La théorie de la justice de John Rawls
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Description
Introduction au livre
Collection « Les Classiques du Leader », « La Théorie de la Justice de John Rawls : Principes pour la Création d’un Monde Juste ».
« Théorie de la justice » de John Rawls a été publié pour la première fois en 1971 et traduit en 26 langues à travers le monde. Il a été sélectionné par le magazine Time comme l'un des 100 meilleurs livres du XXe siècle.
Ce livre aide les lecteurs à comprendre plus facilement et avec plus de précision la théorie de la justice, réputée difficile et fastidieuse, que ce soit en Orient ou en Occident.
Il explique les concepts fondamentaux de Rawls, qui consistent en la « considération primordiale pour les plus défavorisés » et les deux principes de « liberté égale » et de « différence », et présente une sagesse pratique pour créer un « monde juste ».
La collection « Classiques du lecteur » explore des classiques que « tout le monde connaît mais n’a jamais vraiment lus », aidant ainsi les lecteurs à acquérir une large vision d’ensemble des vastes horizons de la grande pensée.
La collection « Les classiques du leader » offre une sagesse pour l’avenir grâce à des interprétations profondes et novatrices d’universitaires contemporains.
Cela vous permet de savourer pleinement la véritable saveur des textes classiques que vous n'auriez peut-être même pas envisagé de lire, ou que vous n'auriez peut-être pas facilement compris même si vous les aviez lus.
« Théorie de la justice » de John Rawls a été publié pour la première fois en 1971 et traduit en 26 langues à travers le monde. Il a été sélectionné par le magazine Time comme l'un des 100 meilleurs livres du XXe siècle.
Ce livre aide les lecteurs à comprendre plus facilement et avec plus de précision la théorie de la justice, réputée difficile et fastidieuse, que ce soit en Orient ou en Occident.
Il explique les concepts fondamentaux de Rawls, qui consistent en la « considération primordiale pour les plus défavorisés » et les deux principes de « liberté égale » et de « différence », et présente une sagesse pratique pour créer un « monde juste ».
La collection « Classiques du lecteur » explore des classiques que « tout le monde connaît mais n’a jamais vraiment lus », aidant ainsi les lecteurs à acquérir une large vision d’ensemble des vastes horizons de la grande pensée.
La collection « Les classiques du leader » offre une sagesse pour l’avenir grâce à des interprétations profondes et novatrices d’universitaires contemporains.
Cela vous permet de savourer pleinement la véritable saveur des textes classiques que vous n'auriez peut-être même pas envisagé de lire, ou que vous n'auriez peut-être pas facilement compris même si vous les aviez lus.
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Aperçu
indice
préface
Chapitre 1 Pourquoi devrions-nous discuter de la « justice » ?
Chapitre 2 : La prise en compte des bénéficiaires les plus démunis et une société juste
Chapitre 3 La justice comme équité et les deux principes de la justice
Chapitre 4 : Discussion complémentaire pour une lecture plus approfondie de la théorie de la justice
Chapitre 5 : Réactions à « Une théorie de la justice » et à la pratique de la justice
Recherche
Chapitre 1 Pourquoi devrions-nous discuter de la « justice » ?
Chapitre 2 : La prise en compte des bénéficiaires les plus démunis et une société juste
Chapitre 3 La justice comme équité et les deux principes de la justice
Chapitre 4 : Discussion complémentaire pour une lecture plus approfondie de la théorie de la justice
Chapitre 5 : Réactions à « Une théorie de la justice » et à la pratique de la justice
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Image détaillée
Dans le livre
Dans une démocratie libérale comme la nôtre, une société qui adhère au pluralisme, la tâche essentielle est d'établir une communauté juste et équitable où les individus peuvent librement poursuivre leurs propres valeurs tout en respectant les libertés et les droits fondamentaux des autres, plutôt que de prôner un système moral qui restreint excessivement la liberté individuelle.
