Nouvelles de nulle part
Introduction _ Je veux une connexion qui dépasse le simple échange _ Jan Borg
L'isolement : un isolement glorieux est-il possible ? – Patrick Stokes
Connexion _ Êtres mortels qui ne sont pas seuls _ Tom Chatfield
Bande dessinée _ Socrates Urgence _ Corey Moller
Limite _ Nombre de Dunbar
Relations _ Si les relations à distance vous préoccupent _ Marina Benjamin
Conscience _ Communion avec tout ce qui n'est pas humain _ Antonia Case
Sagesse – Qu’est-ce que la patience téméraire dans une relation toxique ? – Mysha Cherry
Entretien _ Connexion sociale, Pourquoi les humains se connectent _ Nicholas A.
Christakis
Philosophie _ L'ère du débat à grande vitesse _ Nigel Warburton
Culture _ Pourquoi la cosmotechnique est nécessaire à l'ère numérique _ André Dao
Entretien _ S'adapter à l'évolution du paysage de la communication _ Kenneth Gergen
Sympathie _ La tristesse reconnaît la tristesse _ Mariana Alessandri
Classique _ Action connectée _ John Dewey
Entretien _ La philosophie n'est plus une discipline importée _ Ahn Gwang-bok
Connaissance et vie - Quel nom voulez-vous porter ? - Hwang Jin-gyu
L'espace et _ Le bus express qui roulait une seconde plus lentement ce jour-là _ Je suis et
Penser en images _ L'heure est venue de créer une communauté cosmique _ Parc Bona
Notre bibliothèque
13 questions

L'« isolement glorieux » n'existe pas.
_ L'interdépendance humaine sur laquelle la philosophie ne s'est pas penchée

Alors que les images de personnes profitant de la vie en solitaire attirent l'attention de divers médias, et que la connectivité technologique permet des échanges fluides sans contact physique, je commence à m'inquiéter d'un avenir de plus en plus individualiste, isolé et déconnecté.
Mais le professeur de philosophie Patrick Stokes, qui ouvre ce numéro de The New Philosopher sur le thème de la « connexion », résume cette préoccupation par un seul exemple.
L'histoire d'Henry David Thoreau, qui vivait seul sur les rives de l'étang de Walden, menant une vie autosuffisante en harmonie avec la nature, est déjà célèbre.
Cependant, les angles morts et les limites d’une « vie solitaire » apparaissent clairement face à ce constat : « une fois par semaine, sa mère lui apportait du linge propre et ses sœurs lui apportaient un gâteau au chalet au bord du lac où il écrivait, vantant les mérites de l’autonomie. »

Le pouvoir de l'autonomie, de vivre sa propre vie sans l'aide des autres, de l'autosuffisance, de vivre suffisamment sans interaction ni soutien d'autres groupes, a certainement été considéré comme une vertu dans ce monde.
En effet, si nous dépendons des autres, que ce soit matériellement ou mentalement, nous croyons que notre destin et notre bonheur seront déterminés par leurs actions et leurs choix.
Mais « l’isolement glorieux », comme l’a formulé l’homme politique canadien George Jules Foster au XIXe siècle, en référence à la politique britannique consistant à éviter les alliances permanentes, a clairement ses limites.
Même les conglomérats qui semblent tout posséder vivent des fruits du travail et de la créativité d'autrui, et même les médecins célèbres surnommés la Main de Dieu ne peuvent pas opérer leur propre corps.
Quelle que soit la manière dont on aspire à vivre isolément, on ne peut survivre dans ce monde sans les réseaux de noms, de langues, d'identités et d'affiliations que les autres nous ont donnés.
Pendant longtemps, les philosophes ont également développé leurs propres philosophies, considérant les humains comme des atomes indépendants dotés de libre arbitre et de raison.
Elle ne s'intéresse pas au postulat immuable selon lequel les animaux ne peuvent survivre sans lien avec les autres humains ou avec le reste de la nature.
Le philosophe moral Alasdair MacIntyre a clairement démontré que les êtres humains sont fondamentalement interdépendants, même si la philosophie l'ignore complètement.
Bien que nous soyons pleinement entrés dans l'ère numérique, les gènes et le cerveau humains doivent rester constamment connectés aux autres, aux liens et aux contacts, et même aux objets naturels et non naturels.
« Nouveau Philosophe » propose une vision de la manière dont des entités diverses — les personnes entre elles, la technologie et la philosophie, le passé, le présent et le futur — devraient interagir et vivre ensemble pour créer un monde plus juste, meilleur et moins fragmenté.

Vous pouvez vanter les mérites de l'autosuffisance sur le marché des idées et des idéologies, mais si vous vous effondrez soudainement un jour en faisant la queue dans un magasin, vous vous rendrez compte que cette vertu est illusoire.
Dans ces moments où la vie et la mort dépendent de la bienveillance d'inconnus, il devient évident à quel point nous dépendons les uns des autres pour survivre.
(Page 23)


Lien social : pourquoi les humains se connectent-ils ?
_ La sociabilité humaine inscrite dans les gènes

Nicholas A., dont les recherches portent sur les réseaux sociaux et la biosociologie,
Le professeur Christakis de l'université de Yale utilise les liaisons carbone comme exemple pour expliquer les liens sociaux humains.
Même s'il s'agit des mêmes atomes de carbone, si vous les connectez d'une certaine manière, vous obtenez un magnifique diamant, mais si vous connectez les mêmes atomes d'une autre manière, vous obtenez du graphite, la matière première des crayons.
Autrement dit, quelle que soit l'essence originelle, le résultat sera complètement différent selon la manière dont elle est combinée.
Le professeur Christakis soutient que la société humaine ne fait pas exception. Lier un groupe d'individus d'une certaine manière engendre une société prospère et innovante, tandis que lier ces mêmes individus d'une autre manière conduit à une société pauvre, malade et sombre.
En d'autres termes, la connexion est définie comme « un lien intangible qui unit les individus », et comprend diverses relations humaines et les caractéristiques qui en découlent.
Il a présenté un nouveau paradigme des réseaux sociaux au monde universitaire et au grand public, notamment en présentant le concept de la « loi d'influence à trois degrés » à travers des données expérimentales à grande échelle.
Nous avons tendance à considérer les humains comme des êtres indépendants dotés de libre arbitre, qui font leurs propres choix et agissent selon leurs propres principes, mais en réalité, nous sommes des êtres possédant des caractéristiques génétiques qui nous rendent plus sensibles à l'influence des pensées d'autrui et de notre environnement que quiconque.
Cette diffusion de l'influence s'étend non seulement à la famille et aux connaissances proches (niveau 1), mais aussi aux amis d'amis (niveau 2), aux amis d'amis d'amis (niveau 3), et ainsi de suite, montrant que nous sommes connectés à des étrangers dont nous ne connaissons même pas le visage.
De plus, les résultats expérimentaux ont également montré que la transmission directe et indirecte des connaissances et de la culture était généralement couronnée de succès jusqu'à la troisième étape.
Bien sûr, les situations négatives dans les relations, telles que la perte, les dommages, les mensonges et la violence, sont également inévitables.
Lorsqu'une personne est victime d'une escroquerie, que sa vie est menacée, qu'elle est infectée involontairement par un virus ou impliquée dans un accident de la route, il peut être préférable pour elle de choisir de vivre seule.
Mais nous savons tous que ce n'est pas le cas.
« Les gens tissent des liens avec des inconnus qui ne sont pas de leur famille et chérissent ces amitiés pendant longtemps. »
« Parce que le corps et l’esprit humains ont évolué pour vouloir appartenir à un groupe. »


La philosophie n'est plus une discipline importée.
- Entretiens et essais philosophiques de philosophes et d'artistes coréens

《New Philosopher》 contient des entretiens et des essais philosophiques de philosophes et d'artistes coréens, indépendamment du sujet du numéro.
Dans ce numéro, nous faisons la connaissance d'Ahn Gwang-bok, philosophe clinicien et écrivain philosophique en milieu de carrière, auteur de vingt-cinq ouvrages de philosophie, et un enseignant rare en Corée qui enseigne la philosophie dans un lycée.
Il est en passe de devenir un philosophe clinicien qui cherche à « guérir par la philosophie » les adolescents souffrant de dépression due à un excès d'études, ainsi que les innombrables personnes incapables de trouver une issue à leurs blessures et à leur douleur, et qui se détournent de la philosophie théorique complexe.
Il explique que son objectif est de devenir quelqu'un capable de transmettre les théories rigoureuses et logiques des grands philosophes aux lecteurs et au grand public de manière accessible et chaleureuse, plutôt que d'aborder la philosophie comme une discipline importée et difficile d'accès. Ce faisant, il aspire à faire de la philosophie un véritable art de vivre.

Parallèlement à une explication de la « Thèse sur l'invocation des noms » de Louis Althusser, nous avons lu un article du philosophe Jin-gyu Hwang qui me demandait comment j'aimerais que l'on appelle mon nom.
Il explique l'idéologie de l'appel, en se concentrant non pas sur le nom prononcé, mais sur la relation dans laquelle ce nom est prononcé, et avec quelle liberté et quelle affection.
La musicienne et essayiste Lim Yirang raconte comment elle a dû affronter un traumatisme d'enfance – un traumatisme qui, bien que paraissant insignifiant pour les autres, a laissé une cicatrice importante sur sa vie ultérieure.
L'artiste Park Bona rêve d'un monde de communauté universelle où humains, machines et même non-humains s'unissent en solidarité avec la nature, brisant les barrières tout en faisant l'expérience d'une poupée robot de compagnie équipée d'intelligence artificielle.