Trouver l'extase en moi
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Description
Introduction au livre
L'intelligence la plus aimée de toute l'histoire de l'humanité Messages fondamentaux des religions du monde ! Premier ouvrage de la collection « Initiation à la culture religieuse » À la recherche de l'extase en moi « La religion que je connaissais jusqu'à hier est morte ! » De l'Éros de Platon à la « religion sans religion » Explorer le voyage religieux de l'extase Qu’est-ce que la religion ? Est-ce un commerce qui vend la paix dans l’au-delà, comme le paradis ? Ou, comme le disait Marx, « la religion est l’opium du peuple », n’est-elle qu’un réconfort temporaire, et non le vrai bonheur ou la libération de la souffrance ? Si tel est le cas, la religion est-elle un phénomène superflu ? Ce livre propose les réponses les plus pertinentes à ces questions. L'auteur, professeur d'études religieuses à l'Université nationale de Séoul, aborde la définition de la religion, la vision du monde, divers phénomènes religieux dans la société moderne, les trois consolations de la religion et la religion au-delà de la religion à travers le prisme de « l'extase » dans son explication du passé, du présent et de l'avenir de la religion. En particulier, la signification et la valeur de la religion sont explorées dans « l'extase », qui est dérivé du mot grec ancien (ekstasis) signifiant « se tenir (stasi) à l'extérieur (eks) ». Il s'agit d'approfondir l'affirmation du monde religieux selon laquelle il y a « quelque chose » derrière la vie quotidienne dont nous n'avons toujours pas conscience, en utilisant « l'extase », un concept central dans l'étude comparative de la psychologie religieuse et du mysticisme. À travers cela, l'auteur cherche des réponses à diverses questions, comme celle de savoir si l'expérience de « se tenir (stasi) hors (eks) de soi-même » est réellement possible, ce qui se passerait si je me tenais hors de moi-même, et si je pourrais encore être appelé « moi » si je me quittais. Ce livre nous ouvre les yeux sur une perspective différente de la religion par rapport à celle que nous connaissions jusqu'à présent. L'auteur rejette les termes de recherche religieux couramment associés tels que prière, foi, offrandes et aumônes. Nous découvrons plutôt le sens et la valeur de la religion à travers des mots rarement associés à la religion. Le paradoxe qui consiste à explorer le pouvoir d'attraction de la religion à travers de nouveaux concepts et mots tels que la philosophie platonicienne d'Éros et le mysticisme, l'extase interprétée comme extase, la religion sans religion et le SBNR (Spirituel mais non religieux) qui poursuit une vie spirituelle sans croire en une religion, stimule nos désirs intellectuels. « Trouver l’extase en moi » est le premier livre de la série « Culture religieuse » qui aborde la religion sous l’angle de la « compréhension » plutôt que de la « foi » et vise à accroître la sensibilité religieuse. Ouvrage introductif incontournable pour ceux qui vivent dans une société où coexistent de nombreuses religions, dont le bouddhisme, le christianisme, l'islam et le bouddhisme won, ce livre constituera un excellent guide pour ceux qui cherchent à comprendre le sens de la religion. |
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Aperçu
indice
Note de l'éditeur : Aujourd'hui, c'est l'alphabétisation religieuse
Introduction_Religion et extase
_Pourquoi la religion « maintenant » ?
Chapitre 1 : Une société préoccupée par la religion
Qu'est-ce que la religion ?
Vision du monde et religion
Le rôle et la signification de la religion
Chapitre 2 Société moderne et religion
Sécularisation et déreligiosité
Critique des différentes religions
Le besoin d'un sens de l'équilibre
Chapitre 3 : Le réconfort et l'extase de la religion
Les trois réconforts de la religion
Qu'est-ce que la dimension invisible ?
L'extase, cet événement qui m'emporte
Chapitre 4 : Trouver la « transcendance » en moi
Religion et expérience religieuse
Qu'est-ce que le mysticisme ?
mysticisme séculier
Chapitre 5 : La religion de l'absence de religion
La religion au-delà de la religion
Guérison et guérison pour les gens modernes
Les humains sont-ils encore religieux ?
Chapitre 6 : Comment croire en la religion ?
