★ Le premier ouvrage de psychologie analysant l'esprit humain, par Adam Smith, le père de l'économie.
★ « Pourquoi les humains désirent-ils la richesse et le pouvoir et recherchent-ils la reconnaissance des autres ? »
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« La richesse des nations a commencé avec ce livre ! »

Nous sommes conscients du regard des autres des dizaines de fois par jour.
Nous rions du nombre de « j’aime », nous hésitons face à la comparaison, et nous aspirons à la reconnaissance.
Adam Smith avait déjà percé à jour cette psychologie il y a exactement 250 ans.
Il a demandé.
« Comment des personnes égoïstes peuvent-elles créer une société harmonieuse ? » La réponse de Smith était étonnamment simple.
Les humains recherchent davantage la «reconnaissance» que le «profit».
C’est précisément cette « psychologie de la reconnaissance » qui constituait le principe caché sous-tendant la société humaine.
Ce que les gens craignent vraiment, ce n'est pas la pauvreté en elle-même, mais le mépris et la négligence des autres.
La force qui contrôle ce désir et le guide vers le bien est « l’observateur impartial », le « juge intérieur ».


« La théorie des sentiments moraux » est le premier ouvrage à analyser cette voix intérieure qui nous demande, lorsque nous agissons : « N’aurais-je pas honte si les autres me voyaient faire cela ? »
En termes actuels, il s'agit de la « métacognition originelle » et de « l'économie de l'esprit ».
Smith dit.
« L’égoïsme n’est pas un péché. »
Il s'agit simplement d'un instinct qu'il faut apprivoiser. Les techniques pour y parvenir sont l'empathie, la maîtrise de soi, la justice et l'humanité.
L'héritage qu'il nous a laissé est une « économie de l'esprit » qui allie l'équanimité de la philosophie stoïcienne et l'éthique pratique, c'est-à-dire une manière de comprendre le monde grâce à l'équilibre intérieur.
C'est exactement ce dont nous avons besoin maintenant.
Éveiller l’observateur impartial qui est en nous, à une époque de confusion et de comparaison.
C'est la première étape pour changer le monde.


« La théorie des sentiments moraux » peut être considérée comme le premier ouvrage de psychologie populaire qui explore comment les émotions humaines, la raison et la conscience s'entrechoquent et s'harmonisent pour créer un ordre moral.
« Pourquoi les humains recherchent-ils le profit et aspirent-ils à la richesse et à la gloire ? » Il pensait que les désirs humains ne proviennent pas du plaisir, mais de « l’instinct d’être respecté par les autres ».
Cette intuition même est devenue le fondement moral du capitalisme.
Smith a expliqué pourquoi les humains peuvent coexister avec les autres sans abandonner l'égoïsme grâce à deux axes : « l'empathie » et « le fait d'être un observateur impartial ».


Avant d'aborder l'économie, Adam Smith a d'abord exploré « l'esprit humain ».
Il appréciait davantage les analyses anthropologiques de ce livre que la logique de La Richesse des nations.
C’est pourquoi il a été révisé cinq fois avant son décès.
Même dans les moments de souffrance et de troubles, la sagesse de la philosophie stoïcienne, qui recherche la paix intérieure et la satisfaction spirituelle, est profondément ancrée, et elle présente une éthique pratique pour naviguer en toute sécurité dans une société chaotique grâce aux vertus d'humanité, de justice, de prudence et de maîtrise de soi.
Un message qui reste pertinent même aujourd'hui : « Vous avez déjà en vous le pouvoir de changer la société. » Ce pouvoir s'appelle l'Observateur Juste.
Dès l'instant où vous éveillerez « l'observateur impartial » qui est en vous, votre perception du monde changera radicalement.

En se mettant à plusieurs reprises à la place de la victime, l'observateur peut développer un certain degré d'empathie pour la souffrance qu'elle endure.
De même, la personne concernée se place dans la position d'un observateur et imagine ce qu'elle ressentirait si elle voyait la situation d'un point de vue extérieur.
Dans ce processus, les parties font preuve d'un état émotionnel plus maîtrisé et plus calme.
De même qu'un observateur pense sans cesse : « Si j'étais cette personne », et développe ainsi de l'empathie, la personne concernée commence également à considérer sa situation de manière plus objective en imaginant : « Si je me voyais à travers les yeux de quelqu'un d'autre. »
Cette voix intérieure du grand juge, qui rend possible l'unité émotionnelle, puise sa source dans les vertus dignes et admirables de la maîtrise de soi et de l'abnégation.
--- « Partie 1.
Partie 1, Chapitre 4.
Extrait de « Pourquoi considérons-nous certaines émotions comme justifiées et d’autres comme injustifiées (2) »

