Annexe 1 : Carte des temples et des artefacts présentés dans le livre
Annexe 2 : Plan de section
Introduction

Chapitre 1 : Introduction

Le pont arc-en-ciel, un pont qui relie deux collines.

Chapitre 2 : Trois portes vers le monde des Lumières

Iljumun, la porte du monde du Bouddha
Geumgangmun, la porte gardée par deux fonctionnaires du temple de Geumgangsa
Cheonwangmun, la porte gardée par les quatre rois célestes

Chapitre 3 : La cour du temple

Lu (loft), une maison à deux étages avec une vue magnifique
Lanternes de pierre, lanternes de pierre qui illuminent les enseignements du Bouddha
Pagode de pierre, tombeau de pierre contenant les reliques du Bouddha

Chapitre 4 : La maison où vit le Bouddha

Daeungjeon, la demeure du grand héros Sakyamuni Bouddha
-La grotte de Seokguram : la montagne Yeongchwisan de l’Inde recréée sur le mont Tohamsan à Gyeongju
-Peinture de Veongsan : Une peinture du Bouddha Sakyamuni prêchant sur le pic du Vautour
-Gamrotang : Une peinture représentant de la rosée sucrée offerte à un fantôme affamé
-Samjangtaeng : Une peinture représentant les forces du ciel, de la terre et de l'enfer réunies.
-Shinjungtang : Une peinture représentant les dieux du ciel et de la terre assis ensemble
-Gwaebultaeng : une grande peinture accrochée en hauteur dans la cour du temple
- Fresque d'Avalokiteshvara : Une peinture sur le mur du fond de la salle principale
Palsangjeon, une maison représentant la vie du Bouddha en huit panneaux
Daegwangmyeongjeon, la maison du Bouddha Vairocana, l'incarnation du dharma du Bouddha.
Le Hall du Paradis, demeure du Bouddha Amitabha, seigneur du paradis
Yaksajeon, la maison où vit le Bouddha Yaksa, qui guérit les maladies

Chapitre 5 : La maison où vit le bodhisattva

La salle des Enfers, une maison où les péchés sont jugés par les rois de l'enfer
Le pavillon de Guanyin, demeure de Guanyin Bodhisattva, qui soulage la souffrance dans la réalité

Chapitre 6 : La maison où vivaient les vieux moines

Nahanjeon, la maison où vit l'Arhat qui a vaincu les souillures
Avant l'enquête, la maison où se trouve le camp des enseignants était rassemblée

Chapitre 7 : Une maison confrontée aux croyances autochtones

Sanshin-gak, la maison où vit le dieu de la montagne
Dokseonggak, une maison où les adultes pratiquent seuls
Chilseonggak, la maison où l'étoile polaire et la Grande Ourse vivent sous forme de bouddhas

Cela provient du chapitre 8, section 8.

Stupa, tombeau de pierre d'un moine

Livres utiles
Liste des illustrations et des sources
Annexe 3 : Gestes et postures du Bouddha

Un livre pour ceux qui se demandent pourquoi il y a tant de maisons dans un temple.

Les temples sont un lieu de passage fréquent pour les personnes qui voyagent à travers notre pays.
Cependant, la plupart des gens se contentent de ressentir l'atmosphère paisible du temple ou de faire une petite promenade dans son vaste enceinte.
Je suis rentré sans avoir pu satisfaire ma curiosité concernant les différentes maisons, pagodes, lanternes de pierre, statues et peintures (peintures Tang) qui occupent l'enceinte du temple.
Souvent, non seulement les voyageurs, mais aussi les bouddhistes, ignorent tout des statues de Bouddha et de Bodhisattva devant lesquelles ils s'inclinent à chaque fois, et ils ne réalisent pas toujours la beauté de l'art bouddhique qu'ils découvrent à chaque rencontre.

L'auteur, un ancien chercheur du musée d'art de Gansong qui a enseigné la beauté de notre art ancien de manière simple et ludique, déclare ceci.
« Le temple est un véritable trésor d'art traditionnel. »
Architecture, sculpture, peinture, artisanat, tout cela se retrouve dans le temple.
De plus, une seule section abrite des objets datant de la période de Silla unifiée jusqu'à la dynastie Joseon, couvrant ainsi mille ans d'histoire.
C’est un peu comme si l’essence même de l’art occidental était contenue dans les cathédrales et les églises occidentales.
Par conséquent, la visite d'un temple est la meilleure façon de découvrir la beauté du passé.