Équilibre et harmonie : la sagesse de la comptabilité et la vérité, la bonté et la beauté
Changement et développement : de la surface aux profondeurs
Intégration des contraires et acceptation du paradoxe
Écriture ouverte_Rêver d'une religion de joie et de bonheur
Introduction_Religion et extase
_Pourquoi la religion « maintenant » ?
Chapitre 1 : Une société préoccupée par la religion
Qu'est-ce que la religion ?
Vision du monde et religion
Le rôle et la signification de la religion
Chapitre 2 Société moderne et religion
Sécularisation et déreligiosité
Critique des différentes religions
Le besoin d'un sens de l'équilibre
Chapitre 3 : Le réconfort et l'extase de la religion
Les trois réconforts de la religion
Qu'est-ce que la dimension invisible ?
L'extase, cet événement qui m'emporte
Chapitre 4 : Trouver la « transcendance » en moi
Religion et expérience religieuse
Qu'est-ce que le mysticisme ?
mysticisme séculier
Chapitre 5 : La religion de l'absence de religion
La religion au-delà de la religion
Guérison et guérison pour les gens modernes
Les humains sont-ils encore religieux ?
Chapitre 6 : Comment croire en la religion ?
Équilibre et harmonie : la sagesse de la comptabilité et la vérité, la bonté et la beauté
Changement et développement : de la surface aux profondeurs
Intégration des contraires et acceptation du paradoxe
Écriture ouverte_Rêver d'une religion de joie et de bonheur
Image détaillée
Dans le livre
En résumé, la religion est « une tentative de trouver des réponses aux questions ultimes de la vie que les humains ne peuvent s'empêcher de se poser dans leur relation avec une dimension invisible ».
--- p.45
Les poissons naissent dans l'eau, y vivent et y meurent ; ils ne peuvent donc pas percevoir l'existence de l'eau.
Avant de sortir de l'eau, on ne se rend même pas compte qu'on a « vécu sous l'eau ».
Pour percevoir l'eau, il faut « en sortir (eks) et se tenir debout (stasi) ».
Autrement dit, l'ecstasy est nécessaire.
--- p.48
Le principe fondamental de la méditation est de concentrer sa conscience, d'arrêter tous les processus de pensée et de passer à l'état de « conscience observatrice » proprement dit.
En des temps comme ceux-ci, des aspects de l'existence qui étaient auparavant inconnus dans la vie quotidienne sont révélés et reconnus.
La méditation est donc directement liée à l'extase, qui signifie « se tenir hors de soi-même ».
--- p.59~60
La prospérité économique, l'accroissement des droits politiques et l'élévation du niveau d'éducation confèrent aux membres d'une communauté la liberté de choisir leur religion, voire le droit de ne pas la pratiquer.
De ce fait, la vision critique de la religion est devenue plus forte que jamais.
Non seulement la religion a perdu son ancien statut supérieur, mais pour la première fois, elle a été chargée de promouvoir activement sa propre signification et sa propre valeur.
--- p.73
Si Jésus et Bouddha n'avaient pas vécu selon leurs enseignements sublimes, le christianisme et le bouddhisme tels que nous les connaissons n'existeraient pas.
Ainsi, le critère ultime pour juger une religion ne devrait pas être ses enseignements idéaux, mais plutôt la manière dont chaque individu les met en pratique dans sa vie.
--- p.99
La religion a un impact réel et individuel sur la vie de ceux qui l'adoptent, et dans ce processus, elle peut agir à la fois positivement et négativement.
C'est ce qui rend nos vies heureuses ou malheureuses.
En fin de compte, le critère permettant de déterminer si une religion est vraie ne réside pas dans ses enseignements idéaux, mais dans l'individu qui les interprète et les pratique.
Et notamment les conséquences pratiques que cela a sur la vie des individus.
--- p.103
L'Éros de Platon est la force fondamentale qui conduit à l'union sexuelle et à l'union avec l'être ultime.
Éros est donc religieux, ou plus précisément, mystique.
Il est donc difficile de considérer Platon comme un philosophe qui mettait simplement l'accent sur la raison froide.
Sa philosophie regorge d'éléments hauts en couleur tels que « la réception d'Éros », « la folie divine », « la vision de la beauté elle-même » et « l'extase ».
--- p.146
Ils tentent d'appliquer leur religiosité directement en dehors des limites de la religion.
L'expression « croire sans appartenir » résume succinctement cette caractéristique.