Autrement dit, comme le soutenait Rawls dans sa Théorie de la justice, le contenu spécifique de la justice devrait résulter d'accords convergents obtenus par le biais de discussions libres entre citoyens, partant du principe que la priorité devrait être accordée aux « moins favorisés ».
Notre société actuelle souffre de divers conflits sociaux.
Non seulement les conflits de classes, mais aussi les conflits générationnels sont graves.
Le critère fondamental pour résoudre ces différents conflits ne devrait-il pas être le principe de justice sociale ?
De plus, la question de la justice est incontournable pour l'équilibre social d'une Corée unifiée à laquelle nous serons un jour confrontés.
En effet, la justice est un sujet auquel notre époque doit se confronter et qui peut être considéré comme l'esprit du temps.
--- pp.12-13
La théorie de la justice de Rawls ne cherche pas à éliminer ou à égaliser les qualités inégales.
L'objectif est d'organiser un système d'avantages et de charges de sorte que tous les membres de la société, y compris les plus défavorisés, en bénéficient.
Plus important encore, plutôt que de modifier la manière dont nous gérons notre situation face aux aléas des dotations naturelles et du statut social, nous modifions le fondement moral sur lequel nous revendiquons les avantages découlant de ces dotations.
Nous ne monopolisons donc plus les qualités que nous possédons ni les avantages que nous en retirons, mais considérons plutôt la répartition des talents naturels comme un bien commun et participons aux bénéfices qui découlent de cette répartition, quel qu'en soit le résultat.
Ainsi, tout en reconnaissant le caractère aléatoire du hasard, nous affirmons que nous sommes les gestionnaires ou les intendants des talents qui nous ont été donnés plutôt que leurs propriétaires.
Ceux qui sont naturellement plus chanceux ne profitent de leur bonne fortune que s'ils améliorent la situation des moins chanceux (en prenant en charge le coût de l'éducation, en aidant les moins chanceux, etc.).
--- pp.65-66
À quoi sert une théorie de la justice, aussi cohérente et élégante soit-elle ?
Si nous n'avons ni la volonté ni la capacité de réaliser et de mettre en œuvre la justice, ce ne sera qu'un vœu pieux.
Les chercheurs s'efforcent de justifier la « justice », mais en réalité, ce qui importe le plus après la présentation de la théorie, c'est le travail de motivation qui permet de développer la volonté de la mettre en pratique et d'acquérir des compétences.
Je crois que la raison pour laquelle je n'ai pu échapper à ce sentiment d'impuissance pratique en me plongeant dans la théorie de la justice au cours des dernières décennies tient à mon manque de volonté et de capacité à la mettre en pratique.
Par conséquent, la « Théorie de la justice » doit être complétée par une éthique de la vertu axée sur la pratique.
Même si vous comprenez et savez ce qu'est la justice, cela ne sert à rien si elle n'est pas intériorisée, incarnée et mise en pratique.
La volonté de s'entraîner et la capacité de mettre en pratique ses acquis ne se développent jamais du jour au lendemain.
Si vous ne mettez pas en pratique ce que vous avez appris et n'en faites pas une habitude dans votre vie quotidienne, vous ne trouverez jamais la motivation nécessaire pour le mettre en pratique.
Je crois que le véritable problème du naufrage du ferry Sewol, qui a choqué et attristé toute la nation, ne réside pas dans la politique mais dans l'éthique.
C’est parce que je crois que l’impuissance et le désespoir du capitaine du Sewol sont des maux anciens que nous partageons tous.
--- pp.139-140
On considère généralement que l'amour et la justice sont très différents.
Car si la voie de l'amour est très émotionnelle, la voie de la justice est très rationnelle.
De plus, si l'amour ne consiste pas à séparer ce qui est à moi de ce qui appartient à autrui, mais à donner même ce qui est à moi à autrui, alors la justice consiste à séparer strictement ce qui est à moi de ce qui appartient à autrui et à restituer exactement ce qui est à moi à cet autre.
