Qui est Jésus pour nous aujourd'hui ?
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Description
Introduction au livre
L'intelligence la plus aimée de toute l'histoire de l'humanité Messages fondamentaux des religions du monde ! Le troisième livre de la série sur l'alphabétisation religieuse Qui est Jésus pour nous aujourd'hui ? Noël est-il l'anniversaire de Jésus ? Jésus est-il un homme blanc blond ? La résurrection a-t-elle réellement eu lieu ? Une confession profonde de « Jésus humain », et non de « Jésus seul » ! Ce livre est un portrait de Jésus pour tous ceux qui le prennent pour un « homme blanc blond ». C'est aussi une invitation de Noël pour tous ceux qui croient que Noël est le véritable anniversaire de Jésus. Voici un autre récit de la résurrection de Jésus pour tous ceux qui ont du mal à y croire. Ainsi, la question « Qui est Jésus pour nous aujourd’hui ? » est à la fois une question et une réponse pour tous ceux qui ne voient en Jésus que le « Fils de Dieu ». « Qui est Jésus pour nous aujourd’hui ? » est le troisième ouvrage de la série « Culture religieuse », qui vise à développer la sensibilité religieuse en abordant la religion sous l’angle de la « compréhension » plutôt que de la « foi ». L'auteur pose plusieurs questions au nom de « Jésus », qui est plus familier que quiconque. Était-il vraiment l'homme blond et blanc que nous connaissons ? Son anniversaire tombait-il réellement le jour de Noël ? Est-il vraiment ressuscité ? L'auteur apporte des réponses convaincantes à ces questions, de manière concise et claire, en s'appuyant sur une multitude de perspectives, notamment historiques, culturelles et religieuses. Ce livre réinterprète Jésus dans le contexte politique, religieux et culturel de la Palestine du premier siècle, où il a vécu, et nous le présente comme un maître spirituel au XXIe siècle. Il s'agit de faire revivre le personnage qui s'est lancé dans une aventure spirituelle pour libérer le « Dieu Empereur » qui avait été confiné aux murs de la tradition juive et pour le percevoir comme le « Père » de tous les peuples. Il illustre de façon saisissante pourquoi Jésus, qui n'était pas le bienvenu dans la tradition juive et l'Empire romain, fut accueilli comme le Messie des pauvres et des marginalisés. L'amour de Jésus, tel que décrit par l'auteur à partir des évangiles des quatre communautés (Matthieu, Marc, Luc et Jean), est si puissant qu'il crée même l'illusion que nous sommes devenus des personnes qui demeurent dans l'amour de Jésus. Ce livre, qui relate la confession profonde de « Jésus humain », dissipe lentement mais sûrement toute résistance au christianisme. Il nous oriente également face à nos préoccupations actuelles concernant la crise climatique, la démocratie du soin et les droits des femmes, du point de vue de « Jésus humain ». Puis il revient vers nous avec une seule question : « Qui est Jésus pour nous aujourd’hui ? » La réponse à cette question se trouve dans « Qui est Jésus pour nous aujourd’hui ? » |
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Aperçu
indice
Note de l'éditeur : Aujourd'hui, c'est l'alphabétisation religieuse
Prologue : Une autre histoire de Jésus
Chapitre 1 : Les visages de Jésus Jésus dans la Bible
Jésus dans l'histoire et la culture
« Dessinons le visage de Jésus tel qu’il est. »
Chapitre 2 Jésus de Galilée
La Galilée, terre des Juifs, Jésus et la croix
Un nom ordinaire, une naissance extraordinaire
L'amour de Joseph, le « père qui n'était pas un père »
Le premier Noël des tout-petits
Tentations et luttes dans le désert
La dernière tentation
Jean le Prophète Humble
Jésus, un homme qui peut faire des erreurs
Chapitre 3 : Sagesse subversive
L'histoire de la compréhension de Dieu
« Le père de Jésus était sa mère ! »
Au-delà des murs du temple
Le bonheur des malheureux
L'« impossible possibilité » d'aimer un ennemi
Mammon et Dieu : on ne peut servir deux maîtres.
Sabbat pour l'homme
COVID-19 et la « crise du culte dominical »
Chapitre 4 : Le Royaume de Dieu : Le Rêve de Dieu
Le monde : un lieu de salut
Le Royaume de Dieu ici et maintenant
L'hospitalité inconditionnelle et les familles alternatives
Imaginer une démocratie du soin
Jésus et les disciples féminines
Effacer les femmes de l'Église
Un rêve qui a duré
Chapitre 5 : La spiritualité sociale de Jésus
L'ère de l'épuisement
Dans le monde, au-delà du monde
Un temps de solitude et de communauté
Identification : Société et soi
Prière de Jésus
« La physiognomie en action »
Mystère : L'amour dans le noir
Chapitre 6 : L’amour qui mène à la croix : souffrance et passion
L'« arrêt » du temple
Journée de débat
L'agonie de Gethsémani
« L’amour va jusqu’à la croix »
Samedi saint : un temps de traumatisme et de grâce
La Croix et la Résurrection : Événements et Symboles
Épilogue_Retour sur la route : Christus Viator
(Christus Viator)
Prologue : Une autre histoire de Jésus
Chapitre 1 : Les visages de Jésus Jésus dans la Bible
Jésus dans l'histoire et la culture
« Dessinons le visage de Jésus tel qu’il est. »
Chapitre 2 Jésus de Galilée
La Galilée, terre des Juifs, Jésus et la croix
Un nom ordinaire, une naissance extraordinaire
L'amour de Joseph, le « père qui n'était pas un père »
Le premier Noël des tout-petits
Tentations et luttes dans le désert
La dernière tentation
Jean le Prophète Humble
Jésus, un homme qui peut faire des erreurs
Chapitre 3 : Sagesse subversive
L'histoire de la compréhension de Dieu
« Le père de Jésus était sa mère ! »
Au-delà des murs du temple
Le bonheur des malheureux
L'« impossible possibilité » d'aimer un ennemi
Mammon et Dieu : on ne peut servir deux maîtres.
Sabbat pour l'homme
COVID-19 et la « crise du culte dominical »
Chapitre 4 : Le Royaume de Dieu : Le Rêve de Dieu
Le monde : un lieu de salut
Le Royaume de Dieu ici et maintenant
L'hospitalité inconditionnelle et les familles alternatives
Imaginer une démocratie du soin
Jésus et les disciples féminines
Effacer les femmes de l'Église
Un rêve qui a duré
Chapitre 5 : La spiritualité sociale de Jésus
L'ère de l'épuisement
Dans le monde, au-delà du monde
Un temps de solitude et de communauté
Identification : Société et soi
Prière de Jésus
« La physiognomie en action »
Mystère : L'amour dans le noir
Chapitre 6 : L’amour qui mène à la croix : souffrance et passion
L'« arrêt » du temple
Journée de débat
L'agonie de Gethsémani
« L’amour va jusqu’à la croix »
Samedi saint : un temps de traumatisme et de grâce
La Croix et la Résurrection : Événements et Symboles
Épilogue_Retour sur la route : Christus Viator
(Christus Viator)
Image détaillée
Dans le livre
C’est probablement le visage de Jésus le plus familier à beaucoup, qu’ils soient chrétiens ou non.
Le terme « familier » signifie que notre image habituelle de Jésus a été « occidentalisée » dès le départ.
Car l’image de Jésus, « fils blanc de sexe masculin » et « père blanc de sexe masculin », était celle que les chrétiens blancs tenaient pour acquise et imaginaient.
Mais le Jésus historique était-il blanc ?
--- p.35
La plupart des Juifs s'attendaient à un messie politique puissant comme le roi David plutôt qu'à un messie qui souffrirait et partagerait leurs souffrances.
Lorsque Jésus entra à Jérusalem, les foules qui l'accueillirent et l'acclamèrent leur rappelèrent le roi David, et même les disciples ressentirent la même chose.
Ainsi, les Juifs de Galilée, qui souffraient d'une double et triple oppression et exploitation au pays de la croix, aspiraient d'une part à la rébellion, et d'autre part, ils attendaient le Messie.
Et un bébé naquit.
C'était Jésus.
--- p.55
Aujourd'hui, le 25 décembre, Noël ne correspond pas à la véritable date de naissance de Jésus.
Personne ne connaît la date de naissance de Jésus ; le 25 décembre était à l'origine l'anniversaire de Sol Invictus, le dieu soleil vénéré avant que l'empereur romain Constantin ne légalise le christianisme en 313.
Bien que Noël ait des origines païennes, la crèche vivante, rejouée chaque année à cette période, révèle symboliquement qui était Jésus et qui étaient ceux qui l'attendaient.
--- p.67
L'Église chrétienne postérieure a transformé le Dieu « Abba » intime et bienveillant que Jésus a expérimenté et dont il a témoigné en un Dieu « empereur » patriarcal strict et autoritaire.
Finalement, la distance entre Dieu et les humains s'est à nouveau accrue, et Dieu, exprimé par des formules religieuses telles que « Ô saint, éternel, omnipotent… », est devenu davantage un monarque absolu régnant sur les humains qu'un père aimant et chaleureux.
--- p.99
Tout au long de l'histoire, l'Église a oublié la pauvreté volontaire de Jésus et s'est enrichie, et plus elle s'est enrichie, plus elle est devenue corrompue.
Chaque fois que la corruption de l'Église atteignait son paroxysme, un mouvement de renouveau spirituel se levait, se souvenant de la pauvreté de Jésus et s'efforçant de vivre selon les enseignements de l'Évangile.
Le mouvement monastique, c'était ça.
Le mouvement monastique impose trois vœux communs aux moines.
«Pauvreté, pureté et obéissance».
Le problème, c'est que le monachisme n'était pas non plus exempt du pouvoir de Mammon.
Alors que l'ordre luttait pour devenir pauvre, des personnes touchées par la vision de l'idéal évangélique de pauvreté donnèrent de l'argent et des biens matériels au monastère, et ainsi l'ordre pauvre devint bientôt riche.
--- p.128
Parmi les chrétiens, nombreux sont ceux qui considèrent que le « paradis de l'au-delà » est le Royaume de Dieu.
Pour eux, le but de la foi et de la vie est de croire en Jésus de leur vivant et, par conséquent, d'aller au ciel après leur mort.
Aujourd'hui encore, ils crient dans les rues d'une voix rauque : « Le paradis pour Jésus, l'enfer pour les incrédules ! »
Mais Jésus a en réalité très peu parlé du paradis dans l'au-delà.
--- p.152
Jésus s'identifie aux minorités sociales et aux faibles.
Par là, Jésus nous enseigne qu'accueillir les minorités et les faibles qui nous entourent et qui sont en nous, c'est la même chose qu'accueillir le Christ.
Et il enseigne que le chemin du salut ne réside pas dans la confession de doctrines religieuses ni dans la pratique de rituels, mais dans l'accueil et la prise en charge des minorités et des faibles. --- p.
Page 165
Jésus désirait le « salut du monde », et non le « salut du monde ».
Pour lui, le lieu du salut n'était pas hors du monde, mais à l'intérieur du monde.
Sa vocation et sa pratique consistaient à transcender le monde à l'intérieur du monde, c'est-à-dire à transformer le monde en royaume de Dieu.
--- p.197
La dernière semaine que Jésus passa à Jérusalem fut une série d'événements déroutants et choquants pour beaucoup, même pour ses disciples.
Lorsque nous lisons les Évangiles qui relatent ces événements, nous constatons que Jésus a planifié ses actions à Jérusalem avec une grande méticulosité.
Jésus lui-même était le cerveau de l'incident de Jérusalem, qui comprenait sa mort sur la croix.
--- p.225~226
Plus les temps deviennent douloureux et confus, plus nous aspirons au Messie.
Ce qui importe, c’est « quel genre de Messie » nous attendons et suivons.
Il y a des messies politiques comme César ou David qui détiennent la richesse et le pouvoir, des messies religieux qui éblouissent les masses par le mysticisme et le fanatisme, et des « messies souffrants » comme Jésus qui souffrent et s'affligent avec les pauvres et les impuissants.
--- p.229
Si Jésus savait avec une certitude absolue qu'il ressusciterait trois jours après sa mort, quelle était la signification de son agonie et de ses souffrances avant sa mort sur la croix ? La croix est difficile à comprendre, mais la résurrection l'est encore plus.
Ainsi, Paul Tillich affirme que la croix est à la fois un événement et un symbole, tandis que la résurrection est à la fois un symbole et un événement.
En ce qui concerne la croix, l'accent est mis sur le fait historique qu'elle a réellement eu lieu, et en ce qui concerne la résurrection, l'accent est mis sur son symbolisme religieux.
Le terme « familier » signifie que notre image habituelle de Jésus a été « occidentalisée » dès le départ.
Car l’image de Jésus, « fils blanc de sexe masculin » et « père blanc de sexe masculin », était celle que les chrétiens blancs tenaient pour acquise et imaginaient.
Mais le Jésus historique était-il blanc ?
--- p.35
La plupart des Juifs s'attendaient à un messie politique puissant comme le roi David plutôt qu'à un messie qui souffrirait et partagerait leurs souffrances.
Lorsque Jésus entra à Jérusalem, les foules qui l'accueillirent et l'acclamèrent leur rappelèrent le roi David, et même les disciples ressentirent la même chose.
Ainsi, les Juifs de Galilée, qui souffraient d'une double et triple oppression et exploitation au pays de la croix, aspiraient d'une part à la rébellion, et d'autre part, ils attendaient le Messie.
Et un bébé naquit.
C'était Jésus.
--- p.55
Aujourd'hui, le 25 décembre, Noël ne correspond pas à la véritable date de naissance de Jésus.
Personne ne connaît la date de naissance de Jésus ; le 25 décembre était à l'origine l'anniversaire de Sol Invictus, le dieu soleil vénéré avant que l'empereur romain Constantin ne légalise le christianisme en 313.
Bien que Noël ait des origines païennes, la crèche vivante, rejouée chaque année à cette période, révèle symboliquement qui était Jésus et qui étaient ceux qui l'attendaient.
--- p.67
L'Église chrétienne postérieure a transformé le Dieu « Abba » intime et bienveillant que Jésus a expérimenté et dont il a témoigné en un Dieu « empereur » patriarcal strict et autoritaire.
Finalement, la distance entre Dieu et les humains s'est à nouveau accrue, et Dieu, exprimé par des formules religieuses telles que « Ô saint, éternel, omnipotent… », est devenu davantage un monarque absolu régnant sur les humains qu'un père aimant et chaleureux.
--- p.99
Tout au long de l'histoire, l'Église a oublié la pauvreté volontaire de Jésus et s'est enrichie, et plus elle s'est enrichie, plus elle est devenue corrompue.
Chaque fois que la corruption de l'Église atteignait son paroxysme, un mouvement de renouveau spirituel se levait, se souvenant de la pauvreté de Jésus et s'efforçant de vivre selon les enseignements de l'Évangile.
Le mouvement monastique, c'était ça.
Le mouvement monastique impose trois vœux communs aux moines.
«Pauvreté, pureté et obéissance».
Le problème, c'est que le monachisme n'était pas non plus exempt du pouvoir de Mammon.
Alors que l'ordre luttait pour devenir pauvre, des personnes touchées par la vision de l'idéal évangélique de pauvreté donnèrent de l'argent et des biens matériels au monastère, et ainsi l'ordre pauvre devint bientôt riche.
--- p.128
Parmi les chrétiens, nombreux sont ceux qui considèrent que le « paradis de l'au-delà » est le Royaume de Dieu.
Pour eux, le but de la foi et de la vie est de croire en Jésus de leur vivant et, par conséquent, d'aller au ciel après leur mort.
Aujourd'hui encore, ils crient dans les rues d'une voix rauque : « Le paradis pour Jésus, l'enfer pour les incrédules ! »
Mais Jésus a en réalité très peu parlé du paradis dans l'au-delà.
--- p.152
Jésus s'identifie aux minorités sociales et aux faibles.
Par là, Jésus nous enseigne qu'accueillir les minorités et les faibles qui nous entourent et qui sont en nous, c'est la même chose qu'accueillir le Christ.
Et il enseigne que le chemin du salut ne réside pas dans la confession de doctrines religieuses ni dans la pratique de rituels, mais dans l'accueil et la prise en charge des minorités et des faibles. --- p.