Ce livre contient les connaissances minimales nécessaires pour apprécier pleinement la beauté des vestiges du temple.
Même si la structure des sections peut sembler différente, le cadre général reste similaire.
Et bien qu'elles soient similaires dans l'ensemble, il n'existe pas de clauses identiques.
Ce livre traite des points communs qui ressortent de ces différences.
Il fournit des explications détaillées de chaque partie du temple, depuis le pont arc-en-ciel et la porte principale que l'on aperçoit en premier, jusqu'au pavillon Sanshin où l'on s'arrête à la fin.
En annexe, une « carte des temples et des reliques présentés dans le livre » est également incluse, ce qui est utile pour ceux qui entreprennent un circuit des temples en gardant ce livre à l'esprit lors de la planification de leur itinéraire de voyage.


Pourquoi traverse-t-on le pont arc-en-ciel en entrant dans le temple : le pont Seungseongyo au temple Seonamsa de Suncheon

Pour entrer dans un temple, il faut souvent traverser un pont arc-en-ciel.
Dans notre pays, les temples sont généralement situés à proximité de vallées.
C'est parce que les gens vivent dans des temples et que leur besoin le plus important est l'eau.
Et comme il est plus facile d'escalader la montagne par le sentier de la vallée que par celui de la crête, la plupart des temples sont situés dans de vastes espaces ouverts à proximité de la vallée.
Quand la montagne est profonde, il y a beaucoup d'eau, et là où il y a beaucoup d'eau, il faut construire un grand pont de pierre ; c'est pourquoi d'innombrables ponts arc-en-ciel ont été construits dans d'innombrables temples.

La signification du pont arc-en-ciel ne se limite pas à sa simple dimension pratique de nous permettre de traverser la rivière.
Le but du bouddhisme est de passer de la voiture à l'autre côté.
Le monde dans lequel nous vivons est le monde de la voiture, et l'autre monde est le monde de la connaissance.
Traverser la rivière d'une colline à l'autre, c'est la libération et l'illumination.
Ainsi, le pont arc-en-ciel à l'entrée du temple peut être considéré comme un lieu de passage entre la voiture et l'autre rive.
En raison de la signification symbolique du pont arc-en-ciel, des efforts ont été déployés au fil des ans pour le rendre grand et beau dans chaque temple.

Parmi les ponts arc-en-ciel des temples de Corée, le plus célèbre est celui du temple Seonamsa à Suncheon.
Dans le temple Seonamsa, ce pont s'appelle Seungseongyo (昇仙橋).
Cela signifie « le pont vers le monde céleste ».
Si tel est le cas, cela signifie que le monde de Bouddha était également perçu comme le monde des immortels.
Cela peut s'expliquer par le fait que le temple et le monde immortel sont tous deux situés dans les montagnes.
C’est pourquoi Bouddha est aussi appelé Geumseon (Immortel d’or), ce qui signifie qu’il est un immortel d’or.


Identification des statues musclées et robustes gardant l'entrée du temple : la Porte des Rois Célestes du temple Hwaeomsa à Gurye
Lorsque vous traverserez le pont arc-en-ciel, vous trouverez trois portes.
Il existe des temples qui possèdent les trois portes, Iljumun, Geumgangmun et Cheonwangmun, tandis que d'autres n'en possèdent que deux, à l'exception de Geumgangmun.
Si vous êtes un voyageur, il vous est peut-être déjà arrivé de vivre une expérience surprenante à l'entrée.
Car les portes de Geumgangmun et de Cheonwangmun sont bordées de statues musclées qui surplombent les voyageurs.
Les deux Portes de Vajra sont les deux Portes de Vajra, et les quatre Rois Célestes sont les quatre Rois Célestes.
Ils empêchent les choses maléfiques d'entrer dans le temple.
Geumgangmun est le premier point de contrôle, et Cheonwangmun le deuxième.

Les Quatre Rois Célestes sont les quatre rois célestes qui gardent les quatre cieux de l'est, du sud, de l'ouest et du nord, et leur taille énorme impressionne les voyageurs.
Les plus grands atteignent 5 mètres et les petits dépassent les 3 mètres.
Ses dimensions sont telles qu'elle remplit toute la porte de Cheonwangmun.
De plus, comme les statues des Quatre Rois Célestes sont généralement représentées assises sur des chaises, leur taille paraît énorme lorsqu'on les imagine debout.