Cependant, à mesure que notre compréhension de l'amour et de la justice s'approfondit, il semble que cette distinction ou barrière entre eux puisse s'effondrer à un moment donné.
Si l'on examine de près les racines de l'amour et de la justice, on commence à voir que ces deux notions sont, d'une certaine manière, liées.
Si nous adhérons à la « Théorie de la justice » de Rawls, nous comprenons que la justice ne consiste pas à diviser radicalement ce qui nous appartient et ce qui appartient aux autres, chacun de nous prenant soin de ce qui lui appartient avec un couteau, mais plutôt à mettre de côté nos propres fortunes naturelles et sociales et à confirmer que nous appartenons tous à une communauté de destin partagé.
Ce faisant, nous avons le sentiment que les plus chanceux sont disposés à prendre en considération le sort même des plus malchanceux d'entre les nés.
Par conséquent, Rawls lui-même souhaite développer le sens implicite de sa théorie de la justice par la fraternité plutôt que par la liberté et l'égalité, qui sont des valeurs de la Révolution française relativement plus débattues.
Cela signifie en définitive que le cœur de la justice est ancré dans l'humanité et l'amour de l'humanité.
Autrement dit, comme le soutenait Rawls dans sa Théorie de la justice, le contenu spécifique de la justice devrait résulter d'accords convergents obtenus par le biais de discussions libres entre citoyens, partant du principe que la priorité devrait être accordée aux « moins favorisés ».
Notre société actuelle souffre de divers conflits sociaux.
Non seulement les conflits de classes, mais aussi les conflits générationnels sont graves.
Le critère fondamental pour résoudre ces différents conflits ne devrait-il pas être le principe de justice sociale ?
De plus, la question de la justice est incontournable pour l'équilibre social d'une Corée unifiée à laquelle nous serons un jour confrontés.
En effet, la justice est un sujet auquel notre époque doit se confronter et qui peut être considéré comme l'esprit du temps.
--- pp.12-13
La théorie de la justice de Rawls ne cherche pas à éliminer ou à égaliser les qualités inégales.
L'objectif est d'organiser un système d'avantages et de charges de sorte que tous les membres de la société, y compris les plus défavorisés, en bénéficient.
Plus important encore, plutôt que de modifier la manière dont nous gérons notre situation face aux aléas des dotations naturelles et du statut social, nous modifions le fondement moral sur lequel nous revendiquons les avantages découlant de ces dotations.
Nous ne monopolisons donc plus les qualités que nous possédons ni les avantages que nous en retirons, mais considérons plutôt la répartition des talents naturels comme un bien commun et participons aux bénéfices qui découlent de cette répartition, quel qu'en soit le résultat.
Ainsi, tout en reconnaissant le caractère aléatoire du hasard, nous affirmons que nous sommes les gestionnaires ou les intendants des talents qui nous ont été donnés plutôt que leurs propriétaires.
Ceux qui sont naturellement plus chanceux ne profitent de leur bonne fortune que s'ils améliorent la situation des moins chanceux (en prenant en charge le coût de l'éducation, en aidant les moins chanceux, etc.).
--- pp.65-66
À quoi sert une théorie de la justice, aussi cohérente et élégante soit-elle ?
Si nous n'avons ni la volonté ni la capacité de réaliser et de mettre en œuvre la justice, ce ne sera qu'un vœu pieux.
Les chercheurs s'efforcent de justifier la « justice », mais en réalité, ce qui importe le plus après la présentation de la théorie, c'est le travail de motivation qui permet de développer la volonté de la mettre en pratique et d'acquérir des compétences.
Je crois que la raison pour laquelle je n'ai pu échapper à ce sentiment d'impuissance pratique en me plongeant dans la théorie de la justice au cours des dernières décennies tient à mon manque de volonté et de capacité à la mettre en pratique.
