Conférence sur le Yoga Sutra de Timeni
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Description
Introduction au livre
Une sagesse qui brille d'autant plus à l'ère de la science des matériaux
En quoi le Yoga Sutra diffère-t-il lorsqu'il est lu par des scientifiques ?
Moi, un scientifique et philosophe
L'interprétation par K. Timeney de « La Science du Yoga » avec une sagesse incarnée, le livre même que les élèves de yoga lisaient en anglais, a été publiée en coréen.
Le philosophe des religions Karel Werner a fait l'éloge du livre, affirmant qu'il est « exempt des défauts et de l'incompétence courants dans la plupart des ouvrages populaires promouvant le yoga, et je le recommande comme une précieuse introduction au yoga. »
Grâce aux « Cours de Timey sur les Yoga Sutras », vous pourrez comprendre l’essence philosophique et pratique des « Yoga Sutras » de manière concise mais claire.
En quoi le Yoga Sutra diffère-t-il lorsqu'il est lu par des scientifiques ?
Moi, un scientifique et philosophe
L'interprétation par K. Timeney de « La Science du Yoga » avec une sagesse incarnée, le livre même que les élèves de yoga lisaient en anglais, a été publiée en coréen.
Le philosophe des religions Karel Werner a fait l'éloge du livre, affirmant qu'il est « exempt des défauts et de l'incompétence courants dans la plupart des ouvrages populaires promouvant le yoga, et je le recommande comme une précieuse introduction au yoga. »
Grâce aux « Cours de Timey sur les Yoga Sutras », vous pourrez comprendre l’essence philosophique et pratique des « Yoga Sutras » de manière concise mais claire.
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
Image détaillée
Dans le livre
I-10
Lorsque vous vous réveillez, votre cerveau physique redevient mentalement actif comme avant.
Quand on met une voiture au point mort, le moteur continue de tourner, mais c'est comme si la voiture ne bougeait pas.
De même, dans Nidra, il n'y a pas de pratya dans le cerveau physique, mais l'activité mentale est transférée à un véhicule plus subtil et se poursuit comme auparavant.
C'est juste que le cerveau est au point mort.
II-19
Sur la table du salon, il y a des bagues en or, des bracelets, des colliers, etc.
Nous pouvons tout simplement les considérer comme des objets distincts, comme le ferait un enfant.
Cela correspond au stade Visheshya.
Ensuite, nous pouvons les considérer comme des ornements.
Il s'agit de l'étape d'Abhishesha.
Du point de vue de l'orfèvre, on peut désormais percevoir à la fois des matériaux communs et des identités individuelles.
C'est l'étape du linga.
Finalement, nous les considérons comme des voleurs.
Un voleur ne voit que l'or.
C'est similaire à l'étape d'Aringa.
À ce stade, le yogi perçoit principalement la conscience divine, et de son point de vue, tous les objets ne sont rien d'autre que des vrittis ou des transformations.
III-3
Les grands musiciens créent leurs meilleures œuvres lorsqu'ils se perdent complètement dans leur travail.
Les inventeurs résolvent les plus grands problèmes sans même se rendre compte qu'ils sont en train de les résoudre.
D'une certaine manière, la disparition de la conscience de soi ouvre la porte à un monde nouveau, normalement inaccessible.
Lorsque Dhyana entre en Samadhi et que la porte du monde réel s'ouvre, quelque chose de similaire se produit à un niveau beaucoup plus élevé.
Patanjali appelle ce phénomène de perte de conscience de soi Svar?pa ??nyam iva.
C'est comme si la «forme propre» ou les propriétés essentielles disparaissaient.
Lorsque la conscience de soi disparaît, que reste-t-il ? Seul l'objet de la méditation demeure.
Voici la signification d'Artha-m?tra-Nirbh?sa?.
IV-3
Imaginons que nous ayons un bécher rempli de solution sucrée.
On peut transformer le sucre en alcool en mélangeant certains types d'agents levants à la solution, et on peut également le transformer en carbone en ajoutant de l'acide sulfurique concentré.
Mais on ne peut pas transformer le sucre en mercure.
Car chimiquement, le sucre n'a aucun potentiel de transformation en mercure.
Quel est le rapport entre cette loi et le yoga ? Le yogi doit… …découvrir les causes profondes qui créent les différentes formes extérieures et éliminer les causes sous-jacentes.
La tendance dans la société moderne est de ne s'attaquer qu'aux causes superficielles et de tenter d'échapper tant bien que mal aux difficultés actuelles.
Cela ne nous mène nulle part et ne fait que ressurgir de vieux problèmes sous des formes nouvelles et différentes.
Lorsque vous vous réveillez, votre cerveau physique redevient mentalement actif comme avant.
Quand on met une voiture au point mort, le moteur continue de tourner, mais c'est comme si la voiture ne bougeait pas.
De même, dans Nidra, il n'y a pas de pratya dans le cerveau physique, mais l'activité mentale est transférée à un véhicule plus subtil et se poursuit comme auparavant.
C'est juste que le cerveau est au point mort.
II-19
Sur la table du salon, il y a des bagues en or, des bracelets, des colliers, etc.
Nous pouvons tout simplement les considérer comme des objets distincts, comme le ferait un enfant.
Cela correspond au stade Visheshya.
Ensuite, nous pouvons les considérer comme des ornements.
Il s'agit de l'étape d'Abhishesha.
Du point de vue de l'orfèvre, on peut désormais percevoir à la fois des matériaux communs et des identités individuelles.
C'est l'étape du linga.
Finalement, nous les considérons comme des voleurs.
Un voleur ne voit que l'or.
C'est similaire à l'étape d'Aringa.
À ce stade, le yogi perçoit principalement la conscience divine, et de son point de vue, tous les objets ne sont rien d'autre que des vrittis ou des transformations.
III-3
Les grands musiciens créent leurs meilleures œuvres lorsqu'ils se perdent complètement dans leur travail.
Les inventeurs résolvent les plus grands problèmes sans même se rendre compte qu'ils sont en train de les résoudre.
D'une certaine manière, la disparition de la conscience de soi ouvre la porte à un monde nouveau, normalement inaccessible.
Lorsque Dhyana entre en Samadhi et que la porte du monde réel s'ouvre, quelque chose de similaire se produit à un niveau beaucoup plus élevé.
Patanjali appelle ce phénomène de perte de conscience de soi Svar?pa ??nyam iva.
C'est comme si la «forme propre» ou les propriétés essentielles disparaissaient.
Lorsque la conscience de soi disparaît, que reste-t-il ? Seul l'objet de la méditation demeure.
Voici la signification d'Artha-m?tra-Nirbh?sa?.
IV-3
Imaginons que nous ayons un bécher rempli de solution sucrée.
On peut transformer le sucre en alcool en mélangeant certains types d'agents levants à la solution, et on peut également le transformer en carbone en ajoutant de l'acide sulfurique concentré.
Mais on ne peut pas transformer le sucre en mercure.
Car chimiquement, le sucre n'a aucun potentiel de transformation en mercure.
Quel est le rapport entre cette loi et le yoga ? Le yogi doit… …découvrir les causes profondes qui créent les différentes formes extérieures et éliminer les causes sous-jacentes.
La tendance dans la société moderne est de ne s'attaquer qu'aux causes superficielles et de tenter d'échapper tant bien que mal aux difficultés actuelles.
Cela ne nous mène nulle part et ne fait que ressurgir de vieux problèmes sous des formes nouvelles et différentes.
--- Extrait du texte
Avis de l'éditeur
Interpréter le contenu des Yoga Sutras aussi simplement et clairement que possible, tout en y apportant de la profondeur.
Le Yoga Sutra de Patanjali est le classique le plus fondamental du yoga.
Cependant, deux obstacles importants empêchent les yogis qui étudient la philosophie du yoga de lire les Yoga Sutras.
Premièrement, le Yoga Sutra a été écrit en sanskrit il y a 2 000 ans, et deuxièmement, parce qu'il condense le vaste esprit du yoga en seulement 196 courts versets, les possibilités d'interprétation sont infinies.
Ainsi, de nombreux commentaires ont été publiés jusqu'à présent, et même des commentaires interprétant ces commentaires ont été publiés.
Scientifique, philosophe hindou et théosophe, Timeni interprète les Yoga Sutras dans un langage moderne et concret, à la fois clair, simple et profond.
Dans sa préface, Timeni déclare : « J’ai écrit ce livre pour présenter des concepts corrects, équilibrés et clairs afin que chacun puisse comprendre les enseignements fondamentaux du yoga. »
Une interprétation remarquable qui fait le lien entre la science, l'occultisme et la pensée hindoue.
Timani, l'auteur de ce livre, était un intellectuel oriental de l'époque coloniale, né en Inde en 1898 et ayant étudié à l'étranger à l'Université de Londres en Angleterre.
De retour dans son pays natal, il consacra toute sa vie à l'enseignement de la chimie à l'université d'Allahabad, en Inde. Scientifique de renom, il étudia des domaines de pointe de son époque, mais aussi philosophe spirituel, et plus particulièrement théosophe et spécialiste du yoga.
Ses « Conférences sur le Sutra du Timeni Yoga » sont encore présentées dans de nombreuses langues à travers le monde, et son commentaire, qui englobe les idées du Sankhya, du Vedanta, de la philosophie du yoga, ainsi que de la science, de la théologie et de la théosophie occidentales, est considéré comme très logique et unique.
Son interprétation claire du samadhi, sa compréhension cosmologique du dieu du yoga « Isvara » et son explication du mantra « Om » l'associant à l'énergie et à la vibration sont remarquables.
Ses interprétations ne sont pas ésotériques, mais elles rendent les Yoga Sutras faciles à comprendre.
En plus d'être informatif, il est aussi intéressant et amusant.
structure du livre
Tome 1 Samadhi Pada, Le chemin du Samadhi
Il aborde les propriétés et les techniques générales du yoga.
En fait, il vise à répondre à la question : « Qu'est-ce que le yoga ? »
Puisque le Samadhi (samādhi) est une technique essentielle du yoga, il occupe naturellement la place la plus importante parmi les différents sujets abordés dans le Volume 1.
Volume 2, S?dhana P?da, Le Chemin de la Pratique
La première partie aborde la philosophie du Klesha (la souffrance) et répond à la question : « Pourquoi pratiquer le yoga ? »
Il offre une analyse perspicace de la condition humaine, ainsi que des souffrances et du malheur qui lui sont inhérents.
La seconde moitié couvre les cinq premières pratiques de yoga appelées Bahira?ga, ou pratiques externes.
Ces pratiques sont de nature préparatoire et leur but est de rendre le pratiquant apte à la pratique du samadhi.
Volume 3 : Vibhīti Pāda, La Voie des Pouvoirs Surnaturels
La première partie aborde les trois pratiques restantes de la technique de yoga appelée Antaraāga, ou pratique intérieure.
Par là, le pratiquant atteint le samadhi, tous les mystères de la vie yogique sont résolus et il acquiert le siddhi (pouvoirs surnaturels).
Volume 4 : Kaivalya Pada, Le chemin vers la libération
Explique toutes les questions philosophiques liées à l'étude et à la pratique du yoga.
Il aborde brièvement mais systématiquement la nature de la perception, le désir et sa force contraignante, la libération et ses conséquences, etc.
Tous ces sujets sont liés, directement ou indirectement, à l'obtention du Kaivalya (la libération).
Un livre recommandé à tous ceux qui rêvent de liberté d'esprit.
[Note de l'auteur]
Les personnes qui commencent le yoga pour résoudre des problèmes liés à leur vie « intérieure » peuvent rencontrer de sérieuses difficultés.
Ils trouveront peut-être tous les systèmes de yoga intéressants, voire fascinants, mais beaucoup d'entre eux leur paraîtront trop mystiques et complexes à appliquer dans la vie quotidienne.
Cependant, dans de nombreux cas, l'ambiguïté de la littérature yogique ne provient pas de sa profondeur, mais du décalage entre les enseignements du yoga et ce que le grand public connaît.
Par conséquent, interpréter les enseignements anciens du yoga d'un point de vue moderne rend le sujet beaucoup plus facile à comprendre.
Aujourd'hui plus que jamais, les découvertes scientifiques sont d'une grande aide pour comprendre la vie yogique.
Car il existe une certaine relation entre les lois de la vie supérieure et la vie dans le monde matériel, comme le dit la maxime occulte bien connue : « Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. »
Par conséquent, ce dont le grand public a besoin pour apprendre le yoga, c'est d'une explication correcte et équilibrée de tous les aspects du yoga d'un point de vue moderne.
Bien que de nombreux aspects du yoga dépassent la compréhension intellectuelle, les lecteurs sérieux, dotés d'un esprit ouvert et d'une attitude enthousiaste, et familiers des grands courants de la philosophie et de la religion, découvriront un univers plus profond et plus vaste dans la philosophie et les techniques du yoga.
-JE.
K. Timeney
[Note de l'éditeur]
La force de ce livre réside avant tout dans la conception que Timeni donne du samadhi, sommet de toute méditation et objet d'exploration mystique.
Le samadhi, également appelé samadhi, est le but ultime et la raison d'être de la pratique du yoga, une méditation d'union avec l'esprit supraconscient.
Les lecteurs sont encouragés à consulter les diagrammes et les commentaires tout au long du Volume 1, en particulier les Sutras 17 et 18, et à examiner les étapes et la signification de la méditation yoga à plusieurs reprises tout au long du voyage élargi de la conscience après le Samadhi dans le Volume 3, Sutras 1-15 et Livre 4.