Dans notre cas, nous appelons « croyants de Canaan » ceux qui ne vont pas à l’église mais se considèrent comme chrétiens.
Il s'agit d'un renversement astucieux de l'expression « ne pas sortir », et c'est un phénomène qui peut être compris dans le même contexte.
--- p.192
La spiritualité, sans se limiter aux religions institutionnelles, en est venue à signifier une attitude d'acceptation de son appartenance à quelque chose de plus grand que le monde matériel.
Cela englobe également le désir et les efforts de l'individu pour rétablir la relation avec elle.
Elle ressemble aux religions existantes en ce qu'elle reconnaît quelque chose au-delà du monde phénoménal, mais elle s'en distingue significativement en ce qu'elle n'appartient à aucune religion spécifique.
L'expression « spirituel mais non religieux (SBNR) » signifie également adopter une vision du monde religieuse ou métaphysique, tout en restant en dehors des limites de la religion institutionnelle.
--- p.193
La méditation est une opportunité de reconnaître notre identité plus profonde en percevant intuitivement les dimensions non manifestées de nous-mêmes et de notre être tout entier.
Il en va de même pour diverses quêtes spirituelles qui visent à rétablir le lien avec quelque chose de plus grand et à confirmer un sentiment de plénitude.
Tous ces mouvements représentent une tentative individuelle de trouver une identité plus affirmée.
--- p.212
Sur un plan métaphorique, la société moderne connaît elle aussi une « extase collective ».
Car tous les secteurs de la société connaissent des changements et des expansions fondamentaux dans leur identité.
Les paradigmes de tous les domaines, tels que le mariage, la famille, la carrière, la politique et l'économie, sont profondément bouleversés.
La religion ne fait pas exception.
Religion et vision religieuse du monde, religion et mysticisme, religiosité et spiritualité se sont dissociées.
--- p.214
Comment découvrir notre identité religieuse ? Avant tout, je crois qu’il faut accorder une plus grande attention aux changements récents eux-mêmes.
Car les signes et les caractéristiques de la nouveauté y sont déjà inclus.
Par exemple, la caractéristique particulière de rétablir une relation avec une dimension plus large, extérieure à la religion.
Il est particulièrement important de savoir ce que ce flux vise à accomplir.
Le but n'est autre que le bonheur de vivre.
--- p.217
Toutes les religions affirment constamment qu'il y a encore quelque chose que nous ignorons.
Lorsque je reconnais mon ignorance et que je m'ouvre à la possibilité de connaître, la dimension inconnue se révèle.
C’est alors que je ressens enfin l’extase de me tenir hors de moi-même.
Dans ce cas précis, nous devons laisser l'inconnu se révéler.
L'ecstasy nous révèle aussi une identité élargie dont nous ignorions l'existence, ainsi que les merveilles qui l'accompagnent.
--- p.262
Si la religion doit perdurer, les religions du passé doivent disparaître.
Des expressions paradoxales telles que « la religion sans religion » et « la religion qui va au-delà de la religion » impliquent qu'une nouvelle religion naît là où l'ancienne est morte, à l'instar du phénix.
Face à la mort, une rupture totale avec le passé est nécessaire.
Tout comme une chenille ne peut se transformer en un magnifique papillon qu'après avoir perdu son cocon.
--- p.45
Les poissons naissent dans l'eau, y vivent et y meurent ; ils ne peuvent donc pas percevoir l'existence de l'eau.
Avant de sortir de l'eau, on ne se rend même pas compte qu'on a « vécu sous l'eau ».
Pour percevoir l'eau, il faut « en sortir (eks) et se tenir debout (stasi) ».
Autrement dit, l'ecstasy est nécessaire.
--- p.48
Le principe fondamental de la méditation est de concentrer sa conscience, d'arrêter tous les processus de pensée et de passer à l'état de « conscience observatrice » proprement dit.
En des temps comme ceux-ci, des aspects de l'existence qui étaient auparavant inconnus dans la vie quotidienne sont révélés et reconnus.
La méditation est donc directement liée à l'extase, qui signifie « se tenir hors de soi-même ».
--- p.59~60
La prospérité économique, l'accroissement des droits politiques et l'élévation du niveau d'éducation confèrent aux membres d'une communauté la liberté de choisir leur religion, voire le droit de ne pas la pratiquer.