Par conséquent, la « Théorie de la justice » doit être complétée par une éthique de la vertu axée sur la pratique.
Même si vous comprenez et savez ce qu'est la justice, cela ne sert à rien si elle n'est pas intériorisée, incarnée et mise en pratique.
La volonté de s'entraîner et la capacité de mettre en pratique ses acquis ne se développent jamais du jour au lendemain.
Si vous ne mettez pas en pratique ce que vous avez appris et n'en faites pas une habitude dans votre vie quotidienne, vous ne trouverez jamais la motivation nécessaire pour le mettre en pratique.
Je crois que le véritable problème du naufrage du ferry Sewol, qui a choqué et attristé toute la nation, ne réside pas dans la politique mais dans l'éthique.
C’est parce que je crois que l’impuissance et le désespoir du capitaine du Sewol sont des maux anciens que nous partageons tous.
--- pp.139-140
On considère généralement que l'amour et la justice sont très différents.
Car si la voie de l'amour est très émotionnelle, la voie de la justice est très rationnelle.
De plus, si l'amour ne consiste pas à séparer ce qui est à moi de ce qui appartient à autrui, mais à donner même ce qui est à moi à autrui, alors la justice consiste à séparer strictement ce qui est à moi de ce qui appartient à autrui et à restituer exactement ce qui est à moi à cet autre.
Cependant, à mesure que notre compréhension de l'amour et de la justice s'approfondit, il semble que cette distinction ou barrière entre eux puisse s'effondrer à un moment donné.
Si l'on examine de près les racines de l'amour et de la justice, on commence à voir que ces deux notions sont, d'une certaine manière, liées.
Si nous adhérons à la « Théorie de la justice » de Rawls, nous comprenons que la justice ne consiste pas à diviser radicalement ce qui nous appartient et ce qui appartient aux autres, chacun de nous prenant soin de ce qui lui appartient avec un couteau, mais plutôt à mettre de côté nos propres fortunes naturelles et sociales et à confirmer que nous appartenons tous à une communauté de destin partagé.
Ce faisant, nous avons le sentiment que les plus chanceux sont disposés à prendre en considération le sort même des plus malchanceux d'entre les nés.
Par conséquent, Rawls lui-même souhaite développer le sens implicite de sa théorie de la justice par la fraternité plutôt que par la liberté et l'égalité, qui sont des valeurs de la Révolution française relativement plus débattues.
Cela signifie en définitive que le cœur de la justice est ancré dans l'humanité et l'amour de l'humanité.
--- pp.141-142
Avis de l'éditeur
Avec les deux principes d’« égalité de liberté » et de « différenciation »
Un chef-d'œuvre du XXe siècle qui a posé les fondements de la justice sociale !
John Rawls, Théorie de la justice
« Une justice qui impose des sacrifices à quelques-uns ne peut être tolérée. »
La sagesse pratique de Rawls pour surmonter les limites de l'inégalité !
[Un classique du lecteur] Théorie de la justice de John Rawls : Principes pour créer un monde juste
« Si la vérité est la première vertu d’un système idéologique, alors la justice est la première vertu d’un système social. » « Théorie de la justice » de John Rawls, publié pour la première fois en 1971 et traduit en 26 langues à travers le monde, a été désigné comme l’un des 100 meilleurs livres du XXe siècle par le magazine Time.
John Rawls, qui enseignait la philosophie à l'université Harvard, est célèbre comme un « philosophe mono-sujet » qui s'est penché sur le problème de la justice pendant des décennies.
Après la publication de *A Theory of Justice*, le philosophe britannique Stuart Hampshire l'a qualifié de « contribution la plus importante et la plus significative à la philosophie morale depuis la Seconde Guerre mondiale », et le *New York Times* a salué les implications du livre, affirmant qu'il « changera notre façon même de vivre ».