Les Quatre Rois Célestes sont célèbres pour se trouver au temple Hwaeomsa à Gurye.
Les quatre rois célestes sont situés deux à droite et deux à gauche du passage à l'intérieur de la Porte des Rois Célestes.
En partant du Roi Céleste de l'Est, situé à l'intérieur à droite, ils sont disposés dans le sens des aiguilles d'une montre : le Roi Céleste du Sud, le Roi Céleste de l'Ouest et le Roi Céleste du Nord.
Les statues des Quatre Rois Célestes de la fin de la dynastie Joseon se distinguent par les objets qu'elles tiennent dans leurs mains.
Cependant, dans certains temples, les statues des Quatre Rois Célestes tiennent les mêmes objets dans leurs mains et sont même placées dans des positions inversées, ce qui peut prêter à confusion lorsqu'il s'agit de les distinguer.
Cependant, généralement, le Roi Céleste de l'Est tient un luth, le Roi Céleste du Sud tient une épée glacée, le Roi Céleste de l'Ouest tient un dragon et un joyau exauçant les vœux, et le Roi Céleste du Nord tient un trident ou une pagode.


Y a-t-il un moine tenant une tasse de thé à l'intérieur de la lanterne de pierre du temple Hwaeomsa ? : La lanterne de pierre d'offrande du temple Hwaeomsa à Gurye

Autrefois, on utilisait des lanternes en pierre pour allumer des lanternes, mais elles ne fonctionnent plus.
Pourtant, le symbole de la lanterne de pierre brille encore de mille feux.
La lumière invisible de la lanterne de pierre, ce sont les paroles du Bouddha, et elle guide les êtres sensibles en ce lieu depuis longtemps.
L'objet le plus ancien du temple de Buyeo est la lanterne en pierre.
Sa hauteur totale est de 3 m, et ses proportions et son équilibre généraux sont harmonieux, ce qui lui confère une allure élancée et élégante.
Les lettres de l'enseigne « Muryangsujeon » sont parfaitement visibles à travers la fenêtre éclairée.
Les moines qui ont créé l'enseigne de Muryangsujeon ont dû la calculer de manière à ce qu'elle s'accroche parfaitement à la fenêtre du bâtiment.


Si la lanterne de pierre du temple Bulguksa est l'une des plus anciennes lanternes de pierre, la plus grande se trouve au temple Hwaeomsa.
Le temple Hwaeomsa abrite le Gakhwangjeon Hall, le plus grand bâtiment en bois de Corée, qui a été reconstruit en 1702.
Il n'existe aucun autre bâtiment en Corée qui puisse rivaliser avec la majesté du Gakhwangjeon, un édifice de deux étages comportant sept travées en façade et cinq sur le côté.
Devant le Gakhwangjeon Hall, la plus grande lanterne de pierre de Corée fait écho à la grandeur du bâtiment.


Cependant, dans le temple Hwaeomsa, on trouve également une petite lanterne de pierre fine qui est tout à fait l'opposé de la lanterne de pierre située devant le hall Gakhwangjeon.
Pour voir cela, il faut gravir 108 marches derrière Gakhwangjeon.
Lorsque vous aurez grimpé jusqu'en haut, vous découvrirez un vaste espace ouvert où se dressent côte à côte une lanterne de pierre et une pagode de pierre (une pagode de pierre à trois étages ornée de quatre lions).
La principale différence par rapport aux autres lanternes en pierre réside dans le fait qu'elle possède trois piliers au lieu d'un seul.
Il s'agissait de placer une figure humaine entre les piliers.
Il s'agit d'une œuvre d'art unique, sans équivalent parmi les lanternes en pierre coréennes.
Si vous regardez attentivement l'offrande dans la lanterne de pierre, vous verrez qu'il s'agit d'un moine au crâne rasé portant un kasaya.
La jambe droite est agenouillée, la jambe gauche est levée, et la main gauche tenant la tasse de thé est posée sur le genou gauche, offrant le thé en direction de la pagode.
Alors, qui est la personne à qui le donateur offre le thé ?
Étonnamment, c'est le Bouddha qui se trouve à l'intérieur de la pagode de pierre à trois étages et quatre lions, juste à côté.
La scène représente une personne offrant du thé dans une lanterne de pierre au Bouddha dans la pagode.