De ce fait, la vision critique de la religion est devenue plus forte que jamais.
Non seulement la religion a perdu son ancien statut supérieur, mais pour la première fois, elle a été chargée de promouvoir activement sa propre signification et sa propre valeur.
--- p.73
Si Jésus et Bouddha n'avaient pas vécu selon leurs enseignements sublimes, le christianisme et le bouddhisme tels que nous les connaissons n'existeraient pas.
Ainsi, le critère ultime pour juger une religion ne devrait pas être ses enseignements idéaux, mais plutôt la manière dont chaque individu les met en pratique dans sa vie.
--- p.99
La religion a un impact réel et individuel sur la vie de ceux qui l'adoptent, et dans ce processus, elle peut agir à la fois positivement et négativement.
C'est ce qui rend nos vies heureuses ou malheureuses.
En fin de compte, le critère permettant de déterminer si une religion est vraie ne réside pas dans ses enseignements idéaux, mais dans l'individu qui les interprète et les pratique.
Et notamment les conséquences pratiques que cela a sur la vie des individus.
--- p.103
L'Éros de Platon est la force fondamentale qui conduit à l'union sexuelle et à l'union avec l'être ultime.
Éros est donc religieux, ou plus précisément, mystique.
Il est donc difficile de considérer Platon comme un philosophe qui mettait simplement l'accent sur la raison froide.
Sa philosophie regorge d'éléments hauts en couleur tels que « la réception d'Éros », « la folie divine », « la vision de la beauté elle-même » et « l'extase ».
--- p.146
Ils tentent d'appliquer leur religiosité directement en dehors des limites de la religion.
L'expression « croire sans appartenir » résume succinctement cette caractéristique.
Dans notre cas, nous appelons « croyants de Canaan » ceux qui ne vont pas à l’église mais se considèrent comme chrétiens.
Il s'agit d'un renversement astucieux de l'expression « ne pas sortir », et c'est un phénomène qui peut être compris dans le même contexte.
--- p.192
La spiritualité, sans se limiter aux religions institutionnelles, en est venue à signifier une attitude d'acceptation de son appartenance à quelque chose de plus grand que le monde matériel.
Cela englobe également le désir et les efforts de l'individu pour rétablir la relation avec elle.
Elle ressemble aux religions existantes en ce qu'elle reconnaît quelque chose au-delà du monde phénoménal, mais elle s'en distingue significativement en ce qu'elle n'appartient à aucune religion spécifique.
L'expression « spirituel mais non religieux (SBNR) » signifie également adopter une vision du monde religieuse ou métaphysique, tout en restant en dehors des limites de la religion institutionnelle.
--- p.193
La méditation est une opportunité de reconnaître notre identité plus profonde en percevant intuitivement les dimensions non manifestées de nous-mêmes et de notre être tout entier.
Il en va de même pour diverses quêtes spirituelles qui visent à rétablir le lien avec quelque chose de plus grand et à confirmer un sentiment de plénitude.
Tous ces mouvements représentent une tentative individuelle de trouver une identité plus affirmée.
--- p.212
Sur un plan métaphorique, la société moderne connaît elle aussi une « extase collective ».
Car tous les secteurs de la société connaissent des changements et des expansions fondamentaux dans leur identité.
Les paradigmes de tous les domaines, tels que le mariage, la famille, la carrière, la politique et l'économie, sont profondément bouleversés.
La religion ne fait pas exception.
Religion et vision religieuse du monde, religion et mysticisme, religiosité et spiritualité se sont dissociées.
--- p.214
Comment découvrir notre identité religieuse ? Avant tout, je crois qu’il faut accorder une plus grande attention aux changements récents eux-mêmes.
Car les signes et les caractéristiques de la nouveauté y sont déjà inclus.
Par exemple, la caractéristique particulière de rétablir une relation avec une dimension plus large, extérieure à la religion.
Il est particulièrement important de savoir ce que ce flux vise à accomplir.
Le but n'est autre que le bonheur de vivre.
--- p.217
Toutes les religions affirment constamment qu'il y a encore quelque chose que nous ignorons.
Lorsque je reconnais mon ignorance et que je m'ouvre à la possibilité de connaître, la dimension inconnue se révèle.
C’est alors que je ressens enfin l’extase de me tenir hors de moi-même.