Pourtant, la Théorie de la justice de Rawls reste un classique réputé pour sa difficulté de compréhension, tant pour les universitaires que pour les débutants, et même aux États-Unis, elle est connue pour être une lecture fastidieuse.
La collection « Classiques du lecteur », avec « Théorie de la justice de John Rawls : Principes pour construire un monde juste », aide les lecteurs à comprendre plus facilement et avec plus de précision la « Théorie de la justice », ouvrage réputé difficile et ennuyeux (l’auteur de ce livre, Hwang Gyeong-sik, a traduit la première édition de la « Théorie de la justice » en 1977 et, après avoir reçu un enseignement direct de John Rawls à l’Université Harvard de 1980 à 1981, a longtemps exploré théoriquement le problème de la justice et l’a mis en pratique dans la réalité).
Il existe deux manières d'aborder la théorie de la justice :
La première est une compréhension intuitive qui fait appel au bon sens.
Les fondements de la théorie de la justice peuvent être compris intuitivement à travers des méthodes de distribution ou de remboursement équitables des actifs et des passifs sociaux, et de neutralisation du hasard naturel et social.
La seconde est l'approche argumentative, qui relie les différentes intuitions présentées dans l'approche intuitive précédente pour former des arguments, puis relie ces arguments pour former un système et une théorie globaux.
Dans ce processus, se révèlent l'essence et le cœur de la théorie de la justice, que l'on peut définir comme la « considération prioritaire pour les plus défavorisés », et le concept de justice constitué des deux principes d'« égale liberté » et de « différenciation ».
Autrement dit, c'est l'image d'une société juste telle que Rolls l'avait imaginée.
Théorie des cuillères, société barrière...
Une société souffrant d'inégalités et de discrimination
Trouver la sagesse pratique pour un monde juste dans « Justice »
Il y a quelques années, lorsque le livre de Michael Sandel, « Justice : Quelle est la bonne chose à faire ? », était un véritable phénomène national, beaucoup de gens se demandaient « la justice dans une société sans justice ».
Bien que beaucoup de temps se soit écoulé depuis, la majorité des citoyens ressentent encore les nombreuses inégalités et « l’absence de justice » dans diverses régions de Corée du Sud et dans leur vie personnelle.
Le conflit entre les classes et les générations symbolisé par la « théorie des cuillères », le débat sur l'État-providence où le libéralisme et l'égalitarisme s'opposent fortement, le « jeu faussé » où la concurrence loyale est impossible dès le départ, et la « société murée » où les intérêts particuliers ont construit une forteresse de fer, tout cela témoigne de l'absence de justice.
Bien que l'objectif principal de ce livre soit d'aider les lecteurs à comprendre l'égalité libérale de Rawls et le cœur de la Théorie de la justice de manière simple et claire, l'auteur souligne que la Théorie de la justice « doit finalement être mise en œuvre, pratiquée et réalisée » dans nos vies pour avoir un sens.
« Aussi élégante et cohérente soit une théorie, elle ne sert à rien si elle n’est pas mise en pratique. »
Parmi les philosophies, l'éthique est souvent qualifiée de philosophie pratique.
Parmi ces sujets, la discussion sur la justice, qui vise à sauver la réalité de l’injustice et de l’iniquité, est un domaine dans lequel la mise en œuvre pratique est encore plus urgente et, en ce sens, on peut dire qu’elle présente le plus grand intérêt pour la majorité des citoyens. (p. 11)
Par conséquent, l'auteur estime que la « justice » doit être complétée par une éthique de la vertu, une réforme institutionnelle, l'humanitarisme et une sagesse pratique pour la pratique.
