L'aube de tout
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Description
Introduction au livre
- Un mot du médecin
- Un chef-d'œuvre de l'anthropologue David Graeber.
Elle remet en question les conceptions actuelles de la chasse et de la cueillette, de l'agriculture, des villes et des États, de la démocratie et des inégalités, et présente une nouvelle histoire de la civilisation.
Le chemin parcouru par l'humanité n'a pas été simple.
Un livre en briques fascinant qui décrit des événements hauts en couleur de manière intéressante.
- Son Min-gyu, directeur de la recherche en sciences humaines
★★Un livre qui change fondamentalement tout.
Libère notre façon d'imaginer l'histoire et l'avenir.★★
Rebecca Solnit, auteure de La Rose d'Orwell
★★Un festin intellectuel.
Tout cela bouleverse les convictions intellectuelles auxquelles nous étions habitués.★★
Nassim Nicholas Taleb, auteur du Cygne noir
★★Un voyage pour restaurer la véritable histoire humaine effacée par le monde académique établi.
Un livre plein d'espoir et d'inspiration.★★
Lee Sang-hee, professeur d'anthropologie à l'Université de Californie à Riverside, auteur de « Les origines de l'humanité »
Une idée révolutionnaire qui bouleverse les mythes et les idées reçues à travers la civilisation.
Une œuvre monumentale qui a redéfini notre compréhension de la nature humaine et de la société d'une manière plus scientifique et optimiste.
L'héritage de David Graeber, un penseur original et l'un des plus grands anthropologues de notre époque.
Le dernier ouvrage écrit par David Graeber, anthropologue et militant décédé prématurément en 2020, en collaboration avec l'archéologue David Wengro, est enfin disponible pour les lecteurs coréens.
La capacité unique de Graeber à décrypter les structures sociales qui se sont formées depuis des milliers d'années grâce à des preuves anthropologiques et à imaginer la possibilité d'une vie meilleure atteint son apogée dans ce livre.
Wenger, un érudit renommé qui mène le dernier débat en archéologie sur les origines de l'agriculture et l'émergence de l'État, a déclaré que les deux auteurs « ont fait pour l'histoire humaine ce que Galilée et Darwin ont fait pour l'astronomie et la biologie » (Jacobin).
L'ouvrage « L'Aube de tout » (titre original) révèle un fait surprenant : l'histoire de la civilisation, mise en lumière par les historiens, les géographes, les économistes, les psychologues évolutionnistes et les politologues du champ de la Grande Histoire, sur la base des résultats de recherches anthropologiques et archéologiques menées au cours des 30 dernières années, ne correspond pas à l'histoire réelle.
Elle ouvre un nouvel horizon pour l'histoire de la civilisation grâce à des intuitions révolutionnaires qui renversent le mythe de l'évolution sociale linéaire à travers les civilisations, notamment la chasse et la cueillette, l'agriculture, la propriété privée, les villes, les États et la démocratie, ainsi que le bon sens téléologique eurocentrique.
Ce qui avait commencé comme une conversation informelle entre un anthropologue et un archéologue sur les causes et les solutions à l'aggravation des inégalités sociales s'est étendu à l'ensemble de l'histoire humaine.
Ce livre est le fruit d'une collaboration de dix ans entre deux chercheurs et le chef-d'œuvre final de David Graeber.
Libère notre façon d'imaginer l'histoire et l'avenir.★★
Rebecca Solnit, auteure de La Rose d'Orwell
★★Un festin intellectuel.
Tout cela bouleverse les convictions intellectuelles auxquelles nous étions habitués.★★
Nassim Nicholas Taleb, auteur du Cygne noir
★★Un voyage pour restaurer la véritable histoire humaine effacée par le monde académique établi.
Un livre plein d'espoir et d'inspiration.★★
Lee Sang-hee, professeur d'anthropologie à l'Université de Californie à Riverside, auteur de « Les origines de l'humanité »
Une idée révolutionnaire qui bouleverse les mythes et les idées reçues à travers la civilisation.
Une œuvre monumentale qui a redéfini notre compréhension de la nature humaine et de la société d'une manière plus scientifique et optimiste.
L'héritage de David Graeber, un penseur original et l'un des plus grands anthropologues de notre époque.
Le dernier ouvrage écrit par David Graeber, anthropologue et militant décédé prématurément en 2020, en collaboration avec l'archéologue David Wengro, est enfin disponible pour les lecteurs coréens.
La capacité unique de Graeber à décrypter les structures sociales qui se sont formées depuis des milliers d'années grâce à des preuves anthropologiques et à imaginer la possibilité d'une vie meilleure atteint son apogée dans ce livre.
Wenger, un érudit renommé qui mène le dernier débat en archéologie sur les origines de l'agriculture et l'émergence de l'État, a déclaré que les deux auteurs « ont fait pour l'histoire humaine ce que Galilée et Darwin ont fait pour l'astronomie et la biologie » (Jacobin).
L'ouvrage « L'Aube de tout » (titre original) révèle un fait surprenant : l'histoire de la civilisation, mise en lumière par les historiens, les géographes, les économistes, les psychologues évolutionnistes et les politologues du champ de la Grande Histoire, sur la base des résultats de recherches anthropologiques et archéologiques menées au cours des 30 dernières années, ne correspond pas à l'histoire réelle.
Elle ouvre un nouvel horizon pour l'histoire de la civilisation grâce à des intuitions révolutionnaires qui renversent le mythe de l'évolution sociale linéaire à travers les civilisations, notamment la chasse et la cueillette, l'agriculture, la propriété privée, les villes, les États et la démocratie, ainsi que le bon sens téléologique eurocentrique.
Ce qui avait commencé comme une conversation informelle entre un anthropologue et un archéologue sur les causes et les solutions à l'aggravation des inégalités sociales s'est étendu à l'ensemble de l'histoire humaine.
Ce livre est le fruit d'une collaboration de dix ans entre deux chercheurs et le chef-d'œuvre final de David Graeber.
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
Remarques introductives et dédicace
1.
Adieu à l'enfance de l'humanité
Ou encore, pourquoi ce livre ne traite pas des origines des inégalités.
2.
liberté maléfique
- La critique autochtone et le mythe du progrès
3.
La fonte des glaces
Enchaînés et déchaînés : les possibilités sans cesse changeantes de la politique humaine
4.
L'homme libre, les origines de la culture et l'émergence de la propriété privée
- (L'ordre d'apparition peut varier)
5.
Il y a longtemps
- Pourquoi les chasseurs-cueilleurs canadiens possédaient-ils des esclaves et pas les chasseurs-cueilleurs californiens, ou est-ce le problème du « mode de production » ?
6.
Le jardin d'Adonis
La révolution qui n'a jamais eu lieu : comment les hommes du Néolithique ont abandonné l'agriculture
7.