Profils des sculptures méconnues de la grotte de Seokguram : grotte de Seokguram, Gyeongju

La grotte de Seokguram, site inscrit au patrimoine mondial de l'UNESCO, est un vestige de renommée mondiale.
Il n'y a probablement personne dans notre pays qui ne connaisse la grotte de Seokguram.
Cependant, peu de gens connaissent les détails des statues qui y sont sculptées.


La composition de la grotte de Seokguram représente une scène du Bouddha Shakyamuni donnant un sermon au sommet du pic des Vautours.
Au centre de la pièce se trouve le Bouddha Sakyamuni, entouré des participants à l'assemblée.
Les personnes les plus importantes lors des rassemblements du Bouddha Shakyamuni sont les disciples qui ont atteint l'illumination après avoir entendu les sermons du Bouddha Shakyamuni.
Parmi ces 1 250 Arhats, 20 noms sont cités comme représentants, ce qui en fait les 20èmes disciples.
Le 『Yuma Gyeong』 est une liste de ces dix disciples.
Les dix disciples sculptés dans la grotte de Seokguram sont inspirés du Sutra de Vimalakirti.
L'ordre des dix disciples correspond à l'ordre dans lequel ils sont devenus moines, et il s'agit généralement d'un ordre d'âge.
Ainsi, en partant de la droite devant le Bouddha Shakyamuni, se tiennent les disciples de la 1re à la 5e génération, et à gauche, les disciples de la 6e à la 10e génération.


Dans le rassemblement du Bouddha Shakyamuni, les bodhisattvas de gauche et de droite (les bodhisattvas qui servent le Bouddha à gauche et à droite) sont Manjushri Bodhisattva et Samantabhadra Bodhisattva.
Le bodhisattva Manjushri tenait dans sa main gauche un sutra symbolisant la sagesse (un sutra qui peut être plié en plusieurs couches), et le bodhisattva Samantabhadra tenait une tasse de thé dans sa main droite.
Devant Manjushri et Samantabhadra étaient assis respectivement Brahma et Indra.
En Inde, Brahma est le dieu qui a créé l'univers, et dans le bouddhisme, il est devenu le représentant parmi les dieux.


Indra vit au sommet du mont Sumeru, centre du monde bouddhiste, et règne sur les 32 cieux.
Brahma et Indra tenaient tous deux des plumeaux dans leur main droite.
Il devint un symbole important du bouddhisme, un objet utilisé par les bouddhistes en Inde pour se débarrasser des parasites suceurs de sang qui s'accrochaient à leur corps pendant leur pratique.
En outre, les Quatre Rois Célestes qui protègent le Bouddha, les deux Vajrapani qui servent de gardiens à l'entrée du monde du Bouddha, et les Huit Déités (un groupe de huit dieux) qui constituent le dernier rassemblement de la grotte de Seokguram sont présentés en détail.


Peinture représentant l'offrande de rosée sucrée à un fantôme affamé : Gamrotang, Seobudojeon, temple Seonamsa, Suncheon

Dans le hall principal, on trouve une peinture représentant Yeongsan de dos, et des tableaux ornent les murs de part et d'autre du hall. Celui accroché au mur de gauche représente Gamno.
Le Gamrotang est une peinture représentant le rituel de l'eau et de la terre, qui est le rituel représentatif parmi les rituels Cheondojae pratiqués dans les temples.
Les rites de l'eau et de la terre sont des rites pratiqués pour aider les esprits solitaires errant sur terre et sur l'eau à atteindre le paradis.


Dans le Gamno-tang, un fantôme affamé apparaît comme un représentant recevant du Gamno (la douce rosée donnée par le Bouddha).
Dans ce cas, suspendre un Gamro-taeng lors d'un rituel de l'eau et de la terre a pour effet de rendre le démon invisible visible à l'œil humain, démontrant ainsi clairement le but de ce rituel.
Ainsi, Gamrotang est une peinture qui permet de comprendre d'un seul coup d'œil le rituel de l'eau et de la terre.
Dans le bouddhisme Joseon, le Cheondojae était considéré comme le rituel le plus important, c'est pourquoi le Gamrotaeng s'est poursuivi sans interruption pendant 500 ans.


L'exemple le plus remarquable de Gamlotang est celui du Seobudojeon, dans le temple Seonamsa.
Deux grands diables apparaissent comme cibles pour recevoir la douce rosée et renaître au paradis.
Il existe aussi des groupes de petits diables qui tentent de les approcher pour partager leur nectar.
Autour d'eux se déroulent les nombreuses scènes tragiques de mort qui jalonnent l'histoire de l'humanité.
Lorsqu'ils subissent une mort aussi injuste, ils deviennent des fantômes.
Le Gamro-tang représente également des moines accomplissant le rituel de l'eau et de la terre, ainsi que les spectateurs venus y assister.


Une maison où l'on peut voir des peintures illustrant la vie du Bouddha : le Palsangtaeng à Yeongsanjeon, temple Songgwangsa, Suncheon

La première chose à faire lorsqu'on étudie le bouddhisme est d'étudier la vie de Shakyamuni Bouddha, le fondateur du bouddhisme.
Cependant, même en lisant de nombreux sutras, il n'est pas facile de comprendre correctement les 80 années de la vie du Bouddha Shakyamuni.
En ce moment, l'art bouddhiste rayonne.
L'étude de la vie du Bouddha à travers des images permet même à ceux qui ne savent pas lire d'en apprendre davantage sur sa vie.
Le Palsang Tank qui est suspendu dans le Palsangjeon (ou Yeongsanjeon) assume ce rôle.
Le Palsang fait référence aux « huit événements qui se sont produits dans la vie du Bouddha ».
Et le tableau qui raconte cette histoire en huit panneaux s'appelle le tableau de Palsang.
Par conséquent, Palsangjeon n'est pas seulement un lieu de culte, mais aussi un lieu d'étude de la vie du Bouddha.


Les huit panneaux du Palsangtaeng représentent huit événements majeurs de la vie du Bouddha, notamment sa descente du ciel de Tusita (Dosannaeui), sa naissance dans le jardin de Lumbini (Viramgangsaeng), son passage par les quatre portes (Samunyugwan), son départ de chez lui au-delà de la ville (Yuseongchulga), sa pratique de la Voie dans les montagnes enneigées (Seolsansudo), sa soumission du roi démon sous un arbre (Suhahangma), sa transmission du Dharma dans le parc aux cerfs (Deer Park Jeonbeop) et son entrée dans le nirvana dans les forêts jumelles (Ssangnimnirvana).


La Maison du Jugement des Rois de l'Enfer : La Salle du Myeongbu au Temple Sinreuksa à Yeoju

Le sombre bureau gouvernemental, la Salle des Enfers, est l'endroit où les rois de l'au-delà jugent le karma qu'ils ont commis de leur vivant.
Quand on parle du roi de l'au-delà, le roi Yeomra vient à l'esprit, mais dans le monde souterrain, il y a neuf autres rois outre le roi Yeomra, et on les appelle les Dix Rois.
À l'origine, c'était Sipwang, mais comme la prononciation n'était pas fluide, le « ㅂ » a été supprimé de « Sip » et c'est devenu Siwang.
Il n'y a pas de temple sans registre.
Car le désir d'échapper au châtiment de l'enfer dans l'au-delà est au cœur de la croyance bouddhiste.
Le Myungbujeon est situé à droite du Daeungjeon, le bâtiment le plus important du temple.
Le lieu qui représente le Myungbujeon est le Myungbujeon du temple Sinreuksa.


Le maître des enfers est Ksitigarbha Bodhisattva, qui a retardé son éveil jusqu'à ce qu'il ne reste plus aucun être vivant en enfer.
Un bijou, objet important du bodhisattva Ksitigarbha, est généralement placé sur la main gauche de la statue du bodhisattva Ksitigarbha.
Parce que l'enfer est un lieu obscur, la lumière du joyau illumine vivement l'enfer.
À côté du bodhisattva Ksitigarbha se tiennent, à sa gauche et à sa droite, les divinités gardiennes, le vénérable Domyeong et le roi des fantômes venimeux.
Le bodhisattva Ksitigarbha tient l'épée à six anneaux avec le joyau, mais parfois c'est le vénérable Domyeong qui la tient.
Lorsqu'une personne meurt, elle traverse six royaumes en fonction du karma qu'elle a accumulé durant sa vie. C'est ce qu'on appelle les six royaumes de la réincarnation.
On l'appelle bâton à six anneaux car il comporte six anneaux symbolisant les six royaumes de la réincarnation, attachés à son extrémité.
On dit que les épaisses portes de l'enfer ne peuvent être ouvertes qu'en frappant avec ce marteau à six anneaux.
Les dix rois sont assis symétriquement de part et d'autre de l'autel.
À la droite du bodhisattva Ksitigarbha se trouvent les 1er, 3e, 5e, 7e et 9e rois, et à sa gauche les 2e, 4e, 6e, 8e et 10e rois.
À côté du Roi des Enfers se tenait un juge qui l'assistait, coiffé d'un chapeau et vêtu d'une tenue de fonctionnaire, tenant un parchemin.
Le rouleau contient le détail des péchés commis par le pécheur, et lorsque le juge présente le rouleau au Roi des Enfers, celui-ci examine les détails du péché et prononce son jugement.
Le personnage tenant un long bâton à côté du juge est un messager (communément appelé la Faucheuse) qui descend sur terre sur ordre du Roi des Enfers pour emmener les êtres vivants dans l'au-delà.


