle uniquement constituée par les humains ? (Kim Hwan-seok) »

- La camaraderie est différente d'une relation « douce et confortable ».
Le « je » n’existe pas indépendamment de la relation et ne peut exister sans l’autre.
« Je » suis déjà quelqu'un d'autre avant la relation, ou bien je suis en train de devenir quelqu'un d'autre lorsque des êtres différents se rencontrent.
Voilà le sens de la camaraderie.


- Selon Haraway, l'attitude éthique nécessaire aujourd'hui n'est pas de réduire les situations à des aspects positifs ou négatifs, mais d'être fidèle aux deux, et de cultiver la capacité (la responsabilité) de répondre de manière responsable aux problèmes inhérents à chaque moment et à chaque relation.

---Extrait de « Donna Haraway : Comment poursuivre une vie durable sur Terre (Hwang Hee-sun) »

Les anthropologues reconnaissaient que leurs descriptions des peuples non occidentaux étaient objectives et non des vérités absolues, mais soutenaient qu'elles avaient une importance scientifique en tant que « vérités partielles ».
Mais comme le montre l'exemple du gouvernement japonais, les vérités partielles finissent souvent par constituer le récit de l'Occident lui-même, et non celui du non-Occident.


Le pluralisme tente de parler des mondes innombrables et divers, mais pourquoi finit-il finalement par parler de lui-même ? L’anthropologue Marilyn Strathairn souligne que c’est parce que le pluralisme présuppose encore un « tout ».
… … Quelles que soient la décentralisation, l’hétérogénéité et la fragmentation des parties qui composent l’ensemble, elles ne peuvent échapper à l’ensemble.
Il n'y a pas d'autre choix que de revenir au centre de l'ensemble.

---Extrait de « Marilyn Strathairn : Pourquoi ne pouvons-nous pas comprendre le monde de manière holistique ? (Cha Eun-jung) »

- Selon Kittler, la superstructure, telle que les institutions politiques et les idéologies, ne constitue pas une unité historique.
Il en va de même pour les infrastructures que le marxisme met en avant, telles que le travail et la productivité.
L'élément qui sert de critère pour diviser les époques n'est autre que la technologie du traitement de l'information.


- Avec l'invention du phonographe, il est devenu possible d'enregistrer toutes sortes de bruits et de sons à l'état brut.
Alors que des bruits auparavant inaudibles se déversaient d'un coup, la perception humaine s'éveilla elle aussi d'une manière nouvelle.
Ce n'est qu'après avoir écouté des enregistrements sonores que les humains ont réalisé qu'ils n'avaient entendu que les sons qu'ils considéraient comme significatifs.
---Extrait de « Friedrich Kittler : Comment les médias modifient-ils la perception humaine ? » (Hyunju Yoo)

- Les positions opposées d'utilisation et de protection de la nature coexistent en réalité de manière antagoniste sur un même horizon.
Les deux positions objectivent la nature.
Dans les deux cas, la nature se soumet à l'anthropocentrisme.
La nature, utilisée et sacrifiée pour le plaisir humain, est protégée pour le plus grand plaisir des humains, ou pour soulager la souffrance humaine (par exemple, le chagrin ressenti en voyant un arbre abattu).

Pour les Achuans d'Amazonie, les forêts et les rivières que les humains occidentalisés objectivent comme étant la nature constituent leur monde.
Ils font de la forêt et de la rivière leur propre monde en interagissant physiquement et spirituellement avec tous les êtres qui y vivent.
En croyant que les espèces végétales et animales possèdent une âme et mènent une vie autonome, les Achua étendent les schémas d'interaction qui leur sont propres à leurs relations avec les non-humains.
---Extrait de « Philippe Descola : Quel monde existe en dehors du conflit entre nature et culture ? (Park Se-jin) »

- Dans le monde d'aujourd'hui, où des personnes de races, de classes et de genres plus divers vivent ensemble dans les villes, il est particulièrement important de considérer ces multiples entités, chacune avec sa propre voix unique, telles qu'elles sont, et d'examiner comment elles se rapportent émotionnellement et se connectent organiquement au tissu physique de la ville.


- Une compréhension complète de l'espace ne peut être atteinte par les seules méthodes scientifiques et empiriques.
… … La signification de l’espace urbain découle de la relation multiforme et à plusieurs niveaux entre l’espace et les êtres humains, et sa signification doit être comprise de manière relationnelle.
Il faut donc appréhender la ville à travers une approche microscopique des relations entre l'espace et les êtres humains, en s'éloignant de la perspective conservatrice des sciences sociales qui aborde la complétude de l'espace de manière positiviste.
---Extrait de « Nigel Thrift : Les villes sont-elles uniquement faites de relations physiques ? (Song Won-seop) »

- Lorsqu'on définit les médias, on a tendance à se concentrer uniquement sur le contenu véhiculé par ces médias.
Chilinski définissait cependant les médias comme tous les dispositifs et outils qui enregistrent, stockent, conservent, préservent, séparent et classent les connaissances et les informations.
… … Grâce à cela, les gens peuvent acquérir un sentiment de libération vis-à-vis des médias.
Nous ne sommes plus liés par la vision dominante des médias comme simple divertissement procurant satisfaction aux publics et aux consommateurs.


- On a souvent tendance à considérer le magnétoscope, cet appareil ménager courant, uniquement comme un dispositif qui enregistre le temps et l'espace.
Mais le magnétoscope est aussi une sorte de machine à remonter le temps, permettant de manipuler l'espace et le temps dans le salon de quelqu'un.

---Extrait de « Siegfried Ciliński : Comment les anciens médias se connectent-ils aux nouveaux médias ? (Jusi Parica, Jeong Chan-cheol) »

Ching raconte une anecdote selon laquelle la première créature venimeuse apparue dans ces régions après le bombardement atomique d'Hiroshima en 1945 et l'accident nucléaire de Tchernobyl en 1986 était le champignon matsutake.
Le fait que des champignons de pin, qui ne peuvent être produits par des techniques agricoles scientifiques, aient poussé naturellement sur cette terre dévastée… …montre que la coexistence entre les humains et les autres créatures est possible sur une terre dévastée.


Le global et le local n'existent pas dans un état clairement dichotomique.
De même que les pieds des êtres vivants frottent constamment le sol pour créer un sentier de randonnée en forêt, le capitalisme mondial frotte constamment contre les êtres vivants et les cultures de la région d'une manière spécifique, en les intégrant aux ressources et à la main-d'œuvre de l'industrie.

---Extrait de « Anna Ching : Les non-humains peuvent-ils devenir les protagonistes de l'histoire ? » (Noh Go-un)

- Le corps médiatisé par la technologie s'est déjà imposé comme une marchandise dans l'économie de marché capitaliste et se généralise.
Le corps marchandisé est accepté par la société sous de nombreuses formes, allant d'améliorations physiques relativement simples comme la musculation, les lentilles de contact colorées et la liposuccion, à l'implantation directe d'organes artificiels comme la chirurgie plastique, les articulations artificielles et les dents artificielles.
À mesure que la technologie et le corps deviennent plus interconnectés et marchandisés, la portée et l'étendue du « corps naturel » deviennent plus ambiguës.


- Le « posthumain positif » proposé par Braidotti accepte activement les apports du féminisme.
Il révèle que l'humanisme n'est en réalité rien de plus qu'un « logos-phallique-occidental-anthropocentrisme » et attire l'attention sur l'existence d'« autres » qui n'ont pas été inclus dans la catégorie des humains modernes en raison de leur sexe, de leur race, de leur handicap, etc.
Ce type de perspective réflexive conduit à une réflexion sur les êtres vivants et les machines qui ont été considérés jusqu'à présent comme inférieurs.
---Extrait de « Rosi Braidotti : Comment le posthumain devient-il le fondement d'une communauté mondiale ? » (Eunju Kim)

- La technologie des ultrasons n'est pas simplement un outil permettant d'observer un fœtus existant et de confirmer son existence, mais plutôt une pratique qui fait du fœtus un être vivant indépendant au sein du corps de la mère.
Jusqu'à présent, cette pratique a fonctionné comme un dispositif très spécifique permettant de voir le fœtus dans l'utérus et de le percevoir comme une entité distincte de la société et des femmes.
Par conséquent, le pouvoir d'agir réside dans la pratique technique elle-même qui fait exister le fœtus en tant qu'être individuel, et non dans le fœtus en tant qu'effet de cette pratique.


Les femmes ne peuvent pas être les seules responsables de l'avortement.
La responsabilité de l'avortement incombe non seulement à la pratique technique consistant à considérer le fœtus comme une forme de vie indépendante, mais aussi aux politiques de santé et aux systèmes médicaux, et même aux structures sociales qui reproduisent la pauvreté.
Le choix de celui ou celle dont nous parlons et que nous mettons en pratique constitue en soi un choix éthique et un acte de création de nouvelles connaissances et d'un nouvel être.
L'avortement est un phénomène constamment engendré par ce fonctionnement interne répétitif.
---Extrait de « Karen Burrard : Comment les scientifiques féministes abordent-elles la question de l'avortement ? (Im So-yeon) »

- Le lac Érié, l'un des Grands Lacs d'Amérique du Nord, est actuellement gravement pollué.
… … En 2018, lorsque les réserves d’eau ont atteint un niveau tel qu’elles ne pouvaient plus fournir d’eau potable, le conseil municipal de Toledo, dans l’Ohio, a adopté une loi déclarant le lac Érié comme un être ayant le même droit que les humains de « vivre, prospérer et évoluer naturellement ».
Il s'agissait d'un événement politique majeur qui a bouleversé l'idée traditionnelle selon laquelle seuls les humains possèdent des droits légaux.

- L'objet de la politique classique était un groupe de personnes ayant un but et une intention, c'est-à-dire les masses.
Mais si les choses, y compris la nature, possèdent une telle capacité d'action, elles peuvent aussi devenir des masses politiques selon la manière dont elles interagissent avec les humains.
La vie publique, comme on l'appelle, se crée et produit des effets différents à chaque instant en fonction des diverses combinaisons de personnes et de choses.

---Extrait de « Jane Bennett : Les lacs et les arbres devraient-ils se voir accorder des droits juridiques et politiques ? » (Kim Jong-mi)

La maladie n'est pas simplement quelque chose que les médecins diagnostiquent, mais quelque chose dont souffrent les patients.
Un hôpital s'apparente davantage à une action conjointe des médecins et des patients au sein du domaine médical.
Autrement dit, la maladie ne peut être identifiée objectivement par la médecine, mais elle se réalise à travers le processus de découverte et de souffrance qu'elle engendre.

- Les patients doivent désormais se renseigner en ligne sur les différents traitements, consulter les dossiers des médecins et décider eux-mêmes quel est le meilleur hôpital parmi les grands établissements.
Et la responsabilité de tous ces choix incombe entièrement au patient.
… …la logique du choix qui mêle consumérisme et concept de citoyenneté ne parvient finalement pas à comprendre l’interdépendance entre médecins et patients, et rend en même temps impossible une médecine axée sur les soins.

---Extrait de « Annemarie Mol : Comment la maladie devient-elle réelle ? (Seo Bo-kyung) »

- Alors que le boycott du soja génétiquement modifié se propageait à travers l'Europe, de nouveaux systèmes tels que la traçabilité et l'étiquetage des aliments génétiquement modifiés ont été créés, et le marché du soja biologique qui n'utilise pas de semences génétiquement modifiées s'est développé.
L'une des conséquences est le soja chinois que nous mélangeons souvent à notre riz. Alors que les inquiétudes concernant les OGM se répandent dans notre société, la majeure partie du soja que nous consommons provient de Chine, qui ne cultive pas de soja génétiquement modifié.
Ainsi, le soja est associé à divers objets, actions et relations tels que le sol, les agriculteurs, les scientifiques, les systèmes juridiques, les techniques de culture et les marchés à différentes époques et dans différents espaces.


- La crise alimentaire liée au soja génétiquement modifié révèle que les phénomènes sociaux sont des pratiques physiques et sensorielles.
Les scientifiques et les décideurs politiques fournissent des connaissances scientifiques et des avis politiques sur la sécurité du soja génétiquement modifié.
Cependant, le principal moteur du phénomène social que représente la controverse sur la sécurité alimentaire est l'acte physique de « manger » et les émotions telles que l'anxiété et la peur.
---Extrait de « Sarah Watmore : Comment le soja intervient-il dans la culture et la consommation des plantes par l'homme ? » (Choi Myeong-ae)

La danse des oiseaux est-elle uniquement un acte de reproduction, ou est-elle aussi un jeu ? Se demander si les oiseaux jouent aussi nous invite à considérer qu’ils ne sont pas des êtres qui survivent et se reproduisent uniquement par les lois de l’évolution, mais plutôt des organismes possédant leur propre esthétique, leur propre fantaisie et leur propre amusement.


La science ne repose pas sur une observation et une analyse neutres et objectives, mais sur des récits implicites, et les animaux, tout comme les humains, participent à l'élaboration de ces récits.
Ainsi, lorsqu'il s'agit de construire un récit sur la relation entre les animaux et les humains, Despre recommande et met en pratique le fait de penser du point de vue des animaux.
Pour ce faire, les chercheurs doivent se demander si les questions qu'ils posent n'intéressent que les humains ou s'il s'agit de sujets qui pourraient également intéresser les animaux.
---Extrait de « Banksian Despre : Comment les humains et les animaux pensent-ils ensemble ? (Joo Yoon-jung) »

- La nouvelle humanité est un être qui dialogue principalement avec les médias numériques eux-mêmes.
Le simple fait de taper sur le clavier et l'écran tactile, puis de cliquer sur les boutons « enregistrer » et « envoyer », constitue en soi une conversation avec les médias numériques, et le destinataire qui reçoit le message après codage, transmission et décodage est plus proche du public de cette conversation entre les humains et les médias numériques.

Les données numériques n'existent pas toujours sous la même forme, car elles suivent des méthodes telles que la diffusion en continu, l'encodage et le décodage.
… … Contrairement aux documents papier, les supports de stockage numériques sont constamment en mouvement, mis à jour, liés et reconfigurés.
Cela signifie que le fondement des archives qui enregistrent et préservent la vie humaine, c’est-à-dire la culture de la mémoire, est passé d’un espace physique fixe à un espace virtuel fluide.
---Extrait de « Wolfgang Ernst : Comment les médias numériques modifient la temporalité et la mémoire humaines (Jeong Chan-cheol) »

Alamo estimait que les théories féministes passées avaient trop insisté sur la construction sociale du sexe, ce qui avait conduit à négliger sa nature naturelle et matérielle.
… … Il a soutenu que si le féminisme voulait se libérer des chaînes du déterminisme biologique, il devrait redéfinir ce qu’est la matière et examiner l’interaction entre la matière et les êtres humains.


- Si les efforts et les pratiques au niveau des politiques scientifiques, comme la réduction de l'utilisation des combustibles fossiles et le développement des énergies vertes, sont bien sûr importants, un changement fondamental de perspective sur la nature est tout aussi important.
Sans la prise de conscience que le corps humain est la chair de la nature et que le corps de la nature est la chair des êtres humains, ces efforts ne seront que des mesures temporaires.
---Extrait de « Stacey Alaimo : Les actions de la matière ont-elles des effets accidentels sur le corps ? (Kim Jong-gap) »

- Les maladies infectieuses courantes telles que le SRAS, la grippe aviaire et le MERS sèment la peur car elles apparaissent sous la forme de virus mutants que même les scientifiques et les médecins ne peuvent expliquer.
Parce qu'elle est si mortelle qu'elle menace la vie, parce qu'elle se propage si rapidement qu'elle peut traverser les continents, et parce qu'il n'existe même pas de vaccin pour la traiter.

- Les maladies infectieuses courantes chez l'homme attirent l'attention sur les agents qui constituent la vie urbaine, mais qui ne sont pas reconnus par l'homme : les animaux, les micro-organismes, les aéronefs, les systèmes d'égouts et les respirateurs (masques).


- L'épidémie généralisée du virus remet également en question l'idée que les villes ont des frontières strictes.
… … La crise du SRAS démontre que la propagation et l’infection par les virus peuvent se produire quelle que soit la distance physique par rapport à l’épicentre.
Autrement dit, la proximité est l'effet de la connexion, et non de la distance.
Le SRAS a constitué une menace importante pour les personnes vivant loin de son épicentre, comme à Singapour et à Toronto, et était étroitement lié à leur vie sociale et politique.

---Extrait de « Bruce Brown : La ville est-elle un espace réservé aux humains, sans animaux ? (Kim Sook-jin) »

Si toute pensée n'est qu'un biais dans notre perception du monde, et si, malgré cela (ou peut-être grâce à cela), chaque pensée possède sa propre signification, peut-on critiquer une pensée particulière comme étant erronée ? Meiyasoux constate que la philosophie moderne est devenue un refuge pour des croyances relativistes qui, par le biais du corrélationnisme, cautionnent toutes sortes d'irrationalités.


Pour échapper à la mystification de la réalité absolue, il nous faut admettre que la question de la raison d'être de l'existence ne peut que donner des réponses décevantes.
La réalité absolue présentée par Meiyasu ne désigne aucun principe, fondement ou raison d'existence absolus, mais plutôt la contingence fondamentale de l'existence, c'est-à-dire l'absence de raison.
---Extrait de « Quentin Meillassoux : Les humains peuvent-ils penser au monde préhumain ? (Tae-yeon Eom) »

- Comprendre le monde en prenant l'être humain comme référence absolue peut mener à des perspectives contradictoires susceptibles d'engendrer des débats éthiques, tels que le spécisme.
… … Par conséquent, Harman estime qu’en unifiant tout en objets sans faire de distinction entre les humains et le reste du monde, il peut résoudre ou éliminer une part importante des problèmes qui surviennent dans le monde.

- Les progrès rapides de la technologie et de la science que nous connaissons en ce tournant du siècle exigent une nouvelle réflexion sur la relation entre sujet et objet.
Harman propose un nouveau cadre de réflexion sur les problématiques liées aux polymères dans le contexte des relations nature-société.
---Extrait de « Graham Harman : Les humains et les non-humains peuvent-ils être unifiés en tant qu'objets ? (Lee Jun-seok) »

- Il est indéniable que le monde du XXIe siècle regorge d'objets gigantesques créés par l'homme.
Outre le réchauffement climatique, Internet et les essais nucléaires illustrent bien ce point.
… … Les gens utilisent Internet tous les jours, et pourtant ils ne se rendent pas compte de l’ampleur, de la vitesse et de l’évolution d’Internet dans son ensemble.


La question de savoir si les enjeux environnementaux sont plus importants que les enjeux humains peut sembler, à première vue, nécessiter un jugement de valeur, mais en réalité, elle ne fait que reproduire la structure dichotomique entre l'homme et la nature.
C’est pourquoi, selon Morton, pour parvenir à une véritable transformation écologique, il faut abandonner le concept même de nature.
---Extrait de « Timothy Morton : Le réchauffement climatique est-il un problème naturel ? (Lee Dong-shin) »

Les insectes, les tiques et les singes laineux sont tous des interprètes de signes, et leurs activités vitales ne peuvent être réduites à de simples fonctions physiologiques.
En effet, leur écosystème est lui-même un processus en chaîne de signes, et la vie ne peut se poursuivre sans participer à ce processus.
Autrement dit, les symboles ne se limitent pas au langage humain, mais s'étendent aux activités vitales de tous les êtres vivants.
La vie est composée de symboles.


— Dans la forêt amazonienne, le sujet de la pensée n'existe pas en premier, et la pensée du sujet ne le suit pas.
Dans la forêt, les pensées existent en elles-mêmes, et au sein de ce flux de pensées, il se trouve que quelqu'un ou quelque chose est présent à ce moment précis.
De cette manière, Cone cherche à atteindre les enseignements et l'illumination de la forêt en se demandant comment la forêt pense, plutôt que comment les humains pensent de la forêt.
---Extrait de « Eduardo Cohn : Comment la vie pense-t-elle ? (Cha Eun-jung) »

La liberté de navigation et de recherche dont bénéficient les utilisateurs du cyberespace a un prix : celui de se soumettre secrètement à une série de contrôles opérant en coulisses, derrière l'écran de l'ordinateur.
Par conséquent, la liberté dont jouit Internet engendre de nouvelles vulnérabilités, notamment un affaiblissement de la vie privée, et provoque une anxiété paranoïaque.

- La connexion habituelle aux médias sociaux favorise les mises à jour, soutenant la logique d'instabilité et de changement qui anime le néolibéralisme.
Elle encourage également la collecte de données quantifiables, y compris les mégadonnées, et remet en question la distinction traditionnelle entre espace privé et espace public.
---Extrait de « Wendy Hee-kyung Jeon : Comment le contrôle et la liberté coexistent-ils dans les réseaux informatiques ? (Kim Ji-hoon) »

Nombre d'appareils numériques se présentent comme innovants et sont commercialisés comme des produits de pointe, mais en réalité, ils sont basés sur des choses tellement anciennes qu'il est difficile de les imaginer d'un point de vue humain, et encore moins de les concevoir comme nouvelles.

L'obsolescence programmée est problématique non seulement parce qu'elle nous éloigne de la compréhension fondamentale selon laquelle les médias sont basés sur les ressources terrestres, mais aussi parce qu'elle alimente l'épuisement et la consommation mondiaux, accélérant encore le raccourcissement de leur cycle de vie.


- Le développement et l'utilisation des appareils médiatiques, combinaison de technologies de pointe et de capitalisme, conduisent à la mise sur le marché compulsive de nouveaux produits qui deviennent rapidement des déchets, accélérant la destruction de l'environnement.
---Extrait de « Yushi Parika : Comment les appareils numériques ravagent la Terre (Sim Hyo-won) »

- L'arme appelée drone est dépourvue de corps humain.
Alors que les kamikazes sont des êtres pour qui la mort est inévitable, les pilotes de drones sont des êtres pour qui la mort est impossible.
De cette manière, les drones modifient paradoxalement le rapport entre la vie et la mort, et entre le corps et la technologie.


- Aujourd'hui, l'éthique de la guerre est remplacée par une violence impersonnelle et unilatérale perpétrée par des drones.
En ce sens, Shamayu qualifie les drones d’« armes de lâches ».
---Extrait de « Grégoire Chamayou : Comment les drones bouleversent les traditions de la guerre (Kim Ji-hoon) »

- Les discussions et les pratiques en matière de conservation de la nature au XXe siècle ont été principalement menées dans l'optique de la conservation de la « faune sauvage ».
Cependant, dans le cadre de la protection des grands animaux sauvages tels que les éléphants et les tigres, il y a eu des cas où des populations autochtones vivant là depuis des générations ont été déplacées de force ou ont vu leur sécurité et leurs moyens de subsistance sacrifiés.

- Le réensauvagement est une pratique de conservation qui vise à restaurer les processus écologiques.
On pense que la nature peut être restaurée en activant les processus écologiques, tout comme le paysage naturel actuel s'est créé au cours des 10 000 dernières années depuis la dernière période glaciaire.

---Extrait de « Jamie Lorimer : Comment préserver la nature à l'ère de l'incertitude quant à l'avenir de la Terre (Choi Myeong-ae) »