La plupart des succès fulgurants ne durent pas sur le chemin qui y mène.
Il devient de plus en plus cynique, agacé par le traitement froid et orgueilleux de ses anciens supérieurs et déçu par l'indifférence de ses vieux amis.
Finalement, il commence à ignorer ses anciens amis, à mépriser ses nouvelles connaissances et finit par dégénérer en une personne arrogante et isolée.
De cette façon, il perd le respect de tous.
L'essence du bonheur humain réside dans le sentiment d'être aimé.
De ce point de vue, une ascension sociale soudaine n'accroît pas réellement le bonheur.
En revanche, le succès de quelqu'un qui gravit progressivement les échelons ne crée pas de grandes répercussions autour de lui, de sorte que peu de gens le jaloux, et qu'il est reconnu avec une certaine sérénité.

La joie étant une émotion intrinsèquement agréable, nous participons volontiers à cette émotion lorsqu'elle est exprimée, aussi infime soit-elle.
Bien sûr, tant que la jalousie ne s'en mêle pas.
Mais tant que le plaisir d'autrui ne nous rend pas envieux, nous sommes prêts à comprendre ce sentiment et à l'exprimer.
Mais lorsque l'envie entre en jeu, nous nous trouvons incapables de ressentir de l'empathie pour ce plaisir, et même au fond de nous, nous hésitons à l'accepter.
À l'inverse, la tristesse est une émotion douloureuse, si bien que même lorsqu'il nous arrive quelque chose, notre esprit a tendance à l'ignorer ou à tenter de l'oublier.
Nous éprouvons souvent de l'empathie pour la tristesse même lorsque nous ne le souhaitons pas, mais inversement, nous avons du mal à éprouver de l'empathie pour la joie même lorsque nous sommes disposés à le faire.
--- « Partie 1.
Partie 2, Chapitre 5.
Extrait de « Sur les sentiments égoïstes »

Pourquoi les gens travaillent-ils si dur et mènent-ils une vie si trépidante ? Qu’est-ce qui motive leur avidité et leur ambition ? Pourquoi poursuivent-ils avec tant d’acharnement la richesse, le pouvoir et la gloire ? Le salaire d’un humble travailleur suffit à couvrir ses besoins essentiels.
Ce que les humains craignent vraiment, ce ne sont ni la douleur ni la pauvreté, mais le mépris et le ridicule des autres.
Parfois, il est plus humiliant de se présenter devant le public après un échec mineur qu'après un malheur majeur.
Une vision sanglante peut susciter la sympathie, mais des vêtements sales ne feront qu'attirer les moqueries et les rires.
--- « Partie 1.
Partie 3, Chapitre 2.
Extrait de « Sur la source de l’ambition et la distinction du statut »

Si nous recherchons les éloges, c'est parce que nous voulons susciter des sentiments amicaux chez les autres.
En revanche, désirer être digne d'éloges signifie désirer plus que de simples sentiments amicaux ; cela signifie désirer être l'objet légitime de ces sentiments.
Recevoir des évaluations positives de la part des autres et avoir la certitude de les mériter procure une paix intérieure et une satisfaction personnelle.
Cette paix et ce contentement sont les récompenses intérieures de la vertu.
Quel plus grand bonheur pourrait-il y avoir que la certitude d'être aimé des autres et d'être digne de cet amour ?
--- « Partie 3.
Chapitre 2.
Extrait de « Sur la louange et le droit d’être loué, et sur le blâme et le droit d’être blâmé »

Le bonheur est fait de paix et de contentement.
Si votre esprit n'est pas en paix, il ne peut y avoir de satisfaction.
Pour ceux qui regardent le monde avec un esprit d'une sérénité totale, cela ne diffère en rien de ce dont ils peuvent profiter ici et maintenant.
Cette joie est toujours avec nous, à notre portée, et jamais loin.
Hormis les satisfactions éphémères comme la vanité et un sentiment de supériorité, on peut goûter à des plaisirs profonds, semblables à ceux de la noblesse, même dans une vie libre et simple.
En définitive, la paix intérieure est la source de tout bonheur véritable et durable, et le principe le plus sûr.
--- « Partie 3.
Chapitre 3.
Extrait de « De l’influence et de l’autorité de la conscience »

