Partie 1 : La nouvelle frontière du capitalisme

1.
L'ère de la connectivité arrive.
2.
Le jour où le marché est poussé par le réseau
3.
Économie sans poids
4.
monopole de la propriété intellectuelle
5.
Service World
6.
La marchandisation des relations humaines
7.
Le lien comme vie

Deuxième partie : Le capitalisme draine la culture

8.
La nouvelle culture du capitalisme
9.
À la recherche de veines culturelles
10.
Postmodern
11.
Personnes connectées et non connectées
12.
Vers une écologie culturelle et capitaliste

principal
Note du traducteur

Plus besoin de « propriété »
L'ère de la connectivité arrive.

« La Fin de la Propriété » est le troisième ouvrage d'une série du futurologue de renommée mondiale Jeremy Rifkin, qui présente une vision de l'avenir de la technologie, de l'environnement et de l'économie mondiale. Il propose une vision de l'avenir de l'humanité sous un angle différent de celui de ses précédents ouvrages, « La Fin du Travail » et « L'Ère des Biotechnologies ».
Dans cet ouvrage, Rifkin affirme que le capitalisme, qui a débuté avec la « propriété » et la « marchandisation », est désormais entré dans une nouvelle phase.
Les gens ne veulent plus « posséder » les choses, mais plutôt y « accéder » temporairement.
Rifkin utilise le terme « accès », qui signifie accès, entrée, approche et location de droits d'accès, comme mot-clé pour définir la nouvelle ère.
La connectivité englobe bien plus que la simple connexion à un ordinateur ou à un réseau.
La connectivité est une tendance constante que l'on observe non seulement sur Internet, mais aussi dans divers secteurs du monde réel tels que l'automobile, le logement, l'électroménager, les usines et les chaînes de magasins.

L'ère de l'innovation en évolution rapide
Nous rémunérons l'expérience et le temps.

L'accès est un droit temporaire.
Le contraire de l'accès est la propriété.
Les gens trouvent la propriété contraignante.
L'ère industrielle était une ère de propriété.
Les entreprises augmentent leur part de marché en vendant de nombreux produits, et les consommateurs étendent leur sphère de présence en achetant et en possédant de nombreux produits sur le marché.
Cependant, à une époque de changements rapides et d'innovations, l'obsession de la propriété est un désavantage.
Les entreprises veulent imiter Nike, qui ne possède aucune usine et opère uniquement grâce à sa marque.
Ford ne souhaite plus vendre de voitures, mais plutôt les louer à ses clients, créant ainsi une relation durable avec eux.
Au lieu de posséder une voiture, les clients la louent et changent de voiture au fur et à mesure que de nouveaux modèles sortent.

Ce qui importe pour une entreprise, c'est de construire des relations durables avec ses clients.
Dans une société en constante évolution, capter l'attention et le temps des clients par tous les moyens nécessaires devient la clé de la survie.
Alors qu'accroître les parts de marché était autrefois la priorité absolue, les entreprises s'efforcent désormais d'augmenter le temps passé par leurs clients.
Aujourd'hui, les entreprises ne se contentent plus de vendre des choses, elles les offrent gratuitement.
Une fois la relation établie avec un client, ils prennent alors le contrôle de son temps en lui vendant le droit d'accéder à des services ou à d'autres domaines.
Rendre la vie plus pratique en transformant tout ce que l'on peut imaginer en service.
Le moment venu, nous remplacerons le climatiseur et la moquette.
Le calcul est le suivant : vous pouvez croître beaucoup plus rapidement en modernisant et en entretenant vos installations existantes plutôt qu’en vous efforçant de vendre davantage de produits.

Le fait que tout dans le monde devienne un service signifie que le capitalisme passe d'un système basé sur l'échange de biens à un système basé sur l'accès au domaine de l'expérience.
Lorsque vous faites appel à un prestataire de services pour votre climatiseur plutôt que d'acheter le climatiseur lui-même, vous payez pour le service que vous en retirez.
À cet égard, dans le nouveau capitalisme, la dimension temporelle est bien plus importante que la dimension matérielle.
Plutôt que de marchandiser les lieux et les choses et de les échanger sur le marché, nous avons désormais accès au temps et aux idées des uns et des autres, et nous empruntons ce dont nous avons besoin.
Et ce qui sert d'intermédiaire, c'est l'argent.

Il arrive de plus en plus souvent que l'on achète le temps, la considération, l'affection, l'empathie et l'attention des autres avec de l'argent.
On n'achète pas seulement des divertissements et des jeux, mais aussi des bonnes manières et de la courtoisie.
Le temps dont nous profitons est mesuré avec précision.
Nos vies sont de plus en plus marchandisées, et la frontière entre utilité et profit est de plus en plus floue.

monopole des produits culturels et de la propriété intellectuelle

À mesure que la connectivité prend une place de plus en plus importante dans nos vies, les droits de propriété intellectuelle deviennent de plus en plus stricts.
Par exemple, si vous gérez une chaîne McDonald's, le propriétaire de ce restaurant achète le droit d'accéder temporairement à la marque.
Même si vous ouvrez un magasin en investissant votre propre argent, rien ne se passe comme prévu.
Si un animal cloné est créé et breveté, le titulaire du brevet peut exercer des droits de propriété intellectuelle sur tous les descendants de cet animal.
La personne qui a acheté l'animal doit payer des frais de connexion supplémentaires sous forme de redevances à chaque naissance d'un petit de l'animal.
Si une personne est guérie d'une maladie grâce à une greffe d'un facteur génétique spécifique dans un hôpital, viendra le moment où ses descendants devront également payer un droit d'accès pour les gènes hérités de leurs parents.

La commercialisation d'une culture exclusive et l'appauvrissement de la culture locale.
L'ombre portée par l'ère de la connexion

Selon Rifkin, historiquement, la culture a toujours précédé le commerce.
Le commerce était un prolongement de la culture.
Mais maintenant, les choses ont changé.
La culture a été réduite à une simple source de matière première pour la commercialisation.
Le diagnostic de Rifkin est que le capitalisme culturel exploite et commercialise à outrance la diversité culturelle que l'humanité a développée au fil des milliers d'années, mais que, paradoxalement, dans ce processus, cette diversité culturelle disparaît.
Selon Rifkin, préserver la diversité culturelle est tout aussi important que préserver la biodiversité.
Si même la sphère culturelle, que l'on peut considérer comme le dernier bastion des valeurs humaines, est complètement absorbée par la sphère commerciale, la confiance sociale s'effondrera et les fondements d'une société civile saine seront totalement compromis.
La civilisation humaine est en crise.

Offrir à tous de nombreuses opportunités éducatives pour surmonter l'illettrisme informatique et leur permettre de naviguer sans restrictions dans le cyberespace ne résoudra pas automatiquement les problèmes de la nouvelle ère de la connectivité.
Car lorsque presque tous les aspects de notre existence deviennent une activité payante, nous finissons par devenir nous-mêmes des marchandises, et la sphère commerciale détient le pouvoir de déterminer le destin des individus et des groupes.

Rifkin soutient que seule la préservation de la diversité culturelle ancrée dans l'espace géographique peut permettre le maintien de la civilisation humaine.
De même que les ressources naturelles ont couru le risque de s'épuiser en raison de leur surexploitation à l'ère industrielle, les ressources culturelles peuvent également s'épuiser à tout moment en raison d'une recherche excessive du profit.
Trouver des moyens durables de préserver et de valoriser la diversité culturelle est un défi de ce siècle.

Lire les courants qui circulent sous les phénomènes épars
Les écrits de Rifkin

Rifkin, à la croisée des sciences naturelles, des sciences sociales et des sciences humaines, présente un tableau complet de la direction que prend la société humaine, d'un point de vue plus élevé que quiconque.
Nombreux sont les chercheurs qui ont critiqué la redoutable logique de recherche du profit propre au capitalisme, mais ce qui distingue Rifkin, c'est sa critique spécifique et empirique.
Rifkin ne se contente pas d'énumérer les phénomènes ; il possède un don pour discerner les courants sous-jacents à des phénomènes qui, en apparence, n'ont absolument aucun lien entre eux.
Il présente les liens et les interactions entre des choses apparemment sans rapport, comme la location de voitures, la musique fusion et le génie génétique.

Reconnu pour sa perspicacité et sa vision dans l'analyse des tendances macroéconomiques, Rifkin conseille des présidents sur des questions politiques dans plusieurs pays et intervient fréquemment lors de conférences dans les milieux d'affaires, syndicaux et de la société civile.
Il a donné des conférences dans de nombreuses universités à travers le monde et a fondé la Fondation de recherche sur les tendances économiques, une organisation à but non lucratif, afin de s'engager activement dans des activités d'information et de surveillance pour protéger la sphère publique de la société.

La perspicacité de Rifkin découle de sa passion et de sa diligence.
Il m'a fallu six années complètes pour écrire *La Fin de la Propriété*.
350 livres, 1 000 articles, 50 000 fiches et 2 000 notes de bas de page ont été mobilisés.
Ce livre décrit avec force détails la crise que le nouveau capitalisme pourrait engendrer pour la civilisation humaine.
Cependant, comme il explique avec la perspicacité caractéristique de Rifkin comment le capitalisme fonctionnera à l'avenir, il constitue également une lecture précieuse en tant que livre de stratégie pour survivre à la concurrence féroce qui nous attend, que l'auteur l'ait voulu ou non.