Page 165
Jésus désirait le « salut du monde », et non le « salut du monde ».
Pour lui, le lieu du salut n'était pas hors du monde, mais à l'intérieur du monde.
Sa vocation et sa pratique consistaient à transcender le monde à l'intérieur du monde, c'est-à-dire à transformer le monde en royaume de Dieu.
--- p.197
La dernière semaine que Jésus passa à Jérusalem fut une série d'événements déroutants et choquants pour beaucoup, même pour ses disciples.
Lorsque nous lisons les Évangiles qui relatent ces événements, nous constatons que Jésus a planifié ses actions à Jérusalem avec une grande méticulosité.
Jésus lui-même était le cerveau de l'incident de Jérusalem, qui comprenait sa mort sur la croix.
--- p.225~226
Plus les temps deviennent douloureux et confus, plus nous aspirons au Messie.
Ce qui importe, c’est « quel genre de Messie » nous attendons et suivons.
Il y a des messies politiques comme César ou David qui détiennent la richesse et le pouvoir, des messies religieux qui éblouissent les masses par le mysticisme et le fanatisme, et des « messies souffrants » comme Jésus qui souffrent et s'affligent avec les pauvres et les impuissants.
--- p.229
Si Jésus savait avec une certitude absolue qu'il ressusciterait trois jours après sa mort, quelle était la signification de son agonie et de ses souffrances avant sa mort sur la croix ? La croix est difficile à comprendre, mais la résurrection l'est encore plus.
Ainsi, Paul Tillich affirme que la croix est à la fois un événement et un symbole, tandis que la résurrection est à la fois un symbole et un événement.
En ce qui concerne la croix, l'accent est mis sur le fait historique qu'elle a réellement eu lieu, et en ce qui concerne la résurrection, l'accent est mis sur son symbolisme religieux.
--- p.251
Avis de l'éditeur
◆ Une perspective empreinte d'empathie envers autrui : « Collection Culture religieuse » ◆
L'alphabétisation, utilisée dans de nombreux domaines de la société, est la capacité de comprendre et d'utiliser le sens des mots au-delà de la simple connaissance de leur signification.
La culture religieuse est la capacité de réinterpréter et de communiquer la religion dans une perspective de « compréhension rationnelle » plutôt que de « foi aveugle ». Le pouvoir de la réflexion critique et de l'exploration inhérent à la culture religieuse offre une orientation pour choisir la religion appropriée et pratiquer une foi juste.
Pour nous qui vivons dans une société multireligieuse et multiculturelle, c'est une force qui accroît la « sensibilité religieuse » et permet de mieux comprendre les autres religions et visions du monde.
La collection « Religious Literacy Series », publiée par Mind Lab avec le soutien de la Plato Academy Foundation, est une série d'introduction qui favorise la sensibilité religieuse par l'apprentissage des religions.
Dans cinq ouvrages, dont « À la recherche de l'extase en moi » (Religion), « Les souffrances et l'illumination de la vie » (Bouddhisme), « Qui est Jésus pour nous maintenant ? » (Christianisme), « Une apologie de l'islam » (Islam) et « Le chemin vers l'illumination mentale révélé par Sotaesan » (Bouddhisme), les messages fondamentaux des religions du monde, qui ont été aimés pendant la plus longue période de l'histoire intellectuelle humaine, sont abordés d'un point de vue humaniste.
La collection « Culture religieuse » se concentre sur la vie des fondateurs de chaque religion, notamment Bouddha, Jésus, Mahomet et Sotaesan, et propose une nouvelle interprétation des questions fondamentales de la vie qu'ils ont méditées et des réponses qu'ils y ont apportées.
Et pour nous qui vivons à l'ère du post-religionnisme, du changement climatique, des pandémies et de la révolution de l'IA, cela nous montre le sens et la valeur de la religion, et la direction d'une perspective qui fait preuve d'empathie envers les différences.
Grandir grâce à ses erreurs et à ses échecs
Une autre histoire de « Jésus humain »
« Qui est Jésus pour nous aujourd’hui ? » est le troisième ouvrage de la série « Culture religieuse », qui vise à développer la sensibilité religieuse en abordant la religion sous l’angle de la « compréhension » plutôt que de la « foi ».
