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Chrysanthème et épée
Chrysanthème et épée
Description
Introduction au livre
Il faut d'abord analyser la dualité de la culture japonaise.
Des classiques devenus la référence pour comprendre les autres cultures
Le professeur Wang Eun-cheol, lauréat de nombreux prix prestigieux de traduction
Traduction précise et fluide, empreinte de modernité.

* Un best-seller aux États-Unis, en Chine et au Japon, recommandé par le New York Times
* Comprend 45 photos couleur rares et des peintures japonaises traditionnelles.
* Connaissances de base essentielles organisées par chapitre pour faciliter la compréhension

En 1944, en pleine Seconde Guerre mondiale, le gouvernement américain a demandé à l'anthropologue Ruth Benedict d'étudier la culture japonaise.
À l'époque, le Japon était l'ennemi le plus inconnu et le plus imprévisible des États-Unis ; il était donc nécessaire de comprendre les comportements japonais pour pouvoir le gérer efficacement.
Bien qu'il n'ait pu mener de recherches sur le terrain en raison de la guerre, Benedict a développé une analyse remarquable de la culture japonaise grâce à des recherches approfondies et à l'aide de résidents japonais aux États-Unis.
Ses recherches, qui ont permis d'appréhender les principes fondamentaux avec une grande perspicacité, ont eu une influence décisive sur la politique d'occupation des États-Unis au Japon après la guerre.
Le résultat fut publié en 1946 sous le titre « Le Chrysanthème et l'Épée », ce qui provoqua un grand émoi et se vendit à plus de 2,5 millions d'exemplaires aux États-Unis et au Japon.

Benoît XVI a présenté le « chrysanthème » et « l'épée » comme des symboles qui incarnent la dualité inhérente à la culture japonaise.
À l'époque, les États-Unis considéraient le Japon comme un pays déroutant et incompréhensible.
Ils étaient polis mais impolis, obéissants mais difficiles à contrôler, loyaux mais facilement trahis.
Benedict a analysé de manière logique les principes qui établissent de tels schémas de comportement dualistes dans le système de valeurs japonais et a étudié en profondeur le contexte historique dans lequel ces principes ont été formés.
Les concepts de Benedict, à savoir « on », « kimu » et « giri », restent les principaux concepts qui constituent la base de l'analyse de la culture japonaise.

« Le Chrysanthème et l’Épée » présente une attitude et une méthodologie exemplaires pour étudier la culture des autres, différente de la nôtre.
L'attitude intellectuelle qui respecte la relativité culturelle et cherche à comprendre objectivement les autres cultures sans tomber dans les préjugés est le point fort de cet ouvrage.
À une époque où le monde est de plus en plus interconnecté et où les échanges culturels avec les autres sont inévitables, nous pouvons encore tirer de ce livre des enseignements et des idées brillantes.

Le classique intellectuel moderne 『Chrysanthème et l'Épée』 a été traduit par le professeur Wang Eun-cheol, lauréat de nombreux prix de traduction prestigieux, dont le prix Yu Young de traduction.
Tout en restant fidèle à la logique et à la structure du texte original, le style littéraire de l'auteur, en tant que poète, a également été mis en valeur.
Pour illustrer de manière vivante le contexte historique, 45 peintures traditionnelles japonaises et des photographies rares sont incluses en couleur, et les informations de base essentielles sont organisées par chapitre pour faciliter la compréhension.
  • Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
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indice
Remerciements

Chapitre 1 Projets de recherche - Japon
Chapitre 2 Les Japonais pendant la guerre
Chapitre 3 : Trouver la bonne position
Chapitre 4 : La restauration de Meiji
Chapitre 5 : Débiteurs envers l'époque et le monde
Chapitre 6 : Rembourser un dix-millième
Chapitre 7 : Le remboursement « le plus difficile »
Chapitre 8 : Laver la stigmatisation
Chapitre 9 : Le domaine de la reconnaissance
Chapitre 10 : Le dilemme de la vertu
Chapitre 11 L'autodiscipline
Chapitre 12 : L'enfant apprend
Chapitre 13 : Les Japonais après la capitulation

