Quel savoir est enseigné à l'école, et quel savoir n'est pas enseigné ?
Que font les écoles actuellement ? Que ne peuvent-elles pas faire ?
Que peuvent faire les écoles ? Que peuvent faire les enseignants ?

Le professeur Michael Apple, spécialiste de renommée mondiale en « éducation pratique » et expert en programmes d'études, est considéré comme l'un des 50 auteurs les plus influents dans le domaine de l'éducation au cours des 100 dernières années.
Son ouvrage phare, « Idéologie et curriculum », paru pour la première fois en 1979, explore les relations de pouvoir culturelles et économiques dans l'éducation et a été sélectionné comme l'un des 20 chefs-d'œuvre de l'éducation reconnus internationalement qui ont eu un impact profond sur l'éducation du XXe siècle.

Dans cet ouvrage, le professeur Apple examine la relation entre l'éducation et la structure économique, ainsi que le lien entre savoir et pouvoir, d'un point de vue critique ancré dans le néo-marxisme, et démontre en détail comment l'éducation scolaire contribue à la reproduction économique et culturelle dans une société inégalitaire.
De plus, nous analysons les programmes scolaires pour en révéler le contenu idéologique latent, afin de comprendre comment la classe dirigeante organise continuellement la conscience des individus par le biais de l'école pour maintenir le contrôle social sans nécessairement dévoiler le mécanisme de gouvernement.

Selon John Rawls, pour qu'une société soit juste, ses principes et ses actions doivent privilégier les intérêts des plus faibles.
Autrement dit, les relations structurelles de la société doivent être égales non seulement en termes d'accès aux institutions culturelles, sociales et surtout économiques, mais aussi en termes de contrôle effectif sur ces institutions.
Pour ce faire, nous devons restructurer les institutions existantes et changer fondamentalement le contrat social qui lie les individus.

---Extrait du « Prologue : Analyse de l'hégémonie »

Bourdieu s'intéresse à la capacité des étudiants à faire face à ce qu'on appelle la « culture de la classe moyenne ».
Selon son argument, le capital culturel accumulé par les écoles sert de filtre efficace, reproduisant la structure sociale hiérarchique.
Par exemple, les écoles, par leurs processus de choix et d'éducation apparemment neutres, recréent en partie des hiérarchies sociales et économiques.
Nous tenons pour acquis le capital culturel de la classe moyenne, l'habitus, et nous l'enseignons comme si tous les enfants y avaient un accès égal.

---Extrait du « Chapitre 1 : Idéologie et reproduction culturelle et économique »

Si l'on considère les écoles comme des institutions qui incarnent des traditions collectives et la volonté humaine, alors elles sont des produits d'idéologies socio-économiques.
Par conséquent, la question suivante constituerait un point de départ approprié pour la discussion :
« Quel sens est collecté et diffusé par le biais du programme scolaire, explicite et implicite ? » Pour reprendre l’expression de Marx, la réalité ne se promène pas avec des étiquettes.
Le programme scolaire représente et véhicule des idéologies et un capital culturel qui proviennent de quelque part.
Toutefois, elle ne représente pas la vision de tous les groupes, ni ne parle au nom de la volonté de tous les groupes.
Alors, que font les écoles pour diffuser ce capital culturel ? Quelles réalités « circulent » dans les couloirs et les salles de classe des écoles ?
---Extrait du « Chapitre 2 : Économie et contrôle dans la vie scolaire »

Le fait que les écoles soient utilisées à des fins de maintien de l'hégémonie est évident dans les deux fonctions suivantes qu'elles remplissent.
L'une de ses fonctions est d'enseigner les valeurs et les tendances culturelles et économiques que les écoles considèrent naturellement comme devant être « partagées par tous ».
Une autre de ses fonctions est de « garantir » un niveau d'éducation élevé en sélectionnant seulement un nombre limité d'étudiants jugés capables de maximiser la production des connaissances techniques dont l'économie a besoin.

---Extrait du « Chapitre 3 : Histoire des programmes scolaires et du contrôle social »

L'enseignement dominant dans les écoles postule que tous les éléments de la société — du facteur et du pompier dans les manuels scolaires de CP aux institutions imparfaites abordées dans les cours d'éducation civique au lycée — sont fonctionnellement interconnectés et que chaque élément contribue au maintien de la société.
Selon ce point de vue, les dissensions et les conflits internes au sein de la société entravent intrinsèquement le bon fonctionnement de l'ordre social.
Cette tendance se manifeste également dans le domaine de l'éducation, qui met implicitement l'accent sur les étudiants en tant que transmetteurs et récepteurs de valeurs plutôt que comme créateurs de valeurs.
---Extrait du « Chapitre 4 : Programme d'études potentiel et nature du conflit »

L'objectif fondamental et immuable des techniques de gestion systémique est d'imposer des règles au comportement humain, et bien qu'elles respectent les « différences individuelles », elles les ignorent en réalité.
Faire comme si les différences individuelles, pourtant évidentes, n'existaient pas, revient à pratiquer une manipulation forcée.
Cette idée selon laquelle il est nécessaire de manipuler le comportement humain était déjà inhérente à la quête de la certitude.
De ces manipulations naît un individu abstrait.

---Extrait du chapitre 5, Idéologie de la gestion et du contrôle des systèmes

Étiqueter les élèves de diverses manières est un acte par lequel un certain groupe social porte un jugement de valeur sur le comportement approprié ou inapproprié d'un autre groupe.
Si ce point de vue est correct, de nombreuses recherches sont nécessaires pour le confirmer.
Les recherches devraient révéler que lorsque les structures idéologiques et hégémoniques des groupes sociaux dominants, exerçant une influence éthique, politique et sociale considérable, sont imposées aux écoles, ces dernières contribuent à classer les élèves selon des critères de classe, de race et de sexe.
---Extrait du chapitre 6 : « Catégories de sens commun et politique de la stigmatisation »

Comme Marx l'affirme clairement dans L'Idéologie allemande, « la classe dominante confère à ses idées une universalité et les présente comme les seules idées rationnelles et universellement valables ». Par conséquent, cette perspective peut servir de point de départ pour expliquer la relation entre savoir, idéologie et pouvoir.
Autrement dit, quelle que soit la complexité de l'analyse, le principe fondamental qui guide une telle enquête est de révéler comment les idées dominantes de la société se rapportent aux intérêts de classes et de groupes spécifiques.

---Extrait du « Chapitre 7 Au-delà de la reproduction de l'idéologie »

Nous vivons à une époque où une nouvelle réalité historique se déploie sous nos yeux.
Les rapports de domination et de subordination se rétablissent de manière surprenante.
Les événements horribles du 11 septembre, la création d'une nouvelle version du système de sécurité nationale, l'affaiblissement des luttes de longue date pour les droits civiques, l'invasion américaine de l'Irak sans sanctions de l'ONU malgré l'opposition de la plupart des pays, la répression continue de ceux qui s'opposent et critiquent les actes répréhensibles manifestes, la construction d'un empire américain arrogant, et ainsi de suite.
Tout dans cette liste interminable est étroitement lié aux autres.

---Extrait de « Épilogue : Idéologie et éducation après le 11 septembre »