Ce livre est une tentative de prendre du recul par rapport à la foi aveugle qui prône « seulement Jésus » et de comprendre rationnellement « l'homme Jésus ».
Ce livre, qui réinterprète les métaphores et les événements tirés des paroles et des actions de Jésus rapportées dans les quatre Évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean, est aussi une autre façon de comprendre l'amour de Jésus.
Se débarrasser de l'image de « l'homme blanc blond »
Peignez un nouveau portrait de Jésus !
Quand on pense à Jésus, une image nous vient toujours à l'esprit.
C'est un homme blanc, au sourire doux et aux cheveux blonds ou bruns ondulés.
Avec l'essor du christianisme en tant que religion mondiale, différentes représentations de Jésus ont été faites dans différents pays.
Mais le visage de Jésus qui nous est particulièrement familier est celui d'un « homme blanc blond ».
Pourquoi donc?
L'image d'un « homme blanc blond » est dépeinte de manière saisissante dans le tableau de l'artiste américain Warner Salman, « Tête du Christ », réalisé en 1940.
Avec plus de 500 millions d'exemplaires vendus dans le monde, elle est devenue une image familière pour un public à la fois chrétien et non chrétien.
L'auteur a déclaré : « Cela signifie que l'image typique de Jésus a été "occidentalisée" dès le départ. »
Mais le Jésus historique était-il blanc ?
« Cette image de Jésus par Richard Neave, publiée en 2015, a suscité une vive controverse et de fortes réactions parmi les chrétiens. »
En utilisant la technologie numérique et des techniques médico-légales, Neave a créé un portrait de Jésus qui reflète les traits du visage d'un Palestinien du premier siècle.
Si ce visage de Jésus — avec sa peau foncée, ses yeux ronds, son nez court et ses cheveux bouclés — vous paraît rebutant, vous devriez peut-être vous demander si vos perceptions ne sont pas inconsciemment occidentalisées ou empreintes de préjugés raciaux.
Ce qui est historiquement clair, c'est que Jésus était un jeune Juif originaire du Moyen-Orient.
L'auteur brise nos préjugés selon lesquels le visage de Jésus ne serait imaginé que comme celui d'un « homme blanc blond ».
Elle présente différents visages de Jésus, notamment la sculpture d'une femme crucifiée, « Christa », qui choqua même ceux qui connaissaient ou croyaient en Jésus ; la gravure sur bois « Le Christ des files d'attente pour le pain », qui représente Jésus parmi les pauvres ; et l'œuvre « Jésus et la Samaritaine au puits de Jacob », créée par un artiste bouddhiste.
L'auteur, qui analyse que le visage de Jésus est infiniment imprégné d'imagination artistique selon les cultures, rejette le « visage figé de Jésus » et propose le « visage vivant de Jésus » dont nous avons besoin à notre époque.
« Ce n’est que lorsque nous accueillerons et aimerons les visages des minorités sociales et des faibles, des plus démunis de notre temps, que nous verrons enfin le visage de Jésus, qui est « vivant dans nos rues ». »
Contrairement aux attentes suscitées par un Messie puissant,
Choisissez un amour qui souffre ensemble !
La situation politique et religieuse de l'époque où vivait Jésus ne lui était pas très favorable.
Jésus était un « traître » dans la tradition juive et un « rebelle » dans l'Empire romain qui allait renverser le pouvoir établi.
Les gens de cette époque souffraient de douleurs complexes.
L’oppression politique de l’Empire romain et du royaume d’Hérode, le légalisme strict et le double et triple fardeau des impôts ont rendu les pauvres Juifs malades de corps et d’esprit.
Ils aspiraient donc à un chef politique fort, un Messie.
La personne née dans cette situation, c'est Jésus.
« Plus les temps deviennent douloureux et chaotiques, plus nous aspirons au Messie. »
Ce qui importe, c’est « quel genre de Messie » nous attendons et suivons.
« Il y a des messies politiques comme César ou David qui détiennent la richesse et le pouvoir, des messies religieux qui fascinent les masses par le mysticisme et le fanatisme, et des « messies souffrants » comme Jésus qui souffrent et s’affligent avec les pauvres et les impuissants. »
Selon l'auteur, Jésus a choisi l'amour qui partageait les souffrances des pauvres plutôt que le leadership politique.
C'était un Juif qui cherchait à réaliser le « Royaume de Dieu » sur terre.
C'était un homme qui espérait le « salut du monde », et non le « salut du monde ».
L'auteur évoque et médite sur l'amour de Jésus dans nos vies.
« Chacune de ces pratiques sociales — qu’il s’agisse de se montrer solidaire des minorités discriminées et haïes aujourd’hui, de passer d’une civilisation de consommation à une civilisation écologique pour surmonter la crise climatique, de s’efforcer de créer une Église et une société égalitaires entre les sexes, ou d’appeler à la paix face à la guerre et à la violence — est un mouvement qui gravit les marches du royaume de Dieu à travers l’histoire. »
L'alphabétisation, utilisée dans de nombreux domaines de la société, est la capacité de comprendre et d'utiliser le sens des mots au-delà de la simple connaissance de leur signification.
La culture religieuse est la capacité de réinterpréter et de communiquer la religion dans une perspective de « compréhension rationnelle » plutôt que de « foi aveugle ». Le pouvoir de la réflexion critique et de l'exploration inhérent à la culture religieuse offre une orientation pour choisir la religion appropriée et pratiquer une foi juste.
Pour nous qui vivons dans une société multireligieuse et multiculturelle, c'est une force qui accroît la « sensibilité religieuse » et permet de mieux comprendre les autres religions et visions du monde.
La collection « Religious Literacy Series », publiée par Mind Lab avec le soutien de la Plato Academy Foundation, est une série d'introduction qui favorise la sensibilité religieuse par l'apprentissage des religions.
Dans cinq ouvrages, dont « À la recherche de l'extase en moi » (Religion), « Les souffrances et l'illumination de la vie » (Bouddhisme), « Qui est Jésus pour nous maintenant ? » (Christianisme), « Une apologie de l'islam » (Islam) et « Le chemin vers l'illumination mentale révélé par Sotaesan » (Bouddhisme), les messages fondamentaux des religions du monde, qui ont été aimés pendant la plus longue période de l'histoire intellectuelle humaine, sont abordés d'un point de vue humaniste.
La collection « Culture religieuse » se concentre sur la vie des fondateurs de chaque religion, notamment Bouddha, Jésus, Mahomet et Sotaesan, et propose une nouvelle interprétation des questions fondamentales de la vie qu'ils ont méditées et des réponses qu'ils y ont apportées.
Et pour nous qui vivons à l'ère du post-religionnisme, du changement climatique, des pandémies et de la révolution de l'IA, cela nous montre le sens et la valeur de la religion, et la direction d'une perspective qui fait preuve d'empathie envers les différences.
Grandir grâce à ses erreurs et à ses échecs
Une autre histoire de « Jésus humain »
« Qui est Jésus pour nous aujourd’hui ? » est le troisième ouvrage de la série « Culture religieuse », qui vise à développer la sensibilité religieuse en abordant la religion sous l’angle de la « compréhension » plutôt que de la « foi ».
Ce livre est une tentative de prendre du recul par rapport à la foi aveugle qui prône « seulement Jésus » et de comprendre rationnellement « l'homme Jésus ».
Ce livre, qui réinterprète les métaphores et les événements tirés des paroles et des actions de Jésus rapportées dans les quatre Évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean, est aussi une autre façon de comprendre l'amour de Jésus.
Se débarrasser de l'image de « l'homme blanc blond »
Peignez un nouveau portrait de Jésus !
Quand on pense à Jésus, une image nous vient toujours à l'esprit.
C'est un homme blanc, au sourire doux et aux cheveux blonds ou bruns ondulés.
Avec l'essor du christianisme en tant que religion mondiale, différentes représentations de Jésus ont été faites dans différents pays.
Mais le visage de Jésus qui nous est particulièrement familier est celui d'un « homme blanc blond ».
Pourquoi donc?
L'image d'un « homme blanc blond » est dépeinte de manière saisissante dans le tableau de l'artiste américain Warner Salman, « Tête du Christ », réalisé en 1940.
