Tout sur le yoga, tiré du monde vaste et fascinant du yoga

Takeshi Ito, un chercheur japonais en yoga qui a consacré sa vie à l'étude et à la pratique du yoga, présente tout sur le « yoga indien ».
Depuis le début de la vingtaine, l'auteur a parcouru l'Inde et les pays voisins comme le Népal, le Sri Lanka et la Thaïlande, menant des recherches sur le terrain et se plongeant dans la littérature et la recherche universitaire connexes afin d'explorer tous les aspects du yoga.
Les résultats de ces explorations furent publiés dans des livres, chacun étant divisé en domaines tels que la mythologie, les marma, les chakras, les mandalas, la culture culinaire, les arts martiaux et les temples.
Ce livre est le fruit de toute une vie de recherches et d'explorations menées par l'auteur, et constitue une version condensée de tout ce qui concerne le yoga, agrémentée d'illustrations et de graphiques intéressants et uniques dessinés par l'auteur lui-même.

Le terme « Hatha Yoga » apparaît pour la première fois dans la littérature bouddhiste.
C’est probablement le bouddhisme qui a introduit le concept de « chakra ».
Le hatha yoga est un type de yoga issu du tantra bouddhiste, ce qu'on appelle le bouddhisme ésotérique tardif.
La personne qui a compilé le Hatha Yoga transmis par le bouddhisme était Goraksha, qui apparut vers le XIIe siècle.
Il était à la fois hindou et bouddhiste.
Comme mentionné précédemment, il existe une secte appelée Gorakshanati (Gorak?an?th?, Natapa), qui signifie « disciples de Goraksha ».
Il existe de nombreux textes hindous sur le Hatha Yoga, mais aucun de ceux qui nous sont parvenus ne remonte plus loin que les Cent Hymnes de Goraksha (Gorakāṇaṇataka) écrits par Goraksha.
--- À partir de « Entrée »

Cela est totalement différent de l'usage qu'en fait Swatmarama, qui qualifie le Raja Yoga de « yoga suprême ».
« Du yoga facile, même pour un roi »
À bien y penser, il existe de nombreuses légendes en Inde à propos d'un roi qui était non seulement très occupé mais aussi obsédé par les sens, mais qui a reçu l'illumination d'un sadhu itinérant (Fig.
(Extrait du précédent ouvrage, 84 praticiens bouddhistes ésotériques, de Kankana Jeon).
Quoi qu'il en soit, l'idée de relier le Raja Yoga aux Yoga Sutras n'existait pas encore à l'époque d'Apte, à la fin du XIXe siècle.
Le Raja Yoga, tout comme le Yoga Dynamique ou le Hot Yoga, est probablement une nouvelle vague apparue au XXe siècle.
--- « 14.
Extrait du « Yoga Sutra »

Bien que les Yoga Sutras témoignent d'une influence bouddhiste omniprésente, le chapitre 4 est particