L'héritage de Marcus Borg, théologien de premier plan dans le monde anglophone et « théologien populaire ».
Un mémoire théologique, ou testament théologique, élaboré à travers un long parcours de vie

Marcus J., l'un des « théologiens populaires » et spécialistes du Nouveau Testament les plus connus du monde anglophone,
La dernière œuvre de Borg.
Il s'agit des mémoires et du testament théologique d'un homme qui a consacré sa vie entière à la contemplation de la Bible, de Jésus et du sens de la foi.
Dans ce livre, il confesse la foi qu'il a cultivée tout au long de sa vie et invite ceux qui souhaitent repenser l'Église et la foi d'aujourd'hui à découvrir le monde qu'il a mis au jour.
Dans ce livre, Borg retrace son propre cheminement de foi à travers trois axes : la mémoire, la conversion et la conviction.
Après avoir soigneusement examiné les luttes qu'il a rencontrées en cours de route – la période de foi pure qu'il a vécue dans l'église luthérienne pendant son enfance, la période où il a été ébranlé par le scepticisme moderne pendant ses années d'université, et la période de conviction qu'il a construite sur ses pensées et réflexions accumulées en tant que théologien – il confesse.


La foi ne consiste pas à adhérer à une réponse correcte spécifique, mais plutôt à vivre d'une manière nouvelle dans le monde et à forger une nouvelle vision de Dieu, de notre prochain et du monde.
Dieu n'est pas un être transcendant, mais une réalité qui embrasse ce monde ; la Bible n'est pas un récit littéral et infaillible, mais une histoire sacrée écrite en langage humain ; et Jésus n'est pas un maître moral ni un refuge, mais la manifestation de Dieu qui ouvre une nouvelle réalité.
Cette conviction n'est pas qu'une simple théorie ; elle offre un nouveau langage pour renouveler notre foi et notre vie aujourd'hui.
En ce sens, on peut dire que ce livre est à la fois sa confession la plus personnelle et son ouvrage le plus pastoral, un livre qui renferme l'essence même de la pensée de Borg.
Elle offrira une compréhension profonde à ceux qui recherchent une foi accompagnée d'intelligence, un nouveau départ à ceux qui ont le sentiment d'avoir perdu la foi, et une sincère fraternité à ceux qui sont encore dans l'Église mais qui ont de nombreuses questions.

Ce livre est un récit profondément personnel, mais il contient aussi une histoire qui dépasse le cadre personnel.
À titre personnel, ce livre est le fruit d'une réflexion sur ma vie à l'âge de soixante-dix ans, axée sur les moments marquants de mon existence : souvenirs, conversions et convictions forgées à travers ces conversions.
Mais si ce livre n'est pas qu'un récit personnel, c'est parce que je crois que les convictions qui se sont ancrées dans ma vie au fil de ces expériences peuvent aussi avoir une signification importante pour les chrétiens d'aujourd'hui, et en particulier pour les chrétiens américains.
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Maintenant que j'ai soixante-dix ans, je me rends compte que la vie est trop courte.
Il n'y a pas de temps à perdre à s'inquiéter, à être grognon ou maussade.
Quand on atteint soixante-dix ans, des changements inattendus surviennent.
Contre toute attente, une force inconnue se manifeste.
J'ai ressenti le besoin de parler des choses les plus importantes que j'ai apprises dans la vie, des vérités les plus importantes.
Bien sûr, il y a aussi des choses auxquelles il faut faire attention.
Soixante-dix ans d'expérience ne garantissent pas la sagesse ni ne vous donnent le droit d'être dogmatique.
Il est si facile de devenir un vieux fou obstiné.
Alors que je préparais mes sermons de Carême, trois axes centraux se sont imposés à mon esprit et allaient façonner ce livre : la mémoire, la conversion et la conviction.
Premièrement, il y a la « mémoire ».
Ces souvenirs incluent des souvenirs de mon enfance ainsi que des scènes de ma vie accumulées au fil des décennies suivantes.
Et parmi elles, il y a eu des « conversions », des tournants qui ont changé le cours de ma vie, et des expériences qui ont transformé ma compréhension de « ce que signifie être chrétien ».
Et à travers tout ce processus, une « confiance » s'est enracinée en moi, une perspective fondamentale sur la vie qui ne se laisse pas facilement ébranler, et c'est ainsi que je vois le monde aujourd'hui.
Que nous en soyons conscients ou non, je crois que ces trois choses — la mémoire, la conversion et la conviction — sont intimement liées et s'entremêlent pour façonner l'ensemble de notre vie.
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Le mot « conversion » a des significations à la fois impersonnelles et personnelles.
L'une des significations impersonnelles a trait à l'argent.
Lorsqu'on échange de l'argent d'une devise à une autre, on parle de « conversion ».
C’est peut-être cette signification qui caractérise notre époque.
Au football américain, ce terme est également utilisé pour désigner les points supplémentaires marqués après un touchdown.
Mais ce qui m'intéresse, c'est la signification personnelle de ce mot.
Comme l'indique le mot latin « convertere », « conversion » signifie « faire demi-tour », changer radicalement ou modifier la direction de sa vie.
La conversion est un « grand changement », mais les grands changements dans la vie ne mènent pas nécessairement à la conversion.
Le divorce, la perte d'un emploi, le décès d'un être cher ou une mort subite ou prématurée des suites d'une maladie incurable sont des événements qui bouleversent une vie, mais ils ne constituent pas des conversions en soi.
Cela pourrait toutefois servir de catalyseur à la conversion.

Aujourd'hui, en anglais, lorsque l'on utilise le mot « conversion » au sens personnel, il est associé à la religion.
On parle de conversion lorsqu'une personne devient religieuse (ou inversement), lorsqu'elle change de religion (un bouddhiste devient chrétien), lorsqu'elle change de confession au sein d'une même religion (un protestant devient catholique romain), ou lorsque sa foi s'approfondit au sein d'une tradition donnée (un chrétien conventionnel devient un chrétien passionnément engagé).
La conversion peut être soudaine et spectaculaire (comme ce fut le cas pour Paul sur le chemin de Damas ou pour la vie de saint François qui a connu un tournant décisif), mais le plus souvent, elle est progressive et se fait par étapes.

Outre la signification religieuse, il peut exister diverses formes de conversion dans les sphères intellectuelle et politique.
À l'instar de la conversion religieuse, cette transition peut être soudaine ou progressive.
Quoi qu’il en soit, ce que ces transitions ont en commun, c’est qu’elles impliquent un changement fondamental dans notre rapport à la vie.
Votre vision du monde, vos pensées, votre façon de vivre, votre perception de la réalité, ce qui est vraiment important, vos passions, vos engagements et votre loyauté.
Pour anticiper un peu le récit, la conviction découle de la conversion.

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