Avec plus de 500 millions d'exemplaires vendus dans le monde, elle est devenue une image familière pour un public à la fois chrétien et non chrétien.
L'auteur a déclaré : « Cela signifie que l'image typique de Jésus a été "occidentalisée" dès le départ. »
Mais le Jésus historique était-il blanc ?
« Cette image de Jésus par Richard Neave, publiée en 2015, a suscité une vive controverse et de fortes réactions parmi les chrétiens. »
En utilisant la technologie numérique et des techniques médico-légales, Neave a créé un portrait de Jésus qui reflète les traits du visage d'un Palestinien du premier siècle.
Si ce visage de Jésus — avec sa peau foncée, ses yeux ronds, son nez court et ses cheveux bouclés — vous paraît rebutant, vous devriez peut-être vous demander si vos perceptions ne sont pas inconsciemment occidentalisées ou empreintes de préjugés raciaux.
Ce qui est historiquement clair, c'est que Jésus était un jeune Juif originaire du Moyen-Orient.
L'auteur brise nos préjugés selon lesquels le visage de Jésus ne serait imaginé que comme celui d'un « homme blanc blond ».
Elle présente différents visages de Jésus, notamment la sculpture d'une femme crucifiée, « Christa », qui choqua même ceux qui connaissaient ou croyaient en Jésus ; la gravure sur bois « Le Christ des files d'attente pour le pain », qui représente Jésus parmi les pauvres ; et l'œuvre « Jésus et la Samaritaine au puits de Jacob », créée par un artiste bouddhiste.
L'auteur, qui analyse que le visage de Jésus est infiniment imprégné d'imagination artistique selon les cultures, rejette le « visage figé de Jésus » et propose le « visage vivant de Jésus » dont nous avons besoin à notre époque.
« Ce n’est que lorsque nous accueillerons et aimerons les visages des minorités sociales et des faibles, des plus démunis de notre temps, que nous verrons enfin le visage de Jésus, qui est « vivant dans nos rues ». »
Contrairement aux attentes suscitées par un Messie puissant,
Choisissez un amour qui souffre ensemble !
La situation politique et religieuse de l'époque où vivait Jésus ne lui était pas très favorable.
Jésus était un « traître » dans la tradition juive et un « rebelle » dans l'Empire romain qui allait renverser le pouvoir établi.
Les gens de cette époque souffraient de douleurs complexes.
L’oppression politique de l’Empire romain et du royaume d’Hérode, le légalisme strict et le double et triple fardeau des impôts ont rendu les pauvres Juifs malades de corps et d’esprit.
Ils aspiraient donc à un chef politique fort, un Messie.
La personne née dans cette situation, c'est Jésus.
« Plus les temps deviennent douloureux et chaotiques, plus nous aspirons au Messie. »
Ce qui importe, c’est « quel genre de Messie » nous attendons et suivons.
« Il y a des messies politiques comme César ou David qui détiennent la richesse et le pouvoir, des messies religieux qui fascinent les masses par le mysticisme et le fanatisme, et des « messies souffrants » comme Jésus qui souffrent et s’affligent avec les pauvres et les impuissants. »
Selon l'auteur, Jésus a choisi l'amour qui partageait les souffrances des pauvres plutôt que le leadership politique.
C'était un Juif qui cherchait à réaliser le « Royaume de Dieu » sur terre.
C'était un homme qui espérait le « salut du monde », et non le « salut du monde ».
L'auteur évoque et médite sur l'amour de Jésus dans nos vies.
« Chacune de ces pratiques sociales — qu’il s’agisse de se montrer solidaire des minorités discriminées et haïes aujourd’hui, de passer d’une civilisation de consommation à une civilisation écologique pour surmonter la crise climatique, de s’efforcer de créer une Église et une société égalitaires entre les sexes, ou d’appeler à la paix face à la guerre et à la violence — est un mouvement qui gravit les marches du royaume de Dieu à travers l’histoire. »
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 8 mars 2024
Nombre de pages, poids, dimensions : 272 pages | 326 g | 130 × 200 × 20 mm
- ISBN13 : 9791193454602
- ISBN10 : 1193454603
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Langue coréenne
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