Je tiens notamment à souligner que les explications concernant le Sampragyata Samadhi et l'Asampragyata Samadhi, les trois Parinamas et les étapes de la méditation m'ont été d'une aide inestimable, moi qui pratique la méditation yogique depuis plus de la moitié de ma vie.
-Lee Sook-in (Directrice du studio de yoga « Raja Yoga House », pratiquante de yoga)
[Note du traducteur]
Le texte original des Yoga Sutras de Patanjali est concis et difficile à comprendre, et il existe de nombreux commentaires qui expliquent ce texte original.
Parmi elles, les annotations de Timeni étaient impressionnantes car elles expliquaient le processus de la pratique du yoga dans un langage objectif et clair, conformément au titre original, « La science du yoga ».
L'excellence du commentaire de Timeni réside dans sa capacité à aider les débutants à comprendre intellectuellement le sujet du « samadhi », qui peut être considéré comme trop difficile et mystérieux pour être saisi.
J'ai traduit ce livre car je pensais qu'il serait d'une grande aide aux pratiquants qui ont rencontré des difficultés similaires aux miennes ou qui sont désorientés au début de leur parcours de yoga. En appliquant les connaissances théoriques acquises grâce à ce livre dans votre propre vie, vous accéderez à une véritable compréhension des Yoga Sutras, qui transcendent l'intellect.
-Jeong Solbit
Le Yoga Sutra de Patanjali est le classique le plus fondamental du yoga.
Cependant, deux obstacles importants empêchent les yogis qui étudient la philosophie du yoga de lire les Yoga Sutras.
Premièrement, le Yoga Sutra a été écrit en sanskrit il y a 2 000 ans, et deuxièmement, parce qu'il condense le vaste esprit du yoga en seulement 196 courts versets, les possibilités d'interprétation sont infinies.
Ainsi, de nombreux commentaires ont été publiés jusqu'à présent, et même des commentaires interprétant ces commentaires ont été publiés.
Scientifique, philosophe hindou et théosophe, Timeni interprète les Yoga Sutras dans un langage moderne et concret, à la fois clair, simple et profond.
Dans sa préface, Timeni déclare : « J’ai écrit ce livre pour présenter des concepts corrects, équilibrés et clairs afin que chacun puisse comprendre les enseignements fondamentaux du yoga. »
Une interprétation remarquable qui fait le lien entre la science, l'occultisme et la pensée hindoue.
Timani, l'auteur de ce livre, était un intellectuel oriental de l'époque coloniale, né en Inde en 1898 et ayant étudié à l'étranger à l'Université de Londres en Angleterre.
De retour dans son pays natal, il consacra toute sa vie à l'enseignement de la chimie à l'université d'Allahabad, en Inde. Scientifique de renom, il étudia des domaines de pointe de son époque, mais aussi philosophe spirituel, et plus particulièrement théosophe et spécialiste du yoga.
Ses « Conférences sur le Sutra du Timeni Yoga » sont encore présentées dans de nombreuses langues à travers le monde, et son commentaire, qui englobe les idées du Sankhya, du Vedanta, de la philosophie du yoga, ainsi que de la science, de la théologie et de la théosophie occidentales, est considéré comme très logique et unique.
Son interprétation claire du samadhi, sa compréhension cosmologique du dieu du yoga « Isvara » et son explication du mantra « Om » l'associant à l'énergie et à la vibration sont remarquables.
Ses interprétations ne sont pas ésotériques, mais elles rendent les Yoga Sutras faciles à comprendre.
En plus d'être informatif, il est aussi intéressant et amusant.
structure du livre
Tome 1 Samadhi Pada, Le chemin du Samadhi
Il aborde les propriétés et les techniques générales du yoga.
En fait, il vise à répondre à la question : « Qu'est-ce que le yoga ? »
Puisque le Samadhi (samādhi) est une technique essentielle du yoga, il occupe naturellement la place la plus importante parmi les différents sujets abordés dans le Volume 1.
Volume 2, S?dhana P?da, Le Chemin de la Pratique
La première partie aborde la philosophie du Klesha (la souffrance) et répond à la question : « Pourquoi pratiquer le yoga ? »
Il offre une analyse perspicace de la condition humaine, ainsi que des souffrances et du malheur qui lui sont inhérents.
La seconde moitié couvre les cinq premières pratiques de yoga appelées Bahira?ga, ou pratiques externes.
Ces pratiques sont de nature préparatoire et leur but est de rendre le pratiquant apte à la pratique du samadhi.