Écologie de la liberté
- L'agriculture se manifeste d'abord par des sauts, des trébuchements et des bluffs à travers le monde.
8.
ville imaginaire
- Les premiers citadins d'Eurasie, en Mésopotamie, dans la vallée de l'Indus, en Ukraine et en Chine, et comment ils ont construit des villes sans rois.
9.
L'obscurité sous la lampe
- Les enjeux du logement social et les origines autochtones de la démocratie en Amérique
10.
Pourquoi le pays n'a pas d'origine
Les humbles débuts de la souveraineté, de la bureaucratie et de la politique
11.
Revenez en cercle
- Sur les fondements historiques de la critique indigène
12.
conclusion
- L'aube de tout
principal
Liste des cartes et des plaques
Références
Remerciements
Recommandation de la rédaction
Note du traducteur
Recherche
1.
Adieu à l'enfance de l'humanité
Ou encore, pourquoi ce livre ne traite pas des origines des inégalités.
2.
liberté maléfique
- La critique autochtone et le mythe du progrès
3.
La fonte des glaces
Enchaînés et déchaînés : les possibilités sans cesse changeantes de la politique humaine
4.
L'homme libre, les origines de la culture et l'émergence de la propriété privée
- (L'ordre d'apparition peut varier)
5.
Il y a longtemps
- Pourquoi les chasseurs-cueilleurs canadiens possédaient-ils des esclaves et pas les chasseurs-cueilleurs californiens, ou est-ce le problème du « mode de production » ?
6.
Le jardin d'Adonis
La révolution qui n'a jamais eu lieu : comment les hommes du Néolithique ont abandonné l'agriculture
7.
Écologie de la liberté
- L'agriculture se manifeste d'abord par des sauts, des trébuchements et des bluffs à travers le monde.
8.
ville imaginaire
- Les premiers citadins d'Eurasie, en Mésopotamie, dans la vallée de l'Indus, en Ukraine et en Chine, et comment ils ont construit des villes sans rois.
9.
L'obscurité sous la lampe
- Les enjeux du logement social et les origines autochtones de la démocratie en Amérique
10.
Pourquoi le pays n'a pas d'origine
Les humbles débuts de la souveraineté, de la bureaucratie et de la politique
11.
Revenez en cercle
- Sur les fondements historiques de la critique indigène
12.
conclusion
- L'aube de tout
principal
Liste des cartes et des plaques
Références
Remerciements
Recommandation de la rédaction
Note du traducteur
Recherche
Image détaillée
Dans le livre
Voyons voir en quoi le nouveau dessin diffère de l'ancien.
Il est désormais clair que les sociétés humaines pré-agricoles n'étaient pas composées uniquement de petits groupes égalitaires.
À l'inverse, le monde des chasseurs-cueilleurs avant l'avènement de l'agriculture était un monde d'expérimentations sociales audacieuses.
C'était davantage une procession festive impliquant diverses formes politiques qu'une abstraction fastidieuse de la théorie de l'évolution.
De plus, l'agriculture n'a pas immédiatement signifié le début de la propriété privée, ni un signe d'avancée irréversible vers l'inégalité.
En réalité, bon nombre des premières communautés agricoles étaient relativement exemptes de statut et de hiérarchie.
Et les différences de classes ne se sont pas figées comme la pierre.
Un nombre étonnamment élevé des premières villes du monde étaient organisées selon des principes résolument égalitaires et ne nécessitaient ni dirigeants dictatoriaux ni politiciens-guerriers ambitieux.
Il n'y avait pas d'administration dominante.
---« 1.
Extrait de « Adieu à l'enfance de l'humanité »
C'était une question très déroutante pour les Européens en 1703.
Le reste de la conversation consiste en grande partie en des tentatives des Français pour convaincre Candiaronk des avantages de l'adoption de la civilisation européenne, et en la réplique de Candiaronk selon laquelle les Français seraient bien mieux lotis en adoptant le mode de vie wendat.
Il dit.
Crois-tu vraiment que je serais heureux de vivre comme un Parisien ? Passer deux heures par jour à m’habiller, me maquiller, faire la révérence et me chamailler avec des imbéciles sans scrupules qui héritent d’une fortune à chaque fois que je les croise dans la rue ? Crois-tu vraiment que j’aurais un portefeuille plein de pièces et que je ne les donnerais pas immédiatement aux affamés ? Crois-tu vraiment que j’aurais une épée et que je ne la dégainerais pas dès que je verrais un scélérat enrôler de force des pauvres dans la marine ? En revanche, si Laontan adoptait le mode de vie américain, lui dit Kandiaronk, il lui faudrait un certain temps pour s’adapter, mais il serait finalement bien plus heureux.
(Comme nous l'avons vu dans le chapitre précédent, Candiaronk avait raison.
Parmi les colons acceptés dans les sociétés autochtones, rares étaient ceux qui souhaitaient retourner dans leurs sociétés d'origine.
---« 2.
Extrait de « Evil Freedom »
Les tribus des plaines étaient autrefois des agriculteurs, mais après avoir dompté les chevaux qui s'étaient enfuis devant les Espagnols et adopté un mode de vie nomade, la plupart d'entre elles ont abandonné la culture des céréales.
À la fin de l'été et au début de l'automne, de petits groupes nomades de Cheyennes et de Lakotas se rassemblent dans de grands villages pour préparer les provisions nécessaires à la chasse au bison.
Durant cette période particulièrement sensible de l'année, ils désignent une force de police qui recourt à la force brute, y compris aux coups de fouet et aux amendes, pour arrêter tout rebelle qui menace leur progression.
Mais comme l'a observé Rowe, cette « dictature apparente » ne fonctionnait que de manière strictement saisonnière et temporaire.
Lorsque la saison de la chasse — et les rituels collectifs de la Danse du Soleil qui s'ensuivent — sont terminés, une telle tyrannie cède la place à ce qu'il appelle des formes d'organisation anarchistes, et la société se fragmente à nouveau en petits groupes mobiles.
---« 3.
Extrait de « La fonte des glaces »
Considérées sous cet angle, les « origines de l'agriculture » ressemblent davantage à une révolution médiatique qu'à une transformation économique.
C'est aussi une révolution sociale, qui englobe tout, du jardinage à l'architecture, des mathématiques à la thermodynamique, et de la religion à la redéfinition des rôles de genre.
Nous ne savons pas exactement qui faisait quoi dans ce nouveau monde, mais il est clair que le travail et les connaissances des femmes ont joué un rôle central dans sa création.
L'ensemble du processus s'est déroulé de manière remarquablement paisible, voire ludique, et n'était pas motivé par une catastrophe environnementale ou une crise démographique, sans conflit violent apparent à grande échelle.
De plus, elles ont toutes été réalisées de telle sorte qu'aucune inégalité fondamentale n'aurait pu apparaître.
---« 6.