Dans ce cas précis, nous devons laisser l'inconnu se révéler.
L'ecstasy nous révèle aussi une identité élargie dont nous ignorions l'existence, ainsi que les merveilles qui l'accompagnent.
--- p.262
Si la religion doit perdurer, les religions du passé doivent disparaître.
Des expressions paradoxales telles que « la religion sans religion » et « la religion qui va au-delà de la religion » impliquent qu'une nouvelle religion naît là où l'ancienne est morte, à l'instar du phénix.
Face à la mort, une rupture totale avec le passé est nécessaire.
Tout comme une chenille ne peut se transformer en un magnifique papillon qu'après avoir perdu son cocon.
--- p.263
Avis de l'éditeur
◆ Une perspective empreinte d'empathie envers autrui : « Collection Culture religieuse » ◆
L'alphabétisation, utilisée dans de nombreux domaines de la société, est la capacité de comprendre et d'utiliser le sens des mots au-delà de la simple connaissance de leur signification.
La culture religieuse est la capacité de réinterpréter et de communiquer la religion dans une perspective de « compréhension rationnelle » plutôt que de « foi aveugle ». Le pouvoir de la réflexion critique et de l'exploration inhérent à la culture religieuse offre une orientation pour choisir la religion appropriée et pratiquer une foi juste.
Pour nous qui vivons dans une société multireligieuse et multiculturelle, c'est une force qui accroît la « sensibilité religieuse » et permet de mieux comprendre les autres religions et visions du monde.
La collection « Religious Literacy Series », publiée par Mind Lab avec le soutien de la Plato Academy Foundation, est une série d'introduction qui favorise la sensibilité religieuse par l'apprentissage des religions.
Dans cinq ouvrages, dont « À la recherche de l'extase en moi » (Religion), « Les souffrances et l'illumination de la vie » (Bouddhisme), « Qui est Jésus pour nous maintenant ? » (Christianisme), « Une apologie de l'islam » (Islam) et « Le chemin vers l'illumination mentale révélé par Sotaesan » (Bouddhisme), les messages fondamentaux des religions du monde, qui ont été aimés pendant la plus longue période de l'histoire intellectuelle humaine, sont abordés d'un point de vue humaniste.
La collection « Culture religieuse » se concentre sur la vie des fondateurs de chaque religion, notamment Bouddha, Jésus, Mahomet et Sotaesan, et propose une nouvelle interprétation des questions fondamentales de la vie qu'ils ont méditées et des réponses qu'ils y ont apportées.
Et pour nous qui vivons à l'ère du post-religionnisme, du changement climatique, des pandémies et de la révolution de l'IA, cela nous montre le sens et la valeur de la religion, et la direction d'une perspective qui fait preuve d'empathie envers les différences.
Je ne crois pas à la religion,
Pourquoi les humains qui sont allés sur la Lune croient-ils encore en la religion ?
« Trouver l’extase en moi » est le premier livre de la collection « Culture religieuse », qui vise à cultiver la sensibilité religieuse en abordant la religion sous l’angle de la « compréhension » plutôt que de la « foi ».
Alors que l'intelligence artificielle émerge et peut répondre à toutes les questions, et que l'humanité a déjà marché sur la Lune, pourquoi croyons-nous encore en la religion ? La religion est-elle vraiment un phénomène déconnecté de nos vies ? Est-elle encore nécessaire à notre époque ? Les lecteurs qui se sont déjà posé ces questions trouveront dans ce livre les réponses les plus pertinentes.
extase,
Révéler une dimension dont vous ignoriez l'existence !
Les sciences des religions constituent une discipline universitaire qui compare et étudie les phénomènes religieux d'un point de vue critique.
Tenter de mieux comprendre l'existence et la culture humaines.
Elle étudie pourquoi les gens croient en la religion, ce qu'est la religion, de quoi elle est constituée, et ce que les religions ont en commun et ce qui les différencie.
Ainsi, les études religieuses découvrent les visages divers et variés de la religion dans une perspective de « compréhension » plutôt que de « croyance ».
Le professeur Seong Hae-young du département d'études religieuses de l'université nationale de Séoul, auteur de « À la recherche de l'extase en moi », définit la religion comme « une tentative de trouver des réponses aux questions ultimes de la vie que les humains ne peuvent s'empêcher de se poser, dans une relation avec une dimension invisible ».
