Préface du traducteur

Phase de raisonnement de la conférence

Cours 1
1.
pensée naturelle et apprentissage naturel
2.
attitude de pensée philosophique (réflexive)
3.
L'irrationalité de la réflexion cognitive dans l'attitude naturelle
4.
La double tâche de la véritable critique cognitive
5.
Critique de la vraie connaissance en tant que phénoménologie de la connaissance
6.
Une nouvelle dimension en philosophie : la méthode philosophique contre la science

Cours 2
1.
Le point de départ d'une critique du savoir : douter de tout savoir.
2.
Établir un fondement absolument certain en relation avec la méditation de Descartes sur le doute
3.
Le domaine du don absolu
4.
Répétition et complémentation : une réfutation des arguments niant la possibilité d'une critique de l'épistémologie
5.
Le mystère de la cognition naturelle : la transcendance
6.
Distinction entre les deux concepts d'immanence et de transcendance
7.
Le premier problème de la critique du savoir : la possibilité du savoir transcendantal
8.
Le principe de réduction épistémologique

Conférence 3
1.
Effectuer une réduction épistémologique : exclure tout ce qui est transcendant
2.
Objet d'étude : phénomènes purs
3.
La question de la « validité objective » des phénomènes absolus
4.
L’impossibilité de se limiter à la donnée individuelle : la cognition phénoménologique comme cognition de l’essence.
5.
Les deux significations du concept d'« apriori »

Cours 4
1.
Élargir le champ de l'enquête par l'orientation
2.
L'auto-don de l'universel : une méthode philosophique d'analyse de l'essence
3.
Critique de la théorie émotionnelle de la preuve : la preuve comme différence de soi
4.
Ne se limitant pas au domaine de la nature intrinsèque : le thème de tout don de soi

Cours 5
1.
La composition de la conscience du temps
2.
Comprendre l'essence comme un donné clair de l'essence : la composition de l'essence individuelle et la composition de la conscience universelle.
3.
donnée catégorique
4.
La chose même conçue symboliquement
5.
Le plus vaste domaine d'étude : la composition des différents modes d'objectivité dans la cognition – le problème de la corrélation entre la cognition et l'objet de la cognition.

Annexe 1 /
Annexe 2 /
Annexe 3 /

En élucidant l'énorme problème de la nature de la perception,
Percer le mystère de la reconnaissance

Ce que Husserl cherche à expliquer dans ce livre, c'est la possibilité d'une connaissance transcendantale.
Comment pouvons-nous dépasser notre conscience et faire l'expérience d'objets transcendants ? Cette question énigmatique a conduit d'innombrables philosophes au bord frustrant du scepticisme.


Husserl cherche à répondre à cette question par une réflexion philosophique rigoureuse et une critique approfondie du savoir qui est sans égale.
L’idée de phénoménologie exige que nous partions du domaine de la connaissance qui nous est le plus clairement donné, sans présuppositions ni notions préconçues.
La perception prise comme point de départ est celle directement présentée par la critique de la perception, le type de perception qui exclut absolument, clairement et sans aucun doute tout scepticisme quant à sa possibilité.

La méthode philosophique que présente Husserl pour parvenir à cette réalisation est la méthode de la réduction phénoménologique, qui consiste en « l'exclusion de toutes les choses transcendantes ».
Par la réduction phénoménologique, nous restons dans le domaine de l'immanence de la conscience.
Mais le problème est le suivant.
Si nous devons rester dans le domaine de la conscience, comment pouvons-nous expliquer comment les objets transcendantaux sont perçus et vécus par nous ?

Husserl trouve un indice de la solution en présentant une définition plus détaillée et plus profonde du concept de réduction phénoménologique.
La réduction phénoménologique ne signifie pas une réduction à l'immanence substantielle, c'est-à-dire une réduction au domaine de ce qui appartient substantiellement à l'expérience consciente.
Ainsi, après avoir effectué une réduction phénoménologique, le domaine de la perception n'est pas limité à zéro.


La réduction phénoménologique signifie la réduction au domaine des preuves absolument données.
Ainsi, tous les objets intentionnels qui sont intentionnellement immanents tout en transcendant la conscience dans la substance sont inclus dans le domaine de la cognition.
L'objet intentionnel de la conscience n'est pas une partie intrinsèque du phénomène et ne peut jamais être trouvé dans le phénomène.
Mais ce qui ne peut se dissoudre dans le phénomène se constitue au sein même du phénomène.
Ces éléments objectifs qui apparaissent dans les phénomènes appartiennent également au domaine de la preuve, car ils sont donnés absolument à notre conscience.
En effet, lorsque nous percevons intuitivement un phénomène pur, l'objet n'est pas extérieur à la perception ou à la «conscience», mais est donné simultanément en ce sens qu'il est l'auto-don absolu de ce qui est purement intuitif.

Cette construction des choses est possible parce que la conscience transcende le donné, et puisque la transcendance est une fonction essentielle de la cognition, nous pouvons toujours construire du sens en transcendant la conscience et nous relier aux objets transcendants à travers le sens ainsi construit.


Avec les commentaires les plus bienveillants
Introduction aux concepts fondamentaux de la phénoménologie

En outre, ces notes de cours présentent en détail de nombreux concepts fondamentaux de la phénoménologie, tels que l'intuition essentielle, l'évidence, la donnée catégorique et la conscience du temps.
En outre, il propose des commentaires sous forme de notes de bas de page afin d'expliquer aussi clairement que possible les contenus phénoménologiques difficiles à comprendre.
Ce livre constituera donc une excellente introduction à la phénoménologie pour les débutants, leur permettant d'appréhender pleinement l'essence de ses idées et de ses méthodes. Il devrait également apporter aux chercheurs déjà familiers avec la phénoménologie de nouvelles perspectives sur la question de la reconnaissabilité.