Un manuel bien conçu, indispensable pour une nouvelle vie !
Étudiez votre esprit chaque jour avec le Sutra des Mille Mains !

Le moine Dongmyeong, directeur du centre éducatif Bulkwang, a publié « Le Sūtra des mille mains au quotidien », qui guide les bouddhistes coréens dans la pratique quotidienne des enseignements fondamentaux du Bouddha à travers le « Sūtra des mille mains », le texte le plus familier aux bouddhistes coréens, et dans l'acquisition d'une pratique appropriée.
Ce livre a été relié personnellement et utilisé par le moine Dongmyeong pour étudier avec ses disciples pendant plusieurs années. Son contenu, à la fois accessible et profond, a suscité de nombreuses demandes pour être mis à la disposition d'un plus large public de bouddhistes, et il a donc été officiellement publié.


Il existe sur le marché une variété d'ouvrages traitant du Sūtra des Mille Mains, notamment des commentaires, des textes sacrés et des versions pour réciter le texte seul.
Ceci prouve probablement que le Sūtra des Mille Mains est l'écriture la plus connue et la plus populaire parmi les bouddhistes coréens.
Cependant, le 『Sūtra des mille mains du quotidien』 est différent des autres « livres de commentaires ».
Bien qu'il explique calmement le contenu du Sūtra des Mille Mains du point de vue bouddhiste, il ne se limite pas à un simple commentaire, mais s'attache à trouver le secret du bonheur et les méthodes d'étude de l'esprit que suggère le Sūtra des Mille Mains.


Le moine Dongmyeong souhaite que les bouddhistes ne se contentent pas de réciter et de recopier le Sūtra des Mille Mains, mais qu'ils en étudient et méditent quotidiennement le sens profond, qu'ils prient, l'étudient et le mettent en pratique. Il a intitulé son livre « Le Sūtra des Mille Mains au quotidien ».
Pourquoi ne pas commencer une étude de l'esprit avec ce livre, qui exige une pratique quotidienne pour changer votre vie quotidienne, vos habitudes et, finalement, votre vie ?

Le Sūtra des Mille Mains est un sūtra qui parle de la rencontre avec Avalokiteshvara Bodhisattva, qui est comme une mère pour nous, et en outre, c'est un sūtra qui parle du repentir de notre vie quotidienne, un sūtra qui parle de prier pour une vie juste et atteindre la bouddhéité, et un sūtra qui parle de s'engager à prendre refuge dans le Triple Joyau.
En résumé, il s'agit d'un sutra du Mahayana qui allie harmonieusement nos origines, nos vœux, notre propre force et celle des autres.
Nous confirmerons que dans le Sūtra des Mille Mains, il existe un chemin que nous, bouddhistes, devons suivre, un chemin vers le succès et un chemin vers le bonheur.
Avant tout, explorons le type d'état d'esprit que nous devrions adopter dans nos vies, comment développer un esprit à la fois fort et flexible, rapide et détendu, stimulant et stable.

--- p.9 Extrait de la « Préface »

Le Sūtra des Mille Mains, qui est actuellement récité, est un sūtra qui s'est établi au cours d'une longue histoire, contrairement aux autres sūtras.
On pourrait donc dire que l'histoire du bouddhisme est contenue dans le Sūtra des Mille Mains.
Les caractéristiques historiques de Cheonsu Gyeong sont les suivantes :
Tout d'abord, le Sūtra des Mille Mains est un recueil complet d'histoire bouddhiste.
Bien que le Cheonsu Gyeong contienne des éléments de la culture de soi originelle du bouddhisme, il est également profondément imprégné de la croyance du bouddhisme Mahayana en le pouvoir d'autrui, et les mantras du bouddhisme ésotérique y jouent également un rôle important.
On peut donc dire que le Sūtra des Mille Mains couvre de manière égale le chemin emprunté par le bouddhisme à travers l'histoire.
Deuxièmement, le Sūtra des Mille Mains est un texte sacré qui illustre l'attitude inclusive du bouddhisme, qui enseigne même que les dieux d'autres religions peuvent être des divinités gardiennes bouddhistes.