Volume 3 : Vibhīti Pāda, La Voie des Pouvoirs Surnaturels
La première partie aborde les trois pratiques restantes de la technique de yoga appelée Antaraāga, ou pratique intérieure.
Par là, le pratiquant atteint le samadhi, tous les mystères de la vie yogique sont résolus et il acquiert le siddhi (pouvoirs surnaturels).
Volume 4 : Kaivalya Pada, Le chemin vers la libération
Explique toutes les questions philosophiques liées à l'étude et à la pratique du yoga.
Il aborde brièvement mais systématiquement la nature de la perception, le désir et sa force contraignante, la libération et ses conséquences, etc.
Tous ces sujets sont liés, directement ou indirectement, à l'obtention du Kaivalya (la libération).
Un livre recommandé à tous ceux qui rêvent de liberté d'esprit.
[Note de l'auteur]
Les personnes qui commencent le yoga pour résoudre des problèmes liés à leur vie « intérieure » peuvent rencontrer de sérieuses difficultés.
Ils trouveront peut-être tous les systèmes de yoga intéressants, voire fascinants, mais beaucoup d'entre eux leur paraîtront trop mystiques et complexes à appliquer dans la vie quotidienne.
Cependant, dans de nombreux cas, l'ambiguïté de la littérature yogique ne provient pas de sa profondeur, mais du décalage entre les enseignements du yoga et ce que le grand public connaît.
Par conséquent, interpréter les enseignements anciens du yoga d'un point de vue moderne rend le sujet beaucoup plus facile à comprendre.
Aujourd'hui plus que jamais, les découvertes scientifiques sont d'une grande aide pour comprendre la vie yogique.
Car il existe une certaine relation entre les lois de la vie supérieure et la vie dans le monde matériel, comme le dit la maxime occulte bien connue : « Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. »
Par conséquent, ce dont le grand public a besoin pour apprendre le yoga, c'est d'une explication correcte et équilibrée de tous les aspects du yoga d'un point de vue moderne.
Bien que de nombreux aspects du yoga dépassent la compréhension intellectuelle, les lecteurs sérieux, dotés d'un esprit ouvert et d'une attitude enthousiaste, et familiers des grands courants de la philosophie et de la religion, découvriront un univers plus profond et plus vaste dans la philosophie et les techniques du yoga.
-JE.
K. Timeney
[Note de l'éditeur]
La force de ce livre réside avant tout dans la conception que Timeni donne du samadhi, sommet de toute méditation et objet d'exploration mystique.
Le samadhi, également appelé samadhi, est le but ultime et la raison d'être de la pratique du yoga, une méditation d'union avec l'esprit supraconscient.
Les lecteurs sont encouragés à consulter les diagrammes et les commentaires tout au long du Volume 1, en particulier les Sutras 17 et 18, et à examiner les étapes et la signification de la méditation yoga à plusieurs reprises tout au long du voyage élargi de la conscience après le Samadhi dans le Volume 3, Sutras 1-15 et Livre 4.
Je tiens notamment à souligner que les explications concernant le Sampragyata Samadhi et l'Asampragyata Samadhi, les trois Parinamas et les étapes de la méditation m'ont été d'une aide inestimable, moi qui pratique la méditation yogique depuis plus de la moitié de ma vie.
-Lee Sook-in (Directrice du studio de yoga « Raja Yoga House », pratiquante de yoga)
[Note du traducteur]
Le texte original des Yoga Sutras de Patanjali est concis et difficile à comprendre, et il existe de nombreux commentaires qui expliquent ce texte original.
Parmi elles, les annotations de Timeni étaient impressionnantes car elles expliquaient le processus de la pratique du yoga dans un langage objectif et clair, conformément au titre original, « La science du yoga ».
L'excellence du commentaire de Timeni réside dans sa capacité à aider les débutants à comprendre intellectuellement le sujet du « samadhi », qui peut être considéré comme trop difficile et mystérieux pour être saisi.
J'ai traduit ce livre car je pensais qu'il serait d'une grande aide aux pratiquants qui ont rencontré des difficultés similaires aux miennes ou qui sont désorientés au début de leur parcours de yoga. En appliquant les connaissances théoriques acquises grâce à ce livre dans votre propre vie, vous accéderez à une véritable compréhension des Yoga Sutras, qui transcendent l'intellect.
-Jeong Solbit
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 15 octobre 2025
Nombre de pages, poids, dimensions : 576 pages | 820 g | 152 × 225 × 28 mm
- ISBN13 : 9791193156322
- ISBN10 : 1193156327
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