« Les chercheurs s’emploient à justifier la “justice”, mais en réalité, ce qui importe le plus après la présentation d’une théorie, c’est le travail de motivation, qui peut cultiver la volonté de la mettre en pratique et développer des capacités. » (p. 139)
Si vous suivez attentivement le commentaire et l'explication fidèles de l'auteur sur « Une théorie de la justice » et que vous y adhérez, vous comprendrez que « la justice consiste à mettre de côté les fortunes naturelles et sociales avec lesquelles chacun de nous naît et à confirmer que nous appartenons tous à une communauté de destin », et que « les plus chanceux cherchent à prendre en considération le sort même des plus malchanceux de ceux qui naissent » (p. 142). Cela signifie en fin de compte que le cœur de la justice est lié à l'humanité et à ses racines.
Comme le dit Rawls, ce livre nous aidera à nous rapprocher des principes d'un monde juste, fondé sur « les pensées et les sentiments que les personnes rationnelles peuvent choisir dans le monde ».
*
« Comment allons-nous diriger le monde ? »
« Comment pouvons-nous comprendre l’humanité et préserver notre humanité ? »
La sagesse des grands classiques pour demain
Série Leader's Classics
La réponse, qui recelait une excellente analyse, a résisté à l'épreuve du temps.
Des livres immortels qui explorent la vie humaine et changent le monde.
De nos jours, on l'appelle un « classique ».
Notre tâche n'est pas de couvrir tous les classiques.
Il s'agit de sélectionner les classiques qu'il est absolument indispensable de connaître pour cultiver la sagesse nécessaire pour comprendre le monde et résoudre les problèmes posés, puis d'en absorber le plus possible les enseignements.
Cette série s'appelle Leader's Classics pour trois raisons principales.
Premièrement, les classiques inclus dans cette série figurent en tête de liste des classiques essentiels que les dirigeants de nations, d'entreprises et d'organisations, grandes et petites, se doivent de connaître.
Deuxièmement, parce que la sagesse des classiques incitera les dirigeants modernes à promouvoir et à mettre en pratique l’esprit de noblesse oblige, qui stipule que « la richesse, le pouvoir et la gloire doivent s’accompagner de responsabilité sociale ».
La troisième et dernière raison est que cette série, qui saisit avec concision l'essence des grands classiques, constituera une excellente introduction à la « lecture des classiques » pour les personnes modernes « occupées » qui souhaitent vivre en « maîtres et acteurs de leur propre vie ».
La collection « Classiques du lecteur » explore des classiques que « tout le monde connaît mais n’a jamais vraiment lus », aidant ainsi les lecteurs à acquérir une large vision d’ensemble des vastes horizons de la grande pensée.
La collection « Les classiques du leader » offre une sagesse pour l’avenir grâce à des interprétations profondes et novatrices d’universitaires contemporains.
Cela vous permettra de savourer pleinement la véritable saveur de textes classiques que vous n'auriez peut-être même pas envisagé de lire, ou que vous n'auriez peut-être pas facilement compris même si vous les aviez lus.
※ La collection Reader's Classics continuera de présenter des œuvres telles que « La Richesse des nations » (Adam Smith), « La Justice » (John Rawls), « Le Gouvernement » (John Locke), « La Politique » (Aristote) et « Le Prince » (Machiavel). Avec la participation d'éminents spécialistes nationaux, elle vise à s'imposer comme une collection fiable, toujours accessible à ceux qui souhaitent « franchir la porte des classiques ».
Un chef-d'œuvre du XXe siècle qui a posé les fondements de la justice sociale !
John Rawls, Théorie de la justice
« Une justice qui impose des sacrifices à quelques-uns ne peut être tolérée. »
La sagesse pratique de Rawls pour surmonter les limites de l'inégalité !
[Un classique du lecteur] Théorie de la justice de John Rawls : Principes pour créer un monde juste
« Si la vérité est la première vertu d’un système idéologique, alors la justice est la première vertu d’un système social. » « Théorie de la justice » de John Rawls, publié pour la première fois en 1971 et traduit en 26 langues à travers le monde, a été désigné comme l’un des 100 meilleurs livres du XXe siècle par le magazine Time.