Pour appréhender le sens et la valeur de la religion, je recommande de prendre du recul par rapport à ce qui nous est familier.
Nous devrions nous demander : « Est-ce là tout ce qu'il y a à savoir sur la vision du monde et les valeurs que nous avons construites tout au long de notre vie ? » et remettre en question l'affirmation de la communauté religieuse selon laquelle « il existe quelque chose au-delà du quotidien, et que cette dimension invisible est plus importante que le présent ».
Le mot clé utilisé par l'auteur pour vérifier les affirmations du monde religieux est « extase », traduit ici par « extase ».
« La religion nous permet de “voir” à travers l’extase des dimensions cachées de l’existence dont nous n’avions pas conscience. »
Voir élargit ma perception de moi-même et du monde.
Les événements qui confirment mon identité profonde me procurent un sentiment de liberté et de libération.
De plus, traduit par « extase », ce terme nous parle aussi de la joie ultime qui réside en nous. L’auteur estime que l’extase pourrait être l’occasion de confirmer l’affirmation du monde religieux selon laquelle « il existe une dimension invisible ».
L'ecstasy crée une brèche dans le monde familier du quotidien et révèle une dimension dont nous ignorions l'existence.
On dit qu'elle modifie également la perception de soi-même et de l'existence tout entière, permettant de reconnaître de nouveaux aspects et d'élargir sa vision du monde.
« Cette vision du monde est comme une “lentille de contact colorée” collée aux yeux dès la naissance, ce qui rend son existence difficile à percevoir. »
C'est une lentille dont on ne se rend compte qu'une fois retirée, car elle était là depuis le début.
Les poissons naissent dans l'eau, y vivent et y meurent ; ils ne peuvent donc pas percevoir l'existence de l'eau.
Avant de sortir de l'eau, on ne se rend même pas compte qu'on a « vécu sous l'eau ».
Pour percevoir l'eau, il faut « en sortir (eks) et se tenir debout (stasi) ».
Autrement dit, l'extase est nécessaire.
Pourquoi la religion maintenant ?
Trouvez le bonheur grâce à une compréhension profonde de la religion et de l'humanité !
L'émergence de la « raison rationnelle » a éliminé la place de la religion.
Ceci s'explique par le fait que la raison a pris la place de la religion dans de nombreux domaines tels que la politique, l'éducation, l'économie et la science, domaines dont la religion était responsable depuis très longtemps.
De plus, lorsque des individus devenus les acteurs principaux de leur propre vie se voient accorder la liberté et le droit de choisir leur religion, celle-ci est souvent perçue comme un simple réconfort temporaire.
La religion a-t-elle un rôle à jouer aujourd'hui ? Si oui, quel est-il ?
L'auteur spécule avec prudence sur le rôle de la religion dans les expressions « spirituel mais non religieux (SBNR) » et « spiritualité », qui franchissent les frontières religieuses.
Nombreuses sont les personnes qui, indépendamment de leur religion, recherchent un sens à leur vie à travers des expériences telles que des séjours dans des temples, des pèlerinages à Saint-Jacques-de-Compostelle et des cours de méditation à l'université.
L'auteur perçoit ces phénomènes comme des tentatives d'accomplir quelque chose de religieux en dehors de la religion traditionnelle, bien que certains les interprètent comme des efforts de guérison et de réparation.
Ce qui est certain, c'est que les gens modernes, quelles que soient leurs origines ou croyances religieuses, recherchent activement la guérison de l'esprit et du corps ainsi que le bonheur personnel en utilisant les lieux et les pratiques religieuses.
« On observe depuis peu une tendance à la convergence des concepts d’« esprit », d’« expérience religieuse », de « mysticisme » et de « psychologie » vers le phénomène du mysticisme séculier. »
Dans ce processus, le mysticisme séculier rencontre également des expressions paradoxales telles que « la religion de la non-religion » et « spirituel mais non religieux ».
Ainsi, le phénomène de l’expérience (religieuse) individuelle qui s’entrecroise avec la psychologie à travers « l’esprit humain » conduit à des tentatives de « guérison » et de « remède ».
« C’est parce que nous faisons du bonheur personnel le but ultime de nos rencontres. » L’auteur suggère subtilement que la religion n’est pas un réconfort temporaire, mais le chemin le plus ancien et le plus éprouvé vers le bonheur humain.
