Un manuel de prière qui a été chaleureusement apprécié pendant dix ans depuis sa publication, alliant un diagnostic précis et une réflexion sur la culture de la prière de l'Église coréenne, une recherche universitaire approfondie et l'exploration spirituelle personnelle de l'auteur.
Cette édition révisée et augmentée est publiée avec un contenu entièrement enrichi grâce à des conversations avec de nombreux lecteurs et à l'expérience pastorale de l'auteur.
Dans l'Église coréenne, où une culture de prière unilatérale et instable domine encore, « La prière de communion » reste un manuel de prière subversive.

« Les changements de circonstances suivants sont reflétés dans cette édition : »
Tout d'abord, il y a eu un changement en moi.
Lorsque j'ai écrit la première édition, j'étais professeur de théologie.
Mais après cela, j'ai quitté l'université et je me suis orienté vers le ministère pastoral.
Même si vous regardez la même chose, elle vous semblera différente selon l'endroit où vous vous trouvez.
L'expérience d'un professeur de théologie et celle d'un pasteur ne peuvent être identiques.
La position théologique n'a pas changé de manière significative, mais l'angle et la profondeur du point de vue ont évolué.
Avec le recul, il y avait beaucoup de choses qui nécessitaient d'être corrigées et complétées.
Deuxièmement, je souhaitais corriger certaines des « impressions involontaires » que ce livre laissait au lecteur.
En particulier, plusieurs lecteurs ont mal compris que je disais que toutes les « prières demandées » étaient mauvaises et qu'il était mal de prier à voix haute.
Mais ce n'est pas ce que j'avais en tête.
Dans ma propre vie de prière, la prière chuchotée, la prière murmurée et la prière criée sont toutes des éléments importants.
Dans cette édition, nous avons essayé de trouver un juste équilibre à cet égard.
Troisièmement, le climat spirituel de l'Église coréenne a considérablement changé au cours de la dernière décennie.
Après une période de fièvre dialectale, une épidémie spirituelle appelée « mouvement des gentlemen » secoue l'Église coréenne.
Le mouvement charismatique qui avait fait rage dans les églises coréennes jusque dans les années 1970 semblait avoir été remplacé par le discipulat et la formation spirituelle dans les années 1980, mais avec le début du nouveau millénaire, le mouvement charismatique se propage à nouveau comme une traînée de poudre.
J'estimais qu'un avis équilibré était nécessaire sur cette question.
Quatrièmement, les conditions de vie évoluent à un rythme vertigineux.
Lorsque j'ai écrit la première édition, je n'imaginais pas que la révolution de l'information changerait nos vies si rapidement.
La superficialité, l'agitation et la distraction, que l'on pourrait qualifier de virus mentaux de notre époque, s'aggravent avec la révolution de l'information.
« Il était nécessaire de répondre dans une certaine mesure à ces changements. »--- p.
10-11

« Un jour, en lisant l’histoire de Nicodème, j’ai réalisé que j’étais cette personne. »
Bien que je ne possédais ni grande richesse ni grand pouvoir, j'avais beaucoup de choses qui me faisaient croire que j'étais sauvé.
Je suis né dans la foi chrétienne et j'ai fréquenté l'église fidèlement depuis mon plus jeune âge.
Je me souviens rarement avoir manqué un office du dimanche.
Il n'était pas très rebelle et avait tendance à obéir en silence aux demandes de l'Église.
De plus, il devint théologien et pasteur, spécialisé dans l'étude et l'enseignement de la théologie.
Cela a suffi à me faire croire : « C'est fini pour moi. »

Néanmoins, je ressentais toujours un sentiment d'insatisfaction.
Bien que j'aie fréquenté l'église assidûment, que je me sois constamment confronté à des questions théologiques et que j'aie enseigné la théologie, je souffrais d'un inexplicable sentiment de vide.
Ce sentiment de vide me troublait depuis bien avant que je ne devienne pasteur, et je cherchais un moyen de le résoudre.
On louait ma piété, mais je craignais toujours que « ce ne soit pas ça ».
Je désespérais de voir ma vie tourner en rond, et j'étais en proie à une profonde souffrance car je ne pouvais pas vivre comme j'aurais dû l'enseigner et le prêcher.
L’intérêt pour la « spiritualité » a commencé comme un moyen de résoudre cette angoisse.
Il fallait quelque chose de différent pour raviver la vie spirituelle qui s'était tellement appauvrie dans le cadre des coutumes et des doctrines, et il semblait que la réponse se trouvait dans la « vie spirituelle ».
Depuis mon séjour d'études à l'étranger, la spiritualité est un thème majeur de mes recherches.
J’ai notamment cherché des réponses en lisant les écrits et les biographies des grands chefs spirituels (que j’appellerai des personnes ayant atteint un haut niveau de foi) de l’histoire chrétienne.
Je me suis concentré sur la prière, l'élément le plus important de la vie spirituelle.
J'ai essayé de prier pendant des décennies, mais j'ai toujours trouvé cela difficile.
J'ai donc trouvé ma voie en lisant des livres écrits par des maîtres de la prière.

Je crois que j'avais une trentaine d'années, environ trois ans après avoir commencé à enseigner dans un séminaire théologique.
Les efforts commencèrent lentement à porter leurs fruits.
À mesure que ma conscience s'épanouissait, j'ai commencé à les expérimenter une par une. J'ai commencé par la « prière silencieuse » et la « prière des psaumes ».
À mesure que le cadre de ma vie spirituelle se mettait en place, mes prières ont changé.
Plus je découvrais les saveurs de la vie spirituelle, plus je m'y consacrais.
Le vide qui m'avait si longtemps tourmenté a peu à peu disparu, et des changements se sont produits dans ma façon de parler et d'agir. "--- p.
15-16

« Je ne peux échapper à la douce tentation de la prière. »
Comme quelqu'un de fasciné par le mystère de la mer et qui rêve de prendre le large, je souhaite vivre dans le monde de la prière et y mourir.
"

--- p.
314