Ce n'est qu'une fois l'action terminée et les émotions intenses qui l'ont déclenchée quelque peu apaisées que nous pourrons enfin la considérer avec le regard calme et impartial d'un observateur.
Nous pouvons maintenant considérer avec un peu plus de recul l'intérêt intense et l'obsession qui nous ont captivés hier.
Mais le problème est que cette réflexion tardive ne peut pas changer les actions d'hier et ne laisse derrière elle que des regrets inutiles et un repentir vain.
L’auto-illusion est la faiblesse la plus fatale de la nature humaine, et plus de la moitié du chaos et du désordre dans la société en découle.
Si nous pouvions nous voir tels que les autres nous voient, nous serions contraints de changer fondamentalement notre attitude et notre comportement dans la vie.
--- « Partie 3.
Chapitre 4.
Extrait de « Sur la nature de l’auto-illusion et l’origine et l’usage des règles générales »

Les règles de la justice sont définies plus clairement que celles de toute autre vertu, et admettent peu d'exceptions ou d'accommodements.
Pour expliquer plus facilement cette différence, utilisons une analogie.
On peut comparer les règles de la justice aux règles de la grammaire, et les règles des autres vertus aux règles de la rhétorique.
La pratique de la justice exerce une contrainte sociale et comporte un pouvoir moral contraignant, mais d'autres vertus, telles que l'amitié, la miséricorde et la tolérance, n'impliquent pas de contrainte et ne doivent pas nécessairement être pratiquées.
La justice est le pilier principal qui soutient l'ensemble de l'édifice, mais la charité est comme un ornement sur un édifice, qu'on peut encourager mais non imposer.
--- « Partie 3.
Chapitre 6.
« Quand faut-il agir uniquement par sens du devoir, et quand faut-il agir avec d'autres motivations ? »

Dans sa quête des avantages que pouvaient lui apporter la richesse et la gloire, il s'est tellement surpassé que son corps s'est épuisé et son esprit est devenu instable dès la première année, ou plutôt, dès le premier mois, de son entrée dans la société.
En si peu de temps, vous éprouvez toute la fatigue physique et le stress mental que vous connaîtriez en une vie.
Mais la richesse et la célébrité qu'il a acquises ne sont finalement rien de plus qu'un coffre au trésor de collectionneur de jouets, offrant peu de confort matériel ou de tranquillité d'esprit.
Au contraire, vivre avec de telles choses est plus encombrant, voire inconfortable.
Il est plutôt souhaitable que la nature encourage les humains de cette manière.
Le pouvoir qui pousse les humains à travailler sans relâche et à créer de nouvelles entreprises est en réalité une sorte d'illusion que la nature leur a donnée.

--- « Partie 4.
Chapitre 1.
Extrait de « Sur la beauté et l’influence de l’utilité dans les œuvres d’art »

Les stoïciens considéraient la vie humaine comme un jeu exigeant une habileté sophistiquée.
Ce qui compte dans ce jeu, ce ne sont ni les enjeux ni le résultat.
Le vrai plaisir réside dans le fair-play, le fait de faire de son mieux et de jouer avec habileté.
Même si un grand joueur, malgré tout son talent, est vaincu par un coup du sort, cette défaite n'est en aucun cas une tragédie.
Au contraire, il n'a rien fait de mal et n'a rien à se reprocher.
Selon les stoïciens, la vie humaine, quels que soient les profits qu'elle puisse rapporter, ne représente finalement qu'un « pari de deux sous ».
La vie est trop insignifiante et éphémère pour être l'objet d'une obsession intense ou d'une convoitise désespérée.
Ce sur quoi nous devrions vraiment nous concentrer, ce n'est pas ce que nous gagnons, mais la manière dont nous vivons, c'est-à-dire la pertinence de notre attitude et de nos actions dans le jeu de la vie.
Si nous considérons le bonheur comme une réussite ou un résultat extérieur, nous sombrerons inévitablement dans une anxiété et une peur sans fin.

--- « Partie 7.
Partie 2, Chapitre 1.
Extrait de « Sur les systèmes qui voient l’essence de la vertu dans la pertinence de l’action »