John Rawls, qui enseignait la philosophie à l'université Harvard, est célèbre comme un « philosophe mono-sujet » qui s'est penché sur le problème de la justice pendant des décennies.
Après la publication de *A Theory of Justice*, le philosophe britannique Stuart Hampshire l'a qualifié de « contribution la plus importante et la plus significative à la philosophie morale depuis la Seconde Guerre mondiale », et le *New York Times* a salué les implications du livre, affirmant qu'il « changera notre façon même de vivre ».
Pourtant, la Théorie de la justice de Rawls reste un classique réputé pour sa difficulté de compréhension, tant pour les universitaires que pour les débutants, et même aux États-Unis, elle est connue pour être une lecture fastidieuse.
La collection « Classiques du lecteur », avec « Théorie de la justice de John Rawls : Principes pour construire un monde juste », aide les lecteurs à comprendre plus facilement et avec plus de précision la « Théorie de la justice », ouvrage réputé difficile et ennuyeux (l’auteur de ce livre, Hwang Gyeong-sik, a traduit la première édition de la « Théorie de la justice » en 1977 et, après avoir reçu un enseignement direct de John Rawls à l’Université Harvard de 1980 à 1981, a longtemps exploré théoriquement le problème de la justice et l’a mis en pratique dans la réalité).
Il existe deux manières d'aborder la théorie de la justice :
La première est une compréhension intuitive qui fait appel au bon sens.
Les fondements de la théorie de la justice peuvent être compris intuitivement à travers des méthodes de distribution ou de remboursement équitables des actifs et des passifs sociaux, et de neutralisation du hasard naturel et social.
La seconde est l'approche argumentative, qui relie les différentes intuitions présentées dans l'approche intuitive précédente pour former des arguments, puis relie ces arguments pour former un système et une théorie globaux.
Dans ce processus, se révèlent l'essence et le cœur de la théorie de la justice, que l'on peut définir comme la « considération prioritaire pour les plus défavorisés », et le concept de justice constitué des deux principes d'« égale liberté » et de « différenciation ».
Autrement dit, c'est l'image d'une société juste telle que Rolls l'avait imaginée.
Théorie des cuillères, société barrière...
Une société souffrant d'inégalités et de discrimination
Trouver la sagesse pratique pour un monde juste dans « Justice »
Il y a quelques années, lorsque le livre de Michael Sandel, « Justice : Quelle est la bonne chose à faire ? », était un véritable phénomène national, beaucoup de gens se demandaient « la justice dans une société sans justice ».
Bien que beaucoup de temps se soit écoulé depuis, la majorité des citoyens ressentent encore les nombreuses inégalités et « l’absence de justice » dans diverses régions de Corée du Sud et dans leur vie personnelle.
Le conflit entre les classes et les générations symbolisé par la « théorie des cuillères », le débat sur l'État-providence où le libéralisme et l'égalitarisme s'opposent fortement, le « jeu faussé » où la concurrence loyale est impossible dès le départ, et la « société murée » où les intérêts particuliers ont construit une forteresse de fer, tout cela témoigne de l'absence de justice.
Bien que l'objectif principal de ce livre soit d'aider les lecteurs à comprendre l'égalité libérale de Rawls et le cœur de la Théorie de la justice de manière simple et claire, l'auteur souligne que la Théorie de la justice « doit finalement être mise en œuvre, pratiquée et réalisée » dans nos vies pour avoir un sens.
« Aussi élégante et cohérente soit une théorie, elle ne sert à rien si elle n’est pas mise en pratique. »
Parmi les philosophies, l'éthique est souvent qualifiée de philosophie pratique.
Parmi ces sujets, la discussion sur la justice, qui vise à sauver la réalité de l’injustice et de l’iniquité, est un domaine dans lequel la mise en œuvre pratique est encore plus urgente et, en ce sens, on peut dire qu’elle présente le plus grand intérêt pour la majorité des citoyens. (p. 11)
Par conséquent, l'auteur estime que la « justice » doit être complétée par une éthique de la vertu, une réforme institutionnelle, l'humanitarisme et une sagesse pratique pour la pratique.