Si vous avez besoin d'une compréhension plus profonde de la religion et de l'humanité et que vous souhaitez ouvrir la porte au bonheur, « Trouver l'extase en moi » sera la clé.
L'alphabétisation, utilisée dans de nombreux domaines de la société, est la capacité de comprendre et d'utiliser le sens des mots au-delà de la simple connaissance de leur signification.
La culture religieuse est la capacité de réinterpréter et de communiquer la religion dans une perspective de « compréhension rationnelle » plutôt que de « foi aveugle ». Le pouvoir de la réflexion critique et de l'exploration inhérent à la culture religieuse offre une orientation pour choisir la religion appropriée et pratiquer une foi juste.
Pour nous qui vivons dans une société multireligieuse et multiculturelle, c'est une force qui accroît la « sensibilité religieuse » et permet de mieux comprendre les autres religions et visions du monde.
La collection « Religious Literacy Series », publiée par Mind Lab avec le soutien de la Plato Academy Foundation, est une série d'introduction qui favorise la sensibilité religieuse par l'apprentissage des religions.
Dans cinq ouvrages, dont « À la recherche de l'extase en moi » (Religion), « Les souffrances et l'illumination de la vie » (Bouddhisme), « Qui est Jésus pour nous maintenant ? » (Christianisme), « Une apologie de l'islam » (Islam) et « Le chemin vers l'illumination mentale révélé par Sotaesan » (Bouddhisme), les messages fondamentaux des religions du monde, qui ont été aimés pendant la plus longue période de l'histoire intellectuelle humaine, sont abordés d'un point de vue humaniste.
La collection « Culture religieuse » se concentre sur la vie des fondateurs de chaque religion, notamment Bouddha, Jésus, Mahomet et Sotaesan, et propose une nouvelle interprétation des questions fondamentales de la vie qu'ils ont méditées et des réponses qu'ils y ont apportées.
Et pour nous qui vivons à l'ère du post-religionnisme, du changement climatique, des pandémies et de la révolution de l'IA, cela nous montre le sens et la valeur de la religion, et la direction d'une perspective qui fait preuve d'empathie envers les différences.
Je ne crois pas à la religion,
Pourquoi les humains qui sont allés sur la Lune croient-ils encore en la religion ?
« Trouver l’extase en moi » est le premier livre de la collection « Culture religieuse », qui vise à cultiver la sensibilité religieuse en abordant la religion sous l’angle de la « compréhension » plutôt que de la « foi ».
Alors que l'intelligence artificielle émerge et peut répondre à toutes les questions, et que l'humanité a déjà marché sur la Lune, pourquoi croyons-nous encore en la religion ? La religion est-elle vraiment un phénomène déconnecté de nos vies ? Est-elle encore nécessaire à notre époque ? Les lecteurs qui se sont déjà posé ces questions trouveront dans ce livre les réponses les plus pertinentes.
extase,
Révéler une dimension dont vous ignoriez l'existence !
Les sciences des religions constituent une discipline universitaire qui compare et étudie les phénomènes religieux d'un point de vue critique.
Tenter de mieux comprendre l'existence et la culture humaines.
Elle étudie pourquoi les gens croient en la religion, ce qu'est la religion, de quoi elle est constituée, et ce que les religions ont en commun et ce qui les différencie.
Ainsi, les études religieuses découvrent les visages divers et variés de la religion dans une perspective de « compréhension » plutôt que de « croyance ».
Le professeur Seong Hae-young du département d'études religieuses de l'université nationale de Séoul, auteur de « À la recherche de l'extase en moi », définit la religion comme « une tentative de trouver des réponses aux questions ultimes de la vie que les humains ne peuvent s'empêcher de se poser, dans une relation avec une dimension invisible ».
Pour appréhender le sens et la valeur de la religion, je recommande de prendre du recul par rapport à ce qui nous est familier.
Nous devrions nous demander : « Est-ce là tout ce qu'il y a à savoir sur la vision du monde et les valeurs que nous avons construites tout au long de notre vie ? » et remettre en question l'affirmation de la communauté religieuse selon laquelle « il existe quelque chose au-delà du quotidien, et que cette dimension invisible est plus importante que le présent ».