Extrait du « Jardin d'Adonis »
Un village de 100 foyers a depuis longtemps dépassé le seuil de 150 habitants fixé par Dunbar.
Et les villes basques étaient bien plus grandes que cela.
Nous pouvons donc au moins constater qu'un tel système égalitaire pourrait être étendu — dans un contexte différent — à des centaines, voire des milliers de familles.
Pour en revenir aux méga-reliefs ukrainiens, force est de constater que beaucoup de choses restent inconnues.
Au milieu du IIIe millénaire avant J.-C., la plupart de ces sites étaient pour l'essentiel abandonnés.
Nous ne savons toujours pas pourquoi.
En attendant, ce qu'ils nous disent est important.
Ceci prouve que même les organisations à l'échelle d'une ville peuvent être très égalitaires.
Dans cette optique, nous pouvons considérer sous un jour nouveau des exemples plus connus provenant d'autres régions d'Eurasie.
Commençons par la Mésopotamie.
---「8.
Tiré de « La Cité imaginaire »
En réalité, il semble exister des limites logiques et historiques aux différentes manières dont le pouvoir peut étendre son influence.
Ces contraintes constituent la base de ce que nous appelons les « trois principes » de souveraineté, d'administration et de politique concurrentielle.
Mais nous pouvons également constater qu'il se passe quelque chose de bien plus intéressant — même dans ces limites — que ce que nous aurions pu deviner en nous en tenant à une définition conventionnelle du terme « nation ».
Que se passait-il réellement à l'intérieur du palais minoen ? Il semble avoir servi de scène de théâtre, de lieu d'initiation pour les femmes et de centre administratif.
Un système de domination a-t-il jamais existé ?
---« 10.
Extrait de « Pourquoi la nation n’a pas d’origine »
L'histoire suit-elle réellement une direction particulière ? Dans le cas des États-Unis, on peut poser la question comme suit.
L'avènement de la monarchie comme forme de gouvernement dominante dans le monde était-il véritablement inévitable ? (…) À en juger par l'histoire de l'Amérique du Nord précolombienne, la réponse à toutes ces questions est un « non » catégorique.
En fait, bien que les archéologues nord-américains utilisent des termes comme « bande », « tribu », « chefferie » et « État », ce qui semble s'être réellement passé là-bas contredit toutes ces hypothèses.
(…) Il est fréquent, parmi les sociétés des Grandes Plaines, d’observer une alternance entre un troupeau et un groupe partageant au moins certaines des caractéristiques que nous associons aujourd’hui à une nation à un moment donné de l’année.
Autrement dit, elle a oscillé entre ce qui devrait être des extrémités opposées sur l'échelle de l'évolution sociale.
Ce qui s'est passé dans la partie orientale du continent est encore plus surprenant.
---« 11.
Extrait de « Coming Around »
Nous pouvons désormais voir plus clairement ce qui se passe lorsqu'une étude, rigoureuse à tous autres égards, part du postulat non examiné qu'une forme « originelle » de société humaine a existé.
Ces points de départ incluent des hypothèses telles que la nature est fondamentalement bonne ou mauvaise, qu'il y a eu un temps avant l'apparition des inégalités et de la conscience politique, qu'un événement a tout changé, que la « civilisation » et la « complexité » se font toujours au détriment de la liberté humaine, et que la démocratie participative fonctionne naturellement dans les petits groupes mais ne peut pas s'étendre aux villes ou aux États-nations.
Nous savons maintenant que ce que nous avons sous les yeux n'est qu'un mythe.
Il est désormais clair que les sociétés humaines pré-agricoles n'étaient pas composées uniquement de petits groupes égalitaires.
À l'inverse, le monde des chasseurs-cueilleurs avant l'avènement de l'agriculture était un monde d'expérimentations sociales audacieuses.
C'était davantage une procession festive impliquant diverses formes politiques qu'une abstraction fastidieuse de la théorie de l'évolution.
De plus, l'agriculture n'a pas immédiatement signifié le début de la propriété privée, ni un signe d'avancée irréversible vers l'inégalité.
En réalité, bon nombre des premières communautés agricoles étaient relativement exemptes de statut et de hiérarchie.
Et les différences de classes ne se sont pas figées comme la pierre.
Un nombre étonnamment élevé des premières villes du monde étaient organisées selon des principes résolument égalitaires et ne nécessitaient ni dirigeants dictatoriaux ni politiciens-guerriers ambitieux.
Il n'y avait pas d'administration dominante.
---« 1.
Extrait de « Adieu à l'enfance de l'humanité »
C'était une question très déroutante pour les Européens en 1703.
Le reste de la conversation consiste en grande partie en des tentatives des Français pour convaincre Candiaronk des avantages de l'adoption de la civilisation européenne, et en la réplique de Candiaronk selon laquelle les Français seraient bien mieux lotis en adoptant le mode de vie wendat.
Il dit.
Crois-tu vraiment que je serais heureux de vivre comme un Parisien ? Passer deux heures par jour à m’habiller, me maquiller, faire la révérence et me chamailler avec des imbéciles sans scrupules qui héritent d’une fortune à chaque fois que je les croise dans la rue ? Crois-tu vraiment que j’aurais un portefeuille plein de pièces et que je ne les donnerais pas immédiatement aux affamés ? Crois-tu vraiment que j’aurais une épée et que je ne la dégainerais pas dès que je verrais un scélérat enrôler de force des pauvres dans la marine ? En revanche, si Laontan adoptait le mode de vie américain, lui dit Kandiaronk, il lui faudrait un certain temps pour s’adapter, mais il serait finalement bien plus heureux.
(Comme nous l'avons vu dans le chapitre précédent, Candiaronk avait raison.
Parmi les colons acceptés dans les sociétés autochtones, rares étaient ceux qui souhaitaient retourner dans leurs sociétés d'origine.
---« 2.
Extrait de « Evil Freedom »
Les tribus des plaines étaient autrefois des agriculteurs, mais après avoir dompté les chevaux qui s'étaient enfuis devant les Espagnols et adopté un mode de vie nomade, la plupart d'entre elles ont abandonné la culture des céréales.
À la fin de l'été et au début de l'automne, de petits groupes nomades de Cheyennes et de Lakotas se rassemblent dans de grands villages pour préparer les provisions nécessaires à la chasse au bison.
Durant cette période particulièrement sensible de l'année, ils désignent une force de police qui recourt à la force brute, y compris aux coups de fouet et aux amendes, pour arrêter tout rebelle qui menace leur progression.
Mais comme l'a observé Rowe, cette « dictature apparente » ne fonctionnait que de manière strictement saisonnière et temporaire.
Lorsque la saison de la chasse — et les rituels collectifs de la Danse du Soleil qui s'ensuivent — sont terminés, une telle tyrannie cède la place à ce qu'il appelle des formes d'organisation anarchistes, et la société se fragmente à nouveau en petits groupes mobiles.