Dans la Salle des Enfers, un réservoir Jijang est suspendu, et parfois un réservoir Siwang est suspendu avec lui.
Le tableau des Dix Rois est une peinture qui représente le procès et le châtiment des dix rois en enfer sur dix panneaux.
Parmi les peintures des Dix Rois conservées au musée folklorique d'Onyang, la cinquième, celle du roi Yeomna, représente une scène où le roi Yeomna préside un procès.
En haut de l'écran, le roi Yeomra, coiffé d'une couronne carrée, lève son pinceau pour déterminer la punition du pécheur.
Autour du roi Yeomra, juges, lions, servantes du palais, enfants et gardes se tiennent pour le protéger.
Sous les nuages ​​se trouve une scène de l'enfer, le Grand Enfer (??, marteau et meule) où les pécheurs sont mis dans un grand mortier et broyés avec des pilons.
Deux gardes exécutent le châtiment, et de chaque côté du mortier se tiennent des prisonniers ligotés, tremblants en attendant leur tour.
Mais il est certain que toutes ces souffrances seront éradiquées par le pouvoir des souhaits du bodhisattva Ksitigarbha.
Derrière le mortier, le bodhisattva Ksitigarbha prie pour les êtres de l'enfer, les mains jointes.

Au milieu de cette scène infernale, une boule ronde est placée sur un grand poteau en bois, et à l'intérieur de la boule, on aperçoit une personne tenant une hache sur le point de couper la tête d'un taureau.
À gauche du poteau en bois, un gardien de prison roux tient les cheveux du prisonnier et le force à regarder les perles.
Cette criminelle qui tire les cheveux est la personne qui porte le collier de perles.
Autrement dit, tous les mauvais actes commis de son vivant se reflétaient dans la perle.
Cette perle est donc appelée Upgyeongdae (業鏡臺), ce qui signifie « un miroir qui reflète le karma ».
Grâce au karma inscrit dans le registre, vous ne pouvez plus cacher les péchés que vous avez commis dans cette vie et vous devez prendre conscience de vos fautes.
Dans ce cas, on peut appeler Upkyungdae la « caméra de surveillance de l'enfer ».
La scène de l'enfer dans Shiwangtang a peut-être servi de manuel d'éthique autrefois.
Ce tableau rappelait aux êtres vivants que les péchés commis de leur vivant ne peuvent être évités même après la mort.

#0 Pourquoi vous devriez aller dans un temple même si vous n'êtes pas bouddhiste (Note de l'auteur)
#1 Pourquoi y a-t-il un pont arc-en-ciel à l'entrée du temple ?
#2 L'identité des statues musclées et robustes à l'entrée du temple
#3 Y a-t-il un moine tenant une tasse de thé à l'intérieur de la lanterne en pierre du temple Hwaeomsa ?
#4 Le visage du roi Jeongjo est-il caché dans le temple pour le prince héritier Sado ?
#5 Une image montrant quelqu'un donnant une seule goutte de rosée à un fantôme affamé
#6 Au verset 6, il est question d'une maison où les péchés sont jugés par les rois de l'enfer ?
#7 Un lieu où l'on peut voir la vie du Bouddha représentée en peinture
#8 Profils des sculptures de la grotte de Seokguram que nous ne connaissions pas
#9 L'incroyable secret caché dans le Suwolgwaneumdo du temple Heungguk
#10 Où voir les 500 Arhats
#11 La raison pour laquelle la statue du dieu de la montagne au temple Donghaksa, sur le mont Gyeryongsan, représente une femme
#12 Endroits incontournables pour profiter des plus belles vues de la section