I.
Une nouvelle vision de la moralité mondaine
1.
La morale et la religion ne peuvent-elles pas être séparées ?
2.
Nous ne faisons qu'un.
3.
À la recherche du bonheur
4.
La compassion, source de bonheur
5.
justice miséricordieuse
6.
Pourquoi le discernement est nécessaire
7.
La moralité du monde dans lequel nous vivons ensemble

II.
De la tête au cœur
Le changement commence par moi
8.
Comment pratiquer la moralité
9.
Libérez-vous des chaînes des émotions
10.
De quelles valeurs avons-nous besoin ?
11.
La pratique de la pleine conscience qui change la vie

« Que faut-il pour être heureux en cette ère de mondialisation en constante évolution ? »
Qu’a fait la religion pour le monde, et que devrait-elle faire ?
Une nouvelle voie vers le bonheur proposée par le Dalaï Lama pour le précieux avenir de l'humanité !

Dans la société coréenne, où coexistent tant de religions qu'on la surnomme un grand magasin religieux, la religion a un impact plus ou moins important sur la vie d'une personne.
D'innombrables religions, des croyances indigènes au christianisme, ont engendré divers problèmes et de fréquents conflits interreligieux, qui dégénèrent parfois en problèmes sociaux.
L'ouvrage du dalaï-lama, « Au-delà de la religion », souligne que les conflits interreligieux constituent un obstacle majeur à la paix et au bonheur de l'humanité et explore des alternatives.
Depuis le début de l'histoire, la religion a joué un rôle majeur pour répondre aux peurs et aux angoisses humaines.
Cependant, les religions nées et répandues dans des régions spécifiques ne pouvaient pas créer une éthique universelle pour toute l'humanité ; au contraire, dans les zones où différentes religions se rencontraient, la destruction et les massacres par la guerre étaient inévitables.
Cependant, pour nous qui vivons dans une société moderne en constante évolution, marquée par les progrès extraordinaires de la science et de la technologie, croire aveuglément en une seule religion et ne suivre que ses valeurs crée un problème plus grave.
Aujourd'hui, alors que le monde entier est connecté en un seul réseau, les distinctions régionales ou religieuses n'ont plus aucun sens.
Le dalaï-lama souligne que nous ne devrions pas juger le monde en fonction d'une seule morale ou d'une seule religion, mais plutôt accepter avec souplesse les changements rapides du monde, respecter la diversité de chacun et faire preuve d'ouverture d'esprit.
C’est la seule voie sage pour apaiser les troubles sociaux et les divisions causées par les conflits et pour assurer la survie de l’humanité dans ce 21e siècle en pleine mutation.
Au-delà de la religion : le dalaï-lama offre un véritable guide de vie, proposant des réflexions chaleureuses sur la paix et le bonheur dans une ère d'anxiété et de chaos.


« En réalité, je pense que la prière a d'énormes bienfaits psychologiques. »
Cependant, nous devons accepter que les résultats concrets de la prière soient souvent difficiles à percevoir.
Il est clair que la prière est loin d'égaler les résultats certains et directs obtenus par la science moderne.
Il y a quelques années, lorsque j'étais très malade, savoir que des gens priaient pour moi a été un véritable réconfort.
Mais je dois avouer que le plus grand réconfort était le fait que l’hôpital où j’étais soigné disposait d’équipements à la pointe de la technologie ! (p. 24)

La prise de conscience que les religions du monde ne peuvent pas résoudre les souffrances et les problèmes humains,
Une confession sincère du plus grand chef religieux à la fin de sa vie !