---« 3.
Extrait de « La fonte des glaces »
Considérées sous cet angle, les « origines de l'agriculture » ressemblent davantage à une révolution médiatique qu'à une transformation économique.
C'est aussi une révolution sociale, qui englobe tout, du jardinage à l'architecture, des mathématiques à la thermodynamique, et de la religion à la redéfinition des rôles de genre.
Nous ne savons pas exactement qui faisait quoi dans ce nouveau monde, mais il est clair que le travail et les connaissances des femmes ont joué un rôle central dans sa création.
L'ensemble du processus s'est déroulé de manière remarquablement paisible, voire ludique, et n'était pas motivé par une catastrophe environnementale ou une crise démographique, sans conflit violent apparent à grande échelle.
De plus, elles ont toutes été réalisées de telle sorte qu'aucune inégalité fondamentale n'aurait pu apparaître.
---« 6.
Extrait du « Jardin d'Adonis »
Un village de 100 foyers a depuis longtemps dépassé le seuil de 150 habitants fixé par Dunbar.
Et les villes basques étaient bien plus grandes que cela.
Nous pouvons donc au moins constater qu'un tel système égalitaire pourrait être étendu — dans un contexte différent — à des centaines, voire des milliers de familles.
Pour en revenir aux méga-reliefs ukrainiens, force est de constater que beaucoup de choses restent inconnues.
Au milieu du IIIe millénaire avant J.-C., la plupart de ces sites étaient pour l'essentiel abandonnés.
Nous ne savons toujours pas pourquoi.
En attendant, ce qu'ils nous disent est important.
Ceci prouve que même les organisations à l'échelle d'une ville peuvent être très égalitaires.
Dans cette optique, nous pouvons considérer sous un jour nouveau des exemples plus connus provenant d'autres régions d'Eurasie.
Commençons par la Mésopotamie.
---「8.
Tiré de « La Cité imaginaire »
En réalité, il semble exister des limites logiques et historiques aux différentes manières dont le pouvoir peut étendre son influence.
Ces contraintes constituent la base de ce que nous appelons les « trois principes » de souveraineté, d'administration et de politique concurrentielle.
Mais nous pouvons également constater qu'il se passe quelque chose de bien plus intéressant — même dans ces limites — que ce que nous aurions pu deviner en nous en tenant à une définition conventionnelle du terme « nation ».
Que se passait-il réellement à l'intérieur du palais minoen ? Il semble avoir servi de scène de théâtre, de lieu d'initiation pour les femmes et de centre administratif.
Un système de domination a-t-il jamais existé ?
---« 10.
Extrait de « Pourquoi la nation n’a pas d’origine »
L'histoire suit-elle réellement une direction particulière ? Dans le cas des États-Unis, on peut poser la question comme suit.
L'avènement de la monarchie comme forme de gouvernement dominante dans le monde était-il véritablement inévitable ? (…) À en juger par l'histoire de l'Amérique du Nord précolombienne, la réponse à toutes ces questions est un « non » catégorique.
En fait, bien que les archéologues nord-américains utilisent des termes comme « bande », « tribu », « chefferie » et « État », ce qui semble s'être réellement passé là-bas contredit toutes ces hypothèses.
(…) Il est fréquent, parmi les sociétés des Grandes Plaines, d’observer une alternance entre un troupeau et un groupe partageant au moins certaines des caractéristiques que nous associons aujourd’hui à une nation à un moment donné de l’année.
Autrement dit, elle a oscillé entre ce qui devrait être des extrémités opposées sur l'échelle de l'évolution sociale.
Ce qui s'est passé dans la partie orientale du continent est encore plus surprenant.
---« 11.
Extrait de « Coming Around »
Nous pouvons désormais voir plus clairement ce qui se passe lorsqu'une étude, rigoureuse à tous autres égards, part du postulat non examiné qu'une forme « originelle » de société humaine a existé.
Ces points de départ incluent des hypothèses telles que la nature est fondamentalement bonne ou mauvaise, qu'il y a eu un temps avant l'apparition des inégalités et de la conscience politique, qu'un événement a tout changé, que la « civilisation » et la « complexité » se font toujours au détriment de la liberté humaine, et que la démocratie participative fonctionne naturellement dans les petits groupes mais ne peut pas s'étendre aux villes ou aux États-nations.
Nous savons maintenant que ce que nous avons sous les yeux n'est qu'un mythe.
---« 12.
Extrait de « Conclusion »
Extrait de « Conclusion »
Avis de l'éditeur
L'illusion que la civilisation évolue par étapes dans une direction spécifique
La réalité sociale est plus complexe, plus riche et plus intéressante que cela.
La question initiale à laquelle David Graeber et David Wengro cherchaient à répondre portait sur les origines des inégalités.
Depuis la crise financière mondiale de 2008, les inégalités sociales et économiques sont devenues un sujet brûlant dans les sciences sociales.
Même au Forum de Davos, la question des « inégalités mondiales » est apparue comme un enjeu majeur.
À bien y réfléchir, l'étude des inégalités sociales est, dans bien des cas, une étude des origines de la civilisation.
Ceci s'explique par le fait que l'histoire de la civilisation jusqu'à présent s'est fondée sur le sacrifice.
L'histoire de cette chute commence il y a environ 12 000 ans, lorsque les humains ont introduit l'agriculture.
Un récit pessimiste sur la façon dont des groupes humains vivant de manière égale en petits groupes ont évolué vers des sociétés à grande échelle après la révolution agricole, se stratifiant et faisant de l'inégalité et du manque de liberté les conditions naturelles de la vie humaine.
L’aggravation des inégalités actuelles est-elle une conséquence inévitable de l’évolution progressive de l’humanité ? Nous sommes-nous nous-mêmes condamnés à l’esclavage ?
Peu après avoir commencé à travailler ensemble, les deux auteurs se sont rendu compte que la question « Quelles sont les origines des inégalités sociales ? » était erronée.
L'inégalité n'a pas d'origine.
Pour qu'une société devienne inégalitaire, elle doit d'abord devenir égale.
L'équation « égalité → inégalité » devrait être établie, mais cela n'est pas vrai selon les résultats des recherches archéologiques et anthropologiques accumulées au cours des 30 dernières années.
Le mythe de l’évolution sociale, qui va de « l’innocence, de la petite échelle et de la sauvagerie à la complexité, à la grande échelle et à la civilisation », diffère également de l’histoire réelle.
Nos ancêtres, qui ont rencontré des environnements naturels divers à travers le monde, n'ont pas écrit l'histoire selon un chemin aussi linéaire et fixe.
La réalité sociale est toujours complexe, colorée et intéressante.
Il n'existe donc pas de forme « originelle » de société humaine, et l'histoire humaine ne suit aucune progression linéaire.