--- p.29 Extrait de « Caractéristiques historiques du Sūtra aux mille mains »

Il convient de noter que le Sūtra des Mille Mains commence par le mantra Jeongguup.
Cela s'explique par le fait que cela nous indique que le karma créé par les mots est très lourd.
Au lieu de faire le mal avec vos paroles, essayez de faire le bien avec vos paroles.
Les paroles douces et chaleureuses, les paroles qui font l'éloge des autres et les paroles honnêtes sont autant de paroles qui créent un bon karma.
Les paroles qui accumulent du bon karma deviendront aussi des paroles qui dissiperont le vieux karma.

--- p.37 Extrait de « Un cœur d’admiration purifie le monde »

N'oubliez pas que la réussite dans la vie consiste à se libérer de son karma. Tout en s'efforçant de ne pas en créer, il est tout aussi important de travailler dur pour se débarrasser de celui que l'on a déjà accumulé.

L'important est de prendre conscience de son propre corps, de ses sensations et de son esprit.
Il s'agit d'être clair sur ce dont je parle.
Si je parle toujours en étant pleinement conscient de ce que je dis, je peux éviter de commettre de mauvaises actions par ma parole.

--- p.62 Extrait de « Jeongguupjineon et l’étude de l’esprit »

Pour devenir moine, il faut tout d'abord le faire ; ensuite, ne pas se mépriser malgré tout ; et enfin, avoir une foi et un respect véritables pour l'objet de la vie monastique, et s'y soumettre totalement.
Quel meilleur moyen de cultiver son esprit que de faire preuve d'humilité tout en honorant ce qui est digne de respect ? Il n'y a pas de meilleur moyen de se détacher de soi-même.
Que faire si nos prières adressées aux figures tutélaires de notre foi – bouddhas, bodhisattvas ou divinités – restent sans réponse ? Si nos prières échouent ne serait-ce qu’une fois, nous pensons souvent : « Ce bouddha ou ce bodhisattva est impuissant ! » ou « Prier est inutile ! » Ceux qui raisonnent ainsi auront du mal à réaliser leurs souhaits.
Ceux qui se concentrent simplement sur la prière et qui sont reconnaissants quel que soit le résultat ne seront pas malheureux même si les choses ne se déroulent pas comme prévu.

--- p.81 Extrait de « Réflexion et étude de l’esprit »

De quoi ai-je désespérément besoin en ce moment ? Priez pour ce besoin.
Le bodhisattva Avalokitesvara apparaît à la personne qui prie sous une forme appropriée.
À ceux qui sont malades, le bodhisattva Avalokitesvara apparaîtra sous les traits d'un médecin ou d'une infirmière ; à ceux qui ont besoin de connaissances, sous ceux d'un érudit, d'un professeur ou d'un enseignant ; à ceux qui doivent se déplacer rapidement, sous ceux d'un chauffeur ; et à ceux qui ont besoin d'un ami, sous les traits d'un ami.
Maintenant, allons trouver le bodhisattva Avalokiteshvara et prions.
Essayez de réciter le Simmyojanggudaedharani de tout votre cœur.

--- p.105 Extrait de « Les nombreuses histoires de la création du Simmyojanggudaedharani »

Un jour, j'ai découvert quelque chose de très important dans la première phrase du Sūtra du Cœur.
On raconte que le bodhisattva Avalokiteshvara, synonyme d'altruisme, a commencé par s'aimer lui-même avant de suivre la voie du bodhisattva.
Dans la phrase ci-dessus, le sujet qui surmonte toute souffrance n'est autre qu'Avalokitesvara Bodhisattva.
Ce fut un moment où même le bodhisattva Avalokiteshvara a confirmé l'importance de soulager sa propre souffrance.
À ce moment-là, j'ai clairement compris que le point de départ de la véritable prière est de s'aimer soi-même véritablement.
Comment dois-je vivre ? Si je devais répondre à cette question en une seule phrase, je dirais : « Vous devez vraiment vous aimer vous-même. »

--- p.184 Extrait de « Le commencement de la prière est l’amour de soi-même »