« Les chercheurs s’emploient à justifier la “justice”, mais en réalité, ce qui importe le plus après la présentation d’une théorie, c’est le travail de motivation, qui peut cultiver la volonté de la mettre en pratique et développer des capacités. » (p. 139)
Si vous suivez attentivement le commentaire et l'explication fidèles de l'auteur sur « Une théorie de la justice » et que vous y adhérez, vous comprendrez que « la justice consiste à mettre de côté les fortunes naturelles et sociales avec lesquelles chacun de nous naît et à confirmer que nous appartenons tous à une communauté de destin », et que « les plus chanceux cherchent à prendre en considération le sort même des plus malchanceux de ceux qui naissent » (p. 142). Cela signifie en fin de compte que le cœur de la justice est lié à l'humanité et à ses racines.
Comme le dit Rawls, ce livre nous aidera à nous rapprocher des principes d'un monde juste, fondé sur « les pensées et les sentiments que les personnes rationnelles peuvent choisir dans le monde ».
*
« Comment allons-nous diriger le monde ? »
« Comment pouvons-nous comprendre l’humanité et préserver notre humanité ? »
La sagesse des grands classiques pour demain
Série Leader's Classics
La réponse, qui recelait une excellente analyse, a résisté à l'épreuve du temps.
Des livres immortels qui explorent la vie humaine et changent le monde.
De nos jours, on l'appelle un « classique ».
Notre tâche n'est pas de couvrir tous les classiques.
Il s'agit de sélectionner les classiques qu'il est absolument indispensable de connaître pour cultiver la sagesse nécessaire pour comprendre le monde et résoudre les problèmes posés, puis d'en absorber le plus possible les enseignements.
Cette série s'appelle Leader's Classics pour trois raisons principales.
Premièrement, les classiques inclus dans cette série figurent en tête de liste des classiques essentiels que les dirigeants de nations, d'entreprises et d'organisations, grandes et petites, se doivent de connaître.
Deuxièmement, parce que la sagesse des classiques incitera les dirigeants modernes à promouvoir et à mettre en pratique l’esprit de noblesse oblige, qui stipule que « la richesse, le pouvoir et la gloire doivent s’accompagner de responsabilité sociale ».
La troisième et dernière raison est que cette série, qui saisit avec concision l'essence des grands classiques, constituera une excellente introduction à la « lecture des classiques » pour les personnes modernes « occupées » qui souhaitent vivre en « maîtres et acteurs de leur propre vie ».
La collection « Classiques du lecteur » explore des classiques que « tout le monde connaît mais n’a jamais vraiment lus », aidant ainsi les lecteurs à acquérir une large vision d’ensemble des vastes horizons de la grande pensée.
La collection « Les classiques du leader » offre une sagesse pour l’avenir grâce à des interprétations profondes et novatrices d’universitaires contemporains.
Cela vous permettra de savourer pleinement la véritable saveur de textes classiques que vous n'auriez peut-être même pas envisagé de lire, ou que vous n'auriez peut-être pas facilement compris même si vous les aviez lus.
※ La collection Reader's Classics continuera de présenter des œuvres telles que « La Richesse des nations » (Adam Smith), « La Justice » (John Rawls), « Le Gouvernement » (John Locke), « La Politique » (Aristote) et « Le Prince » (Machiavel). Avec la participation d'éminents spécialistes nationaux, elle vise à s'imposer comme une collection fiable, toujours accessible à ceux qui souhaitent « franchir la porte des classiques ».
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 27 juillet 2018
- Format : Guide de reliure de livres à couverture rigide
Nombre de pages, poids, dimensions : 160 pages | 411 g | 128 × 188 × 14 mm
- ISBN13 : 9788965706540
- ISBN10 : 8965706548
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