Cependant, depuis un certain temps dans l'histoire, nous sommes pris au piège d'un système social inégalitaire.
Les auteurs reformulent donc la question.
« Comment en sommes-nous arrivés à nous enraciner à l'échelle mondiale dans une forme sociale unique fondée sur la violence et la domination ? »
La vérité sur le passé que Yuval Harari, Jared Diamond et Steven Pinker ont ignorée
Pourquoi l'inégalité et le manque de liberté sont devenus des conditions inévitables de la vie.
De l'avis des auteurs, même les plus grands spécialistes de l'histoire humaine, tels que Jared Diamond et Yuval Harari, ne sont pas exempts du schéma conventionnel de « l'évolution sociale ».
Ce diagramme est un produit des Lumières européennes.
Le « Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes » de Rousseau et le « Léviathan » de Hobbes débutent par une « expérience de pensée » sur l'état de nature avant la civilisation et expliquent l'émergence du contrat social et de l'État moderne d'un point de vue évolutionniste.
Cependant, leur théorie n'est pas un jugement fondé sur des faits historiques, mais une histoire qui part de conjectures sans fondement.
Rousseau et Hobbes défendaient une pensée téléologique fondée sur des hypothèses qui ne tenaient pas suffisamment compte de la vérité du passé pour expliquer la réalité contemporaine de l'Europe des XVIIe et XVIIIe siècles.
C’est le style narratif historique dont les chercheurs modernes ont hérité.
Dans Sapiens, Harari considère les groupes de chasseurs-cueilleurs comme des singes dépourvus de conscience politique.
L'humanité, ayant traversé « révolution cognitive → révolution agricole → révolution industrielle → nomenclature scientifique », n'a plus le pouvoir d'échapper au système qu'elle a créé.
Nous sommes coincés dans le système actuel et il est difficile d'entrevoir une autre possibilité de vie.
Dans son ouvrage « Le monde jusqu'à hier », Diamond conclut que tout niveau significatif d'égalité sociale pour les humains n'est possible qu'au sein de petits groupes primitifs.
Francis Fukuyama affirme que les origines de l'inégalité politique se trouvent dans l'agriculture (Les origines de l'ordre politique).
Diamond et Fukuyama estiment tous deux que les sociétés humaines complexes et de grande envergure ne peuvent éviter la hiérarchie et la bureaucratie.
Steven Pinker, que les auteurs qualifient de hobbesien des temps modernes, soutient dans *The Better Angels of Our Nature* et *Re-Enlightenment* que nos ancêtres ont vécu des vies cruelles et courtes dans un état de « guerre de tous contre tous », tandis que la vie moderne, fondée sur le développement de la civilisation européenne, est plus abondante et paisible que jamais auparavant.
Ils défendent tous une théorie linéaire de l'évolution sociale, affirmant qu'il n'existe aucune alternative à la lutte contre les inégalités et le manque de liberté.
《L'Aube de toute chose》 critique l'absence de preuves historiques pour étayer une telle conclusion, et affirme en outre qu'il s'agit d'« un livre merveilleux plein d'espoir et d'inspiration » (Lee Sang-hee, professeur d'anthropologie, Université de Californie, Riverside) qui reconstruit une nouvelle histoire de nos ancêtres qui ont expérimenté diverses possibilités de vie.
Chasse et cueillette, agriculture, propriété privée, villes, États, démocratie, etc.
Une histoire de la civilisation fondée sur la vérité historique révélée par les résultats des dernières recherches.
Graver et Wengro bouleversent tout ce que nous pensions savoir sur les origines et l'évolution de la société humaine.
De nouvelles preuves archéologiques et anthropologiques découvertes au cours des dernières décennies, mais discutées uniquement dans des cercles universitaires spécialisés, sont présentées de manière dense sur 900 pages.
Les chasseurs-cueilleurs étaient aussi des personnes politiquement conscientes.
Dans l'histoire intellectuelle occidentale traditionnelle, les chasseurs-cueilleurs préhistoriques étaient soit des sauvages libres, égaux et innocents, soit des barbares égoïstes et impitoyables.
Mais c'étaient des êtres humains, tout comme les hommes modernes, capables de discuter et de réfléchir à la manière appropriée de vivre.
Les Inuits du cercle arctique vivent en petits groupes l'été, pratiquant la chasse et la cueillette, et appliquant un système patriarcal rigide, tandis qu'en hiver ils vivent ensemble dans une vie collective égalitaire.
Du fait de leur conscience politique quant à ce que devrait être une société idéale, ils ont expérimenté les possibilités de différentes sociétés, et les preuves archéologiques de ces expériences continuent de s'accumuler.
• Il n'y a pas eu de révolution agricole.
Une révolution est un événement qui provoque une rupture nette avec le passé et un changement global qui en résulte.
L'agriculture n'a pas été un événement révolutionnaire.
Dans la région du Croissant fertile au Moyen-Orient, berceau de la révolution agricole, la transition vers l'agriculture a pris environ 3 000 ans.
Les témoignages du peuple Nambiquara du Brésil suggèrent une phase de pratiques agricoles plus souples et plus flexibles, appelées « agriculture de loisir » (« agriculture intermittente ») ou « écologie libre », qui ont persisté parallèlement à la chasse et à la cueillette.
L'agriculture ne s'est pas développée de manière radicale et sérieuse, comme le dit Harari, par le biais d'un « contrat dramatique faustien » entre le blé et les humains.
Les premiers agriculteurs étaient les plus faibles, installés sur des terres inaccessibles aux cueilleurs, aux pêcheurs et aux chasseurs.
L'agriculture néolithique était une expérience risquée, et elle échouait souvent.
· L'origine de la propriété privée réside dans le concept de divinité.
La propriété privée est-elle née du processus d'écoulement des surplus de produits agricoles ? La réponse se trouve dans le contexte cérémoniel, plutôt que dans l'économie agricole.
La propriété exclusive et monopolistique repose sur le concept de divinité.
Le concept de propriété privée et le concept de sacré sont tous deux intrinsèquement des structures d'exclusion.
Les objets sacrés sont conservés à l'abri du monde.
Dès l'instant où quelque chose devient « mien », il est isolé des mains des autres et placé sous mon autorité absolue.
À mesure que le concept de divinité était insufflé à certains objets utilisés dans les rituels, l'idée d'une propriété exclusive, distincte des autres outils du quotidien, a émergé.
Même dans les sociétés de chasseurs-cueilleurs, qui prônent des relations libres et égalitaires, les droits de propriété sont strictement protégés.
Après avoir subi les rituels d'initiation rigoureux et douloureux du peuple Aranda d'Australie, un homme renaît en tant que gardien sacré de son clan, et un morceau de bois ou de pierre gravé d'un symbole totémique devient sa propriété en tant qu'objet sacré.
Les sociétés à grande échelle n'impliquent pas nécessairement de domination et de hiérarchie.