Déballage : L'imaginaire humaniste des anthropologues
rapport annuel

Image détaillée
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Dans le livre
Au cours des 75 années qui se sont écoulées depuis que le Japon a ouvert ses portes au monde, les Japonais ont été décrits neuf fois sur dix avec l'adjectif outrancier « mais aussi ».
C'était une expression qui n'avait jamais été utilisée par aucun citoyen d'aucun pays au monde.
Aucun observateur sérieux, écrivant sur les habitants d'un pays autre que le Japon, ne les décrirait comme exceptionnellement polis pour ensuite ajouter : « Mais ils sont aussi impolis et arrogants. »
Si nous disions que les habitants d'un certain pays sont extrêmement rigides, nous n'ajouterions pas : « Mais ils sont aussi facilement ouverts aux réformes radicales. »
---Extrait du « Chapitre 1 : Projets de recherche - Japon »

Pour comprendre les Japonais, il faut d'abord comprendre comment ils conçoivent eux-mêmes l'expression « trouver le bon endroit ».
Leur croyance en l'ordre et la hiérarchie est en totale contradiction avec nos croyances en la liberté et l'égalité.
Il nous est difficile d'accepter la hiérarchie comme un mécanisme social majeur.
La croyance japonaise en la hiérarchie sous-tend sa conception holistique des relations humaines et des relations entre les individus et l'État.
Pour comprendre leur vision de la vie, nous devons examiner des institutions telles que la famille, l'État, la religion et la vie économique.
---Extrait du « Chapitre 3 : Trouver le bon endroit »

De cette manière, les Japonais ont établi leur propre ordre en tenant compte de la hiérarchie.
Même au sein des familles et dans les relations entre individus, des comportements adaptés à l'âge, à la génération, au sexe et à la classe sociale se mettent en place.
Au sein du gouvernement, de la religion, de l'armée et de l'industrie, les territoires sont soigneusement délimités selon des lignes de classe, et quiconque transgresse les privilèges qui lui sont accordés est puni, qu'il appartienne aux classes supérieures ou inférieures.
Lorsque le « lieu approprié » est préservé, les Japonais se sentent en sécurité et vivent sans se plaindre.
Bien sûr, ce n'est pas « sûr » parce que les meilleurs sont protégés, mais plutôt parce que la hiérarchie est acceptée comme légitime.
C'est une caractéristique que l'on retrouve dans la vision japonaise de la vie.
Tout comme la croyance dans les principes d'égalité et de libre entreprise est une caractéristique essentielle du mode de vie américain.
---Extrait du « Chapitre 4 : La restauration de Meiji »

« On » signifie lourd fardeau, dette ou charge.
Les individus reçoivent de la chaleur humaine de leurs supérieurs.
Lorsqu'une personne qui n'est pas un supérieur ou du moins un égal reçoit un compliment, elle éprouve un désagréable sentiment d'infériorité.
Si quelqu'un dit : « Je lui rends hommage », cela doit être compris comme signifiant : « Je me sens très redevable envers lui. »
Ils appellent ces créanciers, ou les personnes qui ont fait preuve de faveur, « onjin » (恩人).
---Extrait du « Chapitre 5 : Débiteurs envers le temps et le monde »

Au Japon, le remboursement des sommes d'argent est divisé en deux domaines, chacun avec ses propres règles.
L'une consiste à rembourser ce que vous avez reçu dans le délai imparti.
Rendre la pareille sans cesse s'appelle « Kimu » (devoir), et les Japonais disent à ce sujet : « On ne peut rendre même pas un dix-millième de la bonté qu'on a reçue. »
Kimu est un mot qui fait référence à la fois à « go » (孝 : piété filiale) qui rend la pareille à ses parents et à « ju » (忠 : loyauté) qui rend la pareille à l’empereur.
Ces deux éléments sont obligatoires pour tous.
En fait, l'enseignement primaire japonais est appelé « éducation Kimu », et il n'existe pas d'autre mot qui exprime aussi justement le fait que Kimu signifie « devoir ».
Bien que les détails du gimu puissent changer en raison des aléas de la vie, le gimu est quelque chose que chacun porte automatiquement en soi et qui transcende toutes les contingences.
---Extrait de « Rembourser un dix-millième du chapitre 6 »

Il existe un proverbe japonais qui dit ceci :
« Il n’y a rien de plus difficile à supporter qu’une dette. » De même qu’il faut faire son devoir, il faut aussi rembourser ses dettes.
Girim est un devoir de nature différente de Gimu.
Il n'existe pas de mot pour giri en anglais.
Parmi les catégories étranges d'obligations morales que les anthropologues ont découvertes dans diverses cultures, l'honneur est l'un des concepts les plus intrigants et une création typiquement japonaise.
« Ju » (loyauté) et « go » (piété filiale) sont des vertus partagées avec la Chine, et bien que le Japon ait modifié ces deux concepts, des principes moraux similaires se retrouvent dans d'autres pays d'Orient.
Cependant, le kiri n'a pas été accepté par le confucianisme chinois et n'a aucun lien avec le bouddhisme oriental.
C'est un concept propre au Japon.
Leurs actions ne peuvent être comprises sans expliquer le giri.
Lorsque les Japonais parlent de motivation, de célébrité ou des dilemmes auxquels sont confrontés les citoyens de leur pays, ils mentionnent toujours le giri.
---Extrait du chapitre 7, « Le plus difficile à endurer »

C'était une érudite qui possédait les convictions d'une scientifique et, en même temps, celles d'une humaniste.
Cela se confirme dans ses paroles suivantes :
« J’ai la foi d’un scientifique. »
Quel que soit le caractère inhabituel d'un comportement, si nous énonceons le problème avec précision, nous pouvons obtenir des réponses par la recherche et ensuite l'étudier de manière techniquement rigoureuse.
J'ai également des convictions humanistes.
« Je crois que promouvoir la compréhension mutuelle entre les peuples est bénéfique. » Elle a pu accomplir des prouesses académiques presque inégalées au cours d'une vie courte car elle était à la fois scientifique et humaniste.
---Extrait de « L'imagination humaniste de l'anthropologue »

Avis de l'éditeur
La réponse ultime à la question : « Pourquoi le Japon ? »
Un point de départ pour étudier la culture japonaise et un ouvrage incontournable et intemporel.

Le Japon est géographiquement proche de la Corée et, historiquement, il y a eu un cycle constant d'hostilité et de coopération entre les deux pays.
Culturellement, il existe de nombreux aspects familiers et similaires, mais aussi des aspects si différents et si étrangers qu'il est impossible de les comprendre.
La Corée est peut-être le pays qui pose le plus souvent la question : « Pourquoi le Japon est-il comme ça ? »
Comment comprendre le Japon, nation d'une humilité et d'une bonté sans bornes, mais qui retombe parfois dans le militarisme et dénonce la Corée ? « Le Chrysanthème et l'Épée » est un ouvrage qui devrait servir de point de départ pour répondre à ces questions.

« Le Chrysanthème et l'Épée » était un rapport de recherche commandé par l'anthropologue Ruth Benedict pour aider les États-Unis, qui menaient la guerre du Pacifique contre le Japon, à mener efficacement la guerre et l'occupation d'après-guerre.
Cependant, cet ouvrage est désormais devenu une lecture incontournable pour les chercheurs qui étudient le Japon ou pour toute personne intéressée par ce pays.
Comment une recherche menée dans l'intérêt national, dans le contexte exceptionnel de la guerre, a-t-elle pu devenir un classique de la littérature mondiale, près de 80 ans plus tard ? Dans cet ouvrage, Ruth Benedict dresse un portrait fidèle de la culture japonaise et de ses principes fondamentaux.
Les concepts de on (恩 : grâce), giri (義理 : droiture) et kimu (義務 : devoir) découverts par Benoît XVI sont encore aujourd'hui les principaux concepts qui constituent la base de l'interprétation de la culture japonaise.
Mais la valeur de ce livre ne se limite pas à offrir une compréhension approfondie de la culture japonaise.
Cet ouvrage, considéré comme un chef-d'œuvre ayant élevé le niveau de la discipline académique de l'anthropologie culturelle à un niveau inédit, constitue un modèle exemplaire pour l'étude des autres cultures.
Surtout dans la société moderne, où le monde entier est étroitement connecté et interagit constamment, ces normes sont plus importantes que jamais.
Dans le monde d'aujourd'hui, où la rencontre avec des personnes d'horizons culturels différents est devenue si courante, l'attitude intellectuelle dont fait preuve Ruth Benedict dans ce livre est devenue une compétence fondamentale non seulement pour les chercheurs en culture japonaise, mais aussi pour tous les êtres humains modernes.
Les plus grandes qualités de « Le Chrysanthème et l’Épée » résident dans sa méfiance envers les préjugés, son respect du relativisme culturel et sa volonté de rechercher une compréhension profonde avec de bonnes intentions.