Le dalaï-lama, dont le nom signifie « un maître d'une grande vertu aussi vaste que l'immensité de la mer », désigne le chef religieux et politique du Tibet.
L'auteur de ce livre, Tenzin Gyatso, est le 14e dalaï-lama.
Le dalaï-lama (Tenzin Gyatso) se qualifie lui-même de « vieil homme maintenant » (p. 6) et d’« invité séjournant le plus longtemps en Inde » (p. 6).
Mais il n'est ni lourd ni sombre.
Il ne semble pas avoir mené la vie ardue de ceux qui ont vécu en Inde pendant plus de 50 ans, se consacrant à l'indépendance et à l'avenir de leur patrie, le Tibet.
Sa voix est chaleureuse, reconnaissant que même l'argent et le désir sont importants pour le bonheur humain.
Un dirigeant au visage enfantin, qui aime plaisanter, qui réclame l'indépendance par des moyens non violents d'une voix basse, et qui affirme ne pas haïr les Chinois non plus.
C'est pourquoi il est respecté et aimé dans le monde entier.
Il a repensé à sa vie passée, plus difficile et douloureuse que celle de quiconque, et a présenté le fruit de ses réflexions à long terme sur la continuation pacifique de l'humanité.
Bien qu'il ait passé toute sa vie en tant que plus grand chef religieux, il n'a pas pu mettre fin à la guerre incessante.
Le fait qu'ils se fermaient l'un à l'autre et ne faisaient qu'attiser les flammes de la haine a dû le tourmenter.
En 2011, lorsqu'il a démissionné de son poste de dirigeant politique du Tibet, il a reconnu les limites de la religion dans la société réelle et a appelé à une alternative pour diriger le monde post-religieux.
Ce n'est pas quelque chose que l'on peut obtenir en nourrissant une haine émotionnelle ou en ignorant ceux qui sont différents de soi.
Affrontez la réalité.
Et, indépendamment de la religion, ce n'est qu'en comprenant les religions et les cultures des uns et des autres et en tendant d'abord une main chaleureuse que nous pourrons parvenir à la coexistence à travers le monde, au-delà du bonheur individuel.
Le dalaï-lama est un saint vivant, respecté et aimé par les gens du monde entier.
La profondeur des réflexions et la perspicacité remarquable que l'on tire de la vie de ce maître octogénaire sont impressionnantes, tout comme sa compréhension de la valeur et du rôle de la religion, ainsi que ses conseils et son éclairage sur la manière de vivre au-delà de la religion.


L'ouvrage « Au-delà de la religion » du dalaï-lama est composé de deux chapitres, et dans le premier chapitre, le dalaï-lama prêche sur le « mondialisme actuel ».
Il insiste sur le fait que les gens, religieux ou non, devraient faire preuve de tolérance et de respect les uns envers les autres, et que cela nécessite une reconnaissance de la réalité au-delà de la religion et de l'éveil intérieur de chaque individu.
On dit que si nous rompons avec l'idée longtemps répandue que la religion est la moralité et que nous nous concentrons sur la spiritualité humaine fondamentale, plus fondamentale encore que la religion, et que nous nous comprenons les uns les autres avec compassion et amour, qui sont les valeurs originelles de la religion, un avenir paisible et heureux est possible.
Partant du principe que nous ne faisons qu'un, nous respectons tout ce qui est nécessaire au bonheur (argent, santé, amitié, tranquillité d'esprit, compassion, etc.) et soulignons l'importance de la compassion comme fondement du bonheur moral et spirituel et base de la compréhension de la justice.
Dans le chapitre 2, le dalaï-lama aborde l'éducation de l'esprit, fruit de ses réflexions sur les méthodes efficaces pour cultiver la compassion et les valeurs intérieures et les mettre en pratique.
La pleine conscience commence par la pleine conscience, la conscience et la conscience de nos propres actions (pensées, paroles et actes).
Si vous parvenez à vous libérer de vos propres émotions, telles que la colère ou la jalousie, à être attentionné envers les autres et à accomplir de bonnes actions, cela deviendra une source de confiance intérieure et vous apportera une grande joie.
Il fournit également des informations détaillées sur les pratiques de méditation qui peuvent transformer votre vie quotidienne.

L'important est que, lorsque nous poursuivons nos propres intérêts égoïstes, nous soyons « sagement égoïstes » plutôt que « stupidement égoïstes ».
Être bêtement égoïste signifie poursuivre ses propres intérêts de manière étroite et myope.
Être sagement égoïste, c'est adopter une perspective plus large et réaliser que nos propres intérêts dépendent du bien-être de tous à long terme.
(…) La compassion est une merveille de la nature humaine, une précieuse ressource intérieure et le fondement du bonheur et de l’harmonie dans notre société.
Par conséquent, si nous recherchons notre propre bonheur, nous devons pratiquer la compassion.
Et si vous recherchez le bonheur des autres, vous devez même alors faire preuve de compassion ! (pp. 76-77)