Le mot clé utilisé par l'auteur pour vérifier les affirmations du monde religieux est « extase », traduit ici par « extase ».
« La religion nous permet de “voir” à travers l’extase des dimensions cachées de l’existence dont nous n’avions pas conscience. »
Voir élargit ma perception de moi-même et du monde.
Les événements qui confirment mon identité profonde me procurent un sentiment de liberté et de libération.
De plus, traduit par « extase », ce terme nous parle aussi de la joie ultime qui réside en nous. L’auteur estime que l’extase pourrait être l’occasion de confirmer l’affirmation du monde religieux selon laquelle « il existe une dimension invisible ».
L'ecstasy crée une brèche dans le monde familier du quotidien et révèle une dimension dont nous ignorions l'existence.
On dit qu'elle modifie également la perception de soi-même et de l'existence tout entière, permettant de reconnaître de nouveaux aspects et d'élargir sa vision du monde.
« Cette vision du monde est comme une “lentille de contact colorée” collée aux yeux dès la naissance, ce qui rend son existence difficile à percevoir. »
C'est une lentille dont on ne se rend compte qu'une fois retirée, car elle était là depuis le début.
Les poissons naissent dans l'eau, y vivent et y meurent ; ils ne peuvent donc pas percevoir l'existence de l'eau.
Avant de sortir de l'eau, on ne se rend même pas compte qu'on a « vécu sous l'eau ».
Pour percevoir l'eau, il faut « en sortir (eks) et se tenir debout (stasi) ».
Autrement dit, l'extase est nécessaire.
Pourquoi la religion maintenant ?
Trouvez le bonheur grâce à une compréhension profonde de la religion et de l'humanité !
L'émergence de la « raison rationnelle » a éliminé la place de la religion.
Ceci s'explique par le fait que la raison a pris la place de la religion dans de nombreux domaines tels que la politique, l'éducation, l'économie et la science, domaines dont la religion était responsable depuis très longtemps.
De plus, lorsque des individus devenus les acteurs principaux de leur propre vie se voient accorder la liberté et le droit de choisir leur religion, celle-ci est souvent perçue comme un simple réconfort temporaire.
La religion a-t-elle un rôle à jouer aujourd'hui ? Si oui, quel est-il ?
L'auteur spécule avec prudence sur le rôle de la religion dans les expressions « spirituel mais non religieux (SBNR) » et « spiritualité », qui franchissent les frontières religieuses.
Nombreuses sont les personnes qui, indépendamment de leur religion, recherchent un sens à leur vie à travers des expériences telles que des séjours dans des temples, des pèlerinages à Saint-Jacques-de-Compostelle et des cours de méditation à l'université.
L'auteur perçoit ces phénomènes comme des tentatives d'accomplir quelque chose de religieux en dehors de la religion traditionnelle, bien que certains les interprètent comme des efforts de guérison et de réparation.
Ce qui est certain, c'est que les gens modernes, quelles que soient leurs origines ou croyances religieuses, recherchent activement la guérison de l'esprit et du corps ainsi que le bonheur personnel en utilisant les lieux et les pratiques religieuses.
« On observe depuis peu une tendance à la convergence des concepts d’« esprit », d’« expérience religieuse », de « mysticisme » et de « psychologie » vers le phénomène du mysticisme séculier. »
Dans ce processus, le mysticisme séculier rencontre également des expressions paradoxales telles que « la religion de la non-religion » et « spirituel mais non religieux ».
Ainsi, le phénomène de l’expérience (religieuse) individuelle qui s’entrecroise avec la psychologie à travers « l’esprit humain » conduit à des tentatives de « guérison » et de « remède ».
« C’est parce que nous faisons du bonheur personnel le but ultime de nos rencontres. » L’auteur suggère subtilement que la religion n’est pas un réconfort temporaire, mais le chemin le plus ancien et le plus éprouvé vers le bonheur humain.
Si vous avez besoin d'une compréhension plus profonde de la religion et de l'humanité et que vous souhaitez ouvrir la porte au bonheur, « Trouver l'extase en moi » sera la clé.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 8 mars 2024
Nombre de pages, poids, dimensions : 272 pages | 328 g | 130 × 200 × 20 mm
- ISBN13 : 9791193454589
- ISBN10 : 1193454581
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Langue coréenne
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