Les découvertes archéologiques à travers le monde révèlent que les grandes villes étaient peuplées d'importantes populations, mais qu'elles étaient dépourvues de hiérarchie administrative et de régime autoritaire.
Par exemple, dans les mégasites préhistoriques situés au nord de la mer Noire, des assemblées civiques se sont formées, organisant des foyers autonomes sans centralisation.
La civilisation de la vallée de l'Indus, première culture urbaine d'Asie du Sud, a vu l'émergence d'établissements humains à grande échelle durant l'âge du bronze, même en l'absence d'une classe dirigeante et d'une élite administrative.
Il existe aussi des exemples uniques, comme Teotihuacan au Mexique, qui s'est orienté vers la monarchie et a construit des pyramides, avant de revenir à la construction de logements collectifs pour ses habitants.
Nous avons l'habitude de considérer que les communautés « évoluent » en nations lorsqu'elles dépassent la taille d'une ville.
Cependant, selon les auteurs, l'État n'est pas une entité issue de la ville, mais plutôt un système dans lequel les trois principes fondamentaux du pouvoir (« souveraineté », « bureaucratie » et « politique ») sont combinés de diverses manières et dans diverses conditions.
Cependant, les origines historiques de ces principes sont complètement différentes.
Il n'y a donc aucune raison valable de les lier.
La nation d'aujourd'hui peut paraître forte, mais ses racines sont en réalité faibles.
Le système dirigeant qu'est l'État, comme tous les autres systèmes, est malléable.
Il n'y a aucune raison de cesser d'imaginer une vie meilleure.
Les idées de démocratie, de liberté et d'égalité trouvent leur origine dans les idées des Amérindiens.
Il est surprenant de découvrir que les origines de l’idéologie politique moderne « occidentale », considérée aujourd’hui comme le fondement de l’ordre mondial, ne se trouvent pas chez les intellectuels européens des Lumières, mais chez les Amérindiens.
La « critique indigène » de la civilisation européenne par Candiaronk, philosophe et homme politique wendat des forêts orientales d'Amérique du Nord, contenait la possibilité d'une libération humaine.
« Un être humain guidé par son propre intérêt ne peut être un être humain rationnel. » Kandiaronk critiquait l'absence de raison rationnelle et de liberté individuelle, qui étaient au cœur du projet des Lumières européennes, lequel envisageait le progrès et l'amélioration de la société humaine.
De plus, lors de la formation d'une alliance avec Tlaxcala contre les Aztèques, Cortés et les Espagnols furent impressionnés par le système de gestion sociale démocratique de Tlaxcala.
Comme la quasi-totalité des Européens de l'époque étaient antidémocratiques, si quelqu'un a tiré une leçon de cette rencontre en Amérique centrale, ce sont bien les Espagnols.
Les idées de démocratie, de liberté et d'égalité bénéficient d'un « droit de copie » pour les Amérindiens.
En route pour rétablir la véritable histoire occultée par l'eurocentrisme
Une redéfinition plus scientifique et optimiste de la nature humaine et de la société
Alors pourquoi les théories « orthodoxes » ou « conventionnelles » ne sont-elles pas fondées sur des faits ? Selon les auteurs, l'histoire que nous avons apprise est un héritage des théories linéaires de l'évolution sociale, élaborées par des intellectuels européens en réaction à la menace que représentaient les critiques amérindiennes.
AR
J. Turgot et Adam Smith supposaient que le summum du développement social serait une « civilisation commerciale », et c'est ce modèle social que l'Europe a finalement adopté, car elle a dû sacrifier la liberté et l'égalité au profit d'une division complexe du travail, mais grâce à cela, la richesse et les actifs ont pu augmenter considérablement.
Cette réaction a perpétué le sentiment de supériorité européenne sur l'idéologie amérindienne, mais elle a aussi entraîné la disparition de vastes pans de l'histoire humaine qui ne suivaient pas la version européenne.
Les penseurs des Lumières européennes ont réécrit l'histoire comme un récit de progrès matériel.
Ce faisant, on a donné l'impression que le capitalisme mondial et l'économie de marché d'aujourd'hui étaient des objectifs que l'humanité cherchait à atteindre depuis longtemps.
Mais ce système n'est qu'une fixation temporaire, et ce livre montre que l'humanité recherche constamment, depuis des dizaines de milliers d'années, des modes de vie divers et flexibles.
Le mot-clé qui traverse tout le livre est la liberté.
Les auteurs présentent un récit complet et profond de l'histoire profonde et significative de nos ancêtres, qui ont réalisé des civilisations diverses sans abandonner la liberté et sa conséquence directe, l'égalité.
Graeber et Wengro pensent que nous aussi pouvons retrouver la possibilité de vivre différemment sans sacrifier notre liberté.
La collaboration de dix ans entre les deux auteurs fait la lumière sur une aube qui dissipe les ténèbres jetées sur l'histoire humaine par les mythes et les idées reçues à travers les civilisations, restaurant la foi en la nature humaine et en la société.
Cet ouvrage est une lecture incontournable pour quiconque souhaite entrevoir un horizon plus scientifique et plus optimiste pour l'histoire humaine, un horizon que la biologie évolutionniste et la Grande Histoire ne parviennent pas à offrir, dépeignant les humains comme moins réfléchis, moins créatifs et moins libres qu'ils ne le sont en réalité.
« Dans ce livre, nous ne nous contentons pas de présenter une nouvelle histoire de l’humanité, mais nous invitons également les lecteurs à une nouvelle historiographie. »
« L’histoire humaine est pleine de possibilités plutôt que de choses fermement établies. »
_Dans le texte
La réalité sociale est plus complexe, plus riche et plus intéressante que cela.
La question initiale à laquelle David Graeber et David Wengro cherchaient à répondre portait sur les origines des inégalités.
Depuis la crise financière mondiale de 2008, les inégalités sociales et économiques sont devenues un sujet brûlant dans les sciences sociales.
Même au Forum de Davos, la question des « inégalités mondiales » est apparue comme un enjeu majeur.
À bien y réfléchir, l'étude des inégalités sociales est, dans bien des cas, une étude des origines de la civilisation.
Ceci s'explique par le fait que l'histoire de la civilisation jusqu'à présent s'est fondée sur le sacrifice.
L'histoire de cette chute commence il y a environ 12 000 ans, lorsque les humains ont introduit l'agriculture.
Un récit pessimiste sur la façon dont des groupes humains vivant de manière égale en petits groupes ont évolué vers des sociétés à grande échelle après la révolution agricole, se stratifiant et faisant de l'inégalité et du manque de liberté les conditions naturelles de la vie humaine.
L’aggravation des inégalités actuelles est-elle une conséquence inévitable de l’évolution progressive de l’humanité ? Nous sommes-nous nous-mêmes condamnés à l’esclavage ?
Peu après avoir commencé à travailler ensemble, les deux auteurs se sont rendu compte que la question « Quelles sont les origines des inégalités sociales ? » était erronée.
L'inégalité n'a pas d'origine.
Pour qu'une société devienne inégalitaire, elle doit d'abord devenir égale.
L'équation « égalité → inégalité » devrait être établie, mais cela n'est pas vrai selon les résultats des recherches archéologiques et anthropologiques accumulées au cours des 30 dernières années.
Le mythe de l’évolution sociale, qui va de « l’innocence, de la petite échelle et de la sauvagerie à la complexité, à la grande échelle et à la civilisation », diffère également de l’histoire réelle.
Nos ancêtres, qui ont rencontré des environnements naturels divers à travers le monde, n'ont pas écrit l'histoire selon un chemin aussi linéaire et fixe.
La réalité sociale est toujours complexe, colorée et intéressante.
Il n'existe donc pas de forme « originelle » de société humaine, et l'histoire humaine ne suit aucune progression linéaire.
Cependant, depuis un certain temps dans l'histoire, nous sommes pris au piège d'un système social inégalitaire.
Les auteurs reformulent donc la question.
« Comment en sommes-nous arrivés à nous enraciner à l'échelle mondiale dans une forme sociale unique fondée sur la violence et la domination ? »
La vérité sur le passé que Yuval Harari, Jared Diamond et Steven Pinker ont ignorée
Pourquoi l'inégalité et le manque de liberté sont devenus des conditions inévitables de la vie.
De l'avis des auteurs, même les plus grands spécialistes de l'histoire humaine, tels que Jared Diamond et Yuval Harari, ne sont pas exempts du schéma conventionnel de « l'évolution sociale ».
Ce diagramme est un produit des Lumières européennes.
Le « Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes » de Rousseau et le « Léviathan » de Hobbes débutent par une « expérience de pensée » sur l'état de nature avant la civilisation et expliquent l'émergence du contrat social et de l'État moderne d'un point de vue évolutionniste.
Cependant, leur théorie n'est pas un jugement fondé sur des faits historiques, mais une histoire qui part de conjectures sans fondement.
Rousseau et Hobbes défendaient une pensée téléologique fondée sur des hypothèses qui ne tenaient pas suffisamment compte de la vérité du passé pour expliquer la réalité contemporaine de l'Europe des XVIIe et XVIIIe siècles.
C’est le style narratif historique dont les chercheurs modernes ont hérité.
Dans Sapiens, Harari considère les groupes de chasseurs-cueilleurs comme des singes dépourvus de conscience politique.
L'humanité, ayant traversé « révolution cognitive → révolution agricole → révolution industrielle → nomenclature scientifique », n'a plus le pouvoir d'échapper au système qu'elle a créé.
Nous sommes coincés dans le système actuel et il est difficile d'entrevoir une autre possibilité de vie.
Dans son ouvrage « Le monde jusqu'à hier », Diamond conclut que tout niveau significatif d'égalité sociale pour les humains n'est possible qu'au sein de petits groupes primitifs.
Francis Fukuyama affirme que les origines de l'inégalité politique se trouvent dans l'agriculture (Les origines de l'ordre politique).
Diamond et Fukuyama estiment tous deux que les sociétés humaines complexes et de grande envergure ne peuvent éviter la hiérarchie et la bureaucratie.
Steven Pinker, que les auteurs qualifient de hobbesien des temps modernes, soutient dans *The Better Angels of Our Nature* et *Re-Enlightenment* que nos ancêtres ont vécu des vies cruelles et courtes dans un état de « guerre de tous contre tous », tandis que la vie moderne, fondée sur le développement de la civilisation européenne, est plus abondante et paisible que jamais auparavant.
Ils défendent tous une théorie linéaire de l'évolution sociale, affirmant qu'il n'existe aucune alternative à la lutte contre les inégalités et le manque de liberté.
《L'Aube de toute chose》 critique l'absence de preuves historiques pour étayer une telle conclusion, et affirme en outre qu'il s'agit d'« un livre merveilleux plein d'espoir et d'inspiration » (Lee Sang-hee, professeur d'anthropologie, Université de Californie, Riverside) qui reconstruit une nouvelle histoire de nos ancêtres qui ont expérimenté diverses possibilités de vie.
Chasse et cueillette, agriculture, propriété privée, villes, États, démocratie, etc.
Une histoire de la civilisation fondée sur la vérité historique révélée par les résultats des dernières recherches.
Graver et Wengro bouleversent tout ce que nous pensions savoir sur les origines et l'évolution de la société humaine.
De nouvelles preuves archéologiques et anthropologiques découvertes au cours des dernières décennies, mais discutées uniquement dans des cercles universitaires spécialisés, sont présentées de manière dense sur 900 pages.
Les chasseurs-cueilleurs étaient aussi des personnes politiquement conscientes.
Dans l'histoire intellectuelle occidentale traditionnelle, les chasseurs-cueilleurs préhistoriques étaient soit des sauvages libres, égaux et innocents, soit des barbares égoïstes et impitoyables.
Mais c'étaient des êtres humains, tout comme les hommes modernes, capables de discuter et de réfléchir à la manière appropriée de vivre.
Les Inuits du cercle arctique vivent en petits groupes l'été, pratiquant la chasse et la cueillette, et appliquant un système patriarcal rigide, tandis qu'en hiver ils vivent ensemble dans une vie collective égalitaire.
Du fait de leur conscience politique quant à ce que devrait être une société idéale, ils ont expérimenté les possibilités de différentes sociétés, et les preuves archéologiques de ces expériences continuent de s'accumuler.
• Il n'y a pas eu de révolution agricole.
Une révolution est un événement qui provoque une rupture nette avec le passé et un changement global qui en résulte.
L'agriculture n'a pas été un événement révolutionnaire.
Dans la région du Croissant fertile au Moyen-Orient, berceau de la révolution agricole, la transition vers l'agriculture a pris environ 3 000 ans.
Les témoignages du peuple Nambiquara du Brésil suggèrent une phase de pratiques agricoles plus souples et plus flexibles, appelées « agriculture de loisir » (« agriculture intermittente ») ou « écologie libre », qui ont persisté parallèlement à la chasse et à la cueillette.
L'agriculture ne s'est pas développée de manière radicale et sérieuse, comme le dit Harari, par le biais d'un « contrat dramatique faustien » entre le blé et les humains.
Les premiers agriculteurs étaient les plus faibles, installés sur des terres inaccessibles aux cueilleurs, aux pêcheurs et aux chasseurs.
L'agriculture néolithique était une expérience risquée, et elle échouait souvent.
· L'origine de la propriété privée réside dans le concept de divinité.
La propriété privée est-elle née du processus d'écoulement des surplus de produits agricoles ? La réponse se trouve dans le contexte cérémoniel, plutôt que dans l'économie agricole.
La propriété exclusive et monopolistique repose sur le concept de divinité.
Le concept de propriété privée et le concept de sacré sont tous deux intrinsèquement des structures d'exclusion.
Les objets sacrés sont conservés à l'abri du monde.
Dès l'instant où quelque chose devient « mien », il est isolé des mains des autres et placé sous mon autorité absolue.
À mesure que le concept de divinité était insufflé à certains objets utilisés dans les rituels, l'idée d'une propriété exclusive, distincte des autres outils du quotidien, a émergé.
Même dans les sociétés de chasseurs-cueilleurs, qui prônent des relations libres et égalitaires, les droits de propriété sont strictement protégés.
Après avoir subi les rituels d'initiation rigoureux et douloureux du peuple Aranda d'Australie, un homme renaît en tant que gardien sacré de son clan, et un morceau de bois ou de pierre gravé d'un symbole totémique devient sa propriété en tant qu'objet sacré.
Les sociétés à grande échelle n'impliquent pas nécessairement de domination et de hiérarchie.
Les découvertes archéologiques à travers le monde révèlent que les grandes villes étaient peuplées d'importantes populations, mais qu'elles étaient dépourvues de hiérarchie administrative et de régime autoritaire.
Par exemple, dans les mégasites préhistoriques situés au nord de la mer Noire, des assemblées civiques se sont formées, organisant des foyers autonomes sans centralisation.
La civilisation de la vallée de l'Indus, première culture urbaine d'Asie du Sud, a vu l'émergence d'établissements humains à grande échelle durant l'âge du bronze, même en l'absence d'une classe dirigeante et d'une élite administrative.
Il existe aussi des exemples uniques, comme Teotihuacan au Mexique, qui s'est orienté vers la monarchie et a construit des pyramides, avant de revenir à la construction de logements collectifs pour ses habitants.
Nous avons l'habitude de considérer que les communautés « évoluent » en nations lorsqu'elles dépassent la taille d'une ville.
Cependant, selon les auteurs, l'État n'est pas une entité issue de la ville, mais plutôt un système dans lequel les trois principes fondamentaux du pouvoir (« souveraineté », « bureaucratie » et « politique ») sont combinés de diverses manières et dans diverses conditions.
Cependant, les origines historiques de ces principes sont complètement différentes.
Il n'y a donc aucune raison valable de les lier.
La nation d'aujourd'hui peut paraître forte, mais ses racines sont en réalité faibles.
Le système dirigeant qu'est l'État, comme tous les autres systèmes, est malléable.
Il n'y a aucune raison de cesser d'imaginer une vie meilleure.
Les idées de démocratie, de liberté et d'égalité trouvent leur origine dans les idées des Amérindiens.
Il est surprenant de découvrir que les origines de l’idéologie politique moderne « occidentale », considérée aujourd’hui comme le fondement de l’ordre mondial, ne se trouvent pas chez les intellectuels européens des Lumières, mais chez les Amérindiens.
La « critique indigène » de la civilisation européenne par Candiaronk, philosophe et homme politique wendat des forêts orientales d'Amérique du Nord, contenait la possibilité d'une libération humaine.
« Un être humain guidé par son propre intérêt ne peut être un être humain rationnel. » Kandiaronk critiquait l'absence de raison rationnelle et de liberté individuelle, qui étaient au cœur du projet des Lumières européennes, lequel envisageait le progrès et l'amélioration de la société humaine.
De plus, lors de la formation d'une alliance avec Tlaxcala contre les Aztèques, Cortés et les Espagnols furent impressionnés par le système de gestion sociale démocratique de Tlaxcala.
Comme la quasi-totalité des Européens de l'époque étaient antidémocratiques, si quelqu'un a tiré une leçon de cette rencontre en Amérique centrale, ce sont bien les Espagnols.
Les idées de démocratie, de liberté et d'égalité bénéficient d'un « droit de copie » pour les Amérindiens.
En route pour rétablir la véritable histoire occultée par l'eurocentrisme
Une redéfinition plus scientifique et optimiste de la nature humaine et de la société
Alors pourquoi les théories « orthodoxes » ou « conventionnelles » ne sont-elles pas fondées sur des faits ? Selon les auteurs, l'histoire que nous avons apprise est un héritage des théories linéaires de l'évolution sociale, élaborées par des intellectuels européens en réaction à la menace que représentaient les critiques amérindiennes.
AR
J. Turgot et Adam Smith supposaient que le summum du développement social serait une « civilisation commerciale », et c'est ce modèle social que l'Europe a finalement adopté, car elle a dû sacrifier la liberté et l'égalité au profit d'une division complexe du travail, mais grâce à cela, la richesse et les actifs ont pu augmenter considérablement.
Cette réaction a perpétué le sentiment de supériorité européenne sur l'idéologie amérindienne, mais elle a aussi entraîné la disparition de vastes pans de l'histoire humaine qui ne suivaient pas la version européenne.
Les penseurs des Lumières européennes ont réécrit l'histoire comme un récit de progrès matériel.
Ce faisant, on a donné l'impression que le capitalisme mondial et l'économie de marché d'aujourd'hui étaient des objectifs que l'humanité cherchait à atteindre depuis longtemps.
Mais ce système n'est qu'une fixation temporaire, et ce livre montre que l'humanité recherche constamment, depuis des dizaines de milliers d'années, des modes de vie divers et flexibles.
Le mot-clé qui traverse tout le livre est la liberté.
Les auteurs présentent un récit complet et profond de l'histoire profonde et significative de nos ancêtres, qui ont réalisé des civilisations diverses sans abandonner la liberté et sa conséquence directe, l'égalité.
Graeber et Wengro pensent que nous aussi pouvons retrouver la possibilité de vivre différemment sans sacrifier notre liberté.
La collaboration de dix ans entre les deux auteurs fait la lumière sur une aube qui dissipe les ténèbres jetées sur l'histoire humaine par les mythes et les idées reçues à travers les civilisations, restaurant la foi en la nature humaine et en la société.
Cet ouvrage est une lecture incontournable pour quiconque souhaite entrevoir un horizon plus scientifique et plus optimiste pour l'histoire humaine, un horizon que la biologie évolutionniste et la Grande Histoire ne parviennent pas à offrir, dépeignant les humains comme moins réfléchis, moins créatifs et moins libres qu'ils ne le sont en réalité.
« Dans ce livre, nous ne nous contentons pas de présenter une nouvelle histoire de l’humanité, mais nous invitons également les lecteurs à une nouvelle historiographie. »
« L’histoire humaine est pleine de possibilités plutôt que de choses fermement établies. »
_Dans le texte
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 2 mai 2025
- Format : Guide de reliure de livres à couverture rigide
- Nombre de pages, poids, dimensions : 912 pages | 147 × 220 × 40 mm
- ISBN13 : 9791173321955
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