La signification cachée de « chrysanthème » et de « couteau »
De la dualité contradictoire au symbolisme durable

Ruth Benedict explore la nature apparemment duplice du comportement japonais et les principes fondamentaux constants qui le sous-tendent.
Les chapitres 2 à 4 analysent la conscience de l'ordre hiérarchique propre à la culture japonaise, présentée comme le concept de « trouver sa place ».
De l'époque féodale à la restauration de Meiji et à l'empire déchiré par la guerre, nous examinons comment l'ordre hiérarchique intériorisé par les Japonais s'est formé et a été appliqué à la logique de la guerre.
Cela explique également le comportement de l'armée japonaise, qui menait des attaques suicides appelées « kamikazes » et combattait sans crainte de la mort.
Les chapitres 5 à 8 utilisent les concepts d’« on », de « kimu » et de « giri » pour comprendre que toutes les relations qui entourent un individu se fondent sur un sentiment de dette. Les chapitres 9 à 12 révèlent ensuite que la honte (haji) qui en découle est l’un des principes fondamentaux de la culture japonaise.


À la fin du chapitre 12, nous pouvons interpréter de manière multiforme la signification contenue dans les symboles du « chrysanthème » et de l’« épée ».
Pour les Japonais, l’« épée » n’est pas simplement un symbole de force et d’agression.
Les Japonais comparent leur corps à des « épées » et insistent sur la « responsabilité de les empêcher de rouiller », ce qui signifie que, tout comme un guerrier a la responsabilité de garder son épée brillante, un être humain doit accepter la responsabilité des conséquences de ses actes.
Autrement dit, l'épée est aussi un symbole de responsabilité personnelle.
Le terme « chrysanthème » élargit également sa signification en faisant référence aux techniques uniques de gestion des jardins et de culture des chrysanthèmes au Japon.
La technique de jardinage japonaise qui consiste à sélectionner avec soin même les pierres les plus délicates pour les placer dans le jardin et les camoufler dans la nature, ainsi que la technique de culture des chrysanthèmes qui consiste à ajouter du fil de fer pour leur donner forme, symbolisent la force contraignante de la honte qui imprègne la culture japonaise.

L'auteur, qui a interprété ces deux symboles de manière aussi nuancée, souligne que le « chrysanthème » et « l'épée » peuvent continuer à être des symboles valables pour l'avenir du Japon après la guerre.
Le chrysanthème « peut être beau même sans fil de fer », et l’épée « est un symbole qui peut être conservé même dans un monde plus libre et plus paisible ».
Cette attitude intellectuelle qui consiste à respecter la culture des autres tout en l'interprétant profondément avec de bonnes intentions, c'est ce qui fait que « Le Chrysanthème et l'Épée » reste d'actualité aujourd'hui.

« Le Chrysanthème et l'Épée » dans une traduction moderne et élégante
L'édition définitive présentant des images rares et des informations de base essentielles.

Le 60e ouvrage de la collection Modern Intellect Classics, « Chrysanthème et l'épée », a été traduit par le professeur Wang Eun-cheol, lauréat de nombreux prix prestigieux de traduction, dont le prix Yu Young de traduction et le prix académique de l'Association coréenne de langue et littérature anglaises.
Nous avons apporté un soin tout particulier à préserver le récit à la fois scientifique et littéraire de Ruth Benedict, qui était à la fois anthropologue et poétesse.
L'objectif était de restituer naturellement le style littéraire unique tout en restant fidèle à la logique et à la structure du texte original.
Cette traduction met particulièrement bien en valeur la dimension littéraire de Ruth Benedict, qui a été relativement peu étudiée dans les précédentes éditions coréennes de « Le Chrysanthème et l’Épée ».

Le classique intellectuel contemporain « Chrysanthème et l'Épée » est une édition définitive qui comble le fossé de près de 80 ans depuis la publication originale et est conçue pour être la plus accessible et la plus conviviale possible pour les lecteurs coréens d'aujourd'hui.
L'ouvrage comprend un total de 45 images en couleur, allant de documents photographiques rares illustrant la société japonaise moderne et la guerre du Pacifique à des peintures traditionnelles Ukiyo-e qui capturent l'essence de la culture japonaise.
De plus, pour les lecteurs non familiarisés avec la culture et l'histoire japonaises, des informations de base essentielles sont fournies au début de chaque chapitre afin de faciliter la compréhension.
Il comprend les concepts clés du texte, des connaissances historiques de base et des descriptions des personnages et des œuvres principaux.
Des sous-titres ont été ajoutés au texte principal afin d'améliorer la lisibilité et de faciliter la compréhension du contenu.
Vous pourrez découvrir la version la plus récente de 『Chrysanthemum and Sword』 avec une traduction et une édition qui reflètent une sensibilité moderne.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 6 janvier 2025
- Nombre de pages, poids, dimensions : 408 pages | 150 × 225 × 30 mm
- ISBN13 : 9791139718713
- ISBN10 : 1139718711

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