Partie 1 : Sur les humains

Chapitre 1 : Des sens
Chapitre 2 : De l'imagination
Chapitre 3 : Sur la continuation ou le prolongement de l'imagination
Chapitre 4 : Compétences linguistiques
Chapitre 5 : De l'inférence et de la connaissance scientifique
Chapitre 6 : De l'origine interne des mouvements volontaires communément appelés passions, et de la manière dont ils sont exprimés par le langage.
Chapitre 7 : Sur la conclusion ou la résolution du discours
Chapitre 8 : Des vertus communément appelées intellectuelles, et de leurs défauts contraires
Chapitre 9 : Sur les divers sujets de la connaissance
Chapitre 10 : Du pouvoir, de la valeur, de la hiérarchie, de l'honneur et de l'éligibilité
Chapitre 11 : Différences de style de vie
Chapitre 12 : Sur la religion
Chapitre 13 : De l'état naturel de l'homme, de ses bienfaits et de ses souffrances
Chapitre 14 : Des premières et secondes lois de la nature et des contrats
Chapitre 15 : Sur les autres lois naturelles
Chapitre 16 : De la personne, du soi et des choses personnifiées

Deuxième partie : À propos du Commonwealth

Chapitre 17. Des causes, de la création et de la définition des communautés.
Chapitre 18 : Des droits des souverains par établissement
Chapitre 19. Des types de républiques et de la succession à la souveraineté par établissement
Chapitre 20 : Du pouvoir patriarcal et despotique
Chapitre 21 : De la liberté du peuple
Chapitre 22 : Sur les organisations politiques et privées soumises à la souveraineté
Chapitre 23 : Des agents publics de la souveraineté
Chapitre 24 : De la nutrition et de la reproduction du Commonwealth
Chapitre 25 : Conseils
Chapitre 26 : Du droit civil
Chapitre 27 : Des crimes, des exemptions et des circonstances
Chapitre 28 : De la punition et de la compensation
Chapitre 29. Des facteurs susceptibles d'affaiblir ou de favoriser la dissolution du Commonwealth
Chapitre 30 : Des devoirs des représentants souverains
Chapitre 31 : Du Royaume de Dieu à travers la nature

Note du traducteur
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bref historique

Léviathan : un nouveau regard sur l'ère mondiale

Deux expériences fondamentales ont dominé l'imaginaire politique moderne.
La première est l'expérience de l'oppression, d'où est né le désir de liberté.
La seconde est l'expérience de la guerre civile et du désordre, d'où est né un désir d'ordre.
On peut dire que l'histoire des mouvements et des théories politiques modernes a été façonnée par la tension entre les deux aspirations opposées de liberté et d'ordre.
Le Léviathan est un classique parmi les classiques, représentant la généalogie de l'ordre en ce qu'il théorise systématiquement comment construire l'ordre politique et la paix, à partir de l'expérience du désordre engendré par les guerres de religion européennes. Par ailleurs, il constitue le point de départ de la politique et de la science modernes, en ce qu'il théorise cette aspiration dans une perspective matérialiste.
Mais du point de vue de la bourgeoisie émergente de l'époque, la théorie de Hobbes revenait à entrer dans la gueule du loup pour éviter un renard.
Car la liberté de la bourgeoisie pouvait être supprimée à tout moment tant que la volonté du souverain n'était pas contrôlée.
La question de Rousseau, « La sécurité (la paix) en prison est-elle vraiment une sécurité ? », illustre bien cette situation.
Depuis lors, l'histoire politique moderne a progressé selon le paradoxe de la liberté, dans lequel la garantie institutionnelle de la liberté prive structurellement de liberté, et le Léviathan de Hobbes fut le point de départ de ce paradoxe de la liberté.

Aujourd'hui, Hobbes attire l'attention pour une autre raison.
En effet, d'un point de vue politique, la scène mondiale actuelle se trouve soit dans l'état de nature analysé par Hobbes, soit dans un état de nature faible.
Chez Hobbes, les droits naturels sont le droit de chaque personne de « faire ce qu'elle juge le plus approprié pour sa propre préservation », et l'état de nature est un état dans lequel chacun exerce librement ce droit naturel.
Dans cet État, personne n'est en sécurité et la peur de mourir de violence est largement répandue.
Prenons en compte les guerres et guerres civiles récentes, notamment la guerre d'Irak.
Alors, comment pouvons-nous échapper à cet état naturel ? Il existe deux possibilités.
Le premier est le système de la Pax Americana, qui maintient la paix sous le pouvoir du Léviathan réaliste appelé les États-Unis.
C’est en effet de ce point de vue que les États-Unis, qui se proclament gendarme du monde, qualifient de gangsters, du point de vue de la police, les pays qui s’opposent à eux.
La seconde consiste à établir une loi sur la citoyenneté mondiale et à réglementer la politique mondiale en conséquence.
C’est la voie que souhaitent de nombreux pays, mais elle est encore loin d’être atteinte.
Parce que les États-Unis ne veulent pas céder leurs droits naturels de seule superpuissance et être régis par le droit civil mondial.

Bien que la scène internationale actuelle réunisse bon nombre des conditions d'un état de nature hobbesien, il semble lui manquer une condition cruciale pour passer de l'état de nature à une relation contractuelle légale.
C’est l’égalité en ce sens que personne n’est à l’abri des attaques d’autrui.
Le plus fort ne renoncera jamais à ses droits naturels à moins d'avoir une chance égale de tuer.
Les États-Unis, seule grande puissance, l'ont fait.
Malgré les leçons du 11 septembre, qui nous ont appris que même les plus forts peuvent être attaqués, les États-Unis poursuivent avec obsession la défense antimissile.
Cela peut s'expliquer par le fait qu'ils estiment que c'est le seul moyen de prévenir les attaques et ainsi de continuer à garantir leurs droits naturels.
Cela montre que la logique de Hobbes est valable pour comprendre la situation internationale actuelle.
Au cours des 350 dernières années, la logique de Hobbes a conservé toute sa pertinence sur une scène qui s'est déplacée de l'État-nation au niveau mondial.
À cet égard, la publication du Léviathan revêt une importance particulière.
Car, hormis lors de la première publication du livre en 1651, son attrait a rarement revêtu un réalisme aussi pressant qu'aujourd'hui.
Peut-être que les futurs débats politiques à l'échelle mondiale, qu'ils soient pour, contre ou en révision, s'articuleront fondamentalement autour de la logique de Hobbes.

De plus, la publication de 『Leviathan』 est particulièrement bienvenue.
Cette traduction est le fruit d'années de recherches minutieuses à partir de la première édition et, richement annotée par le traducteur, elle est accessible à tous. Surtout, elle offre une expérience de lecture sereine, sans la crainte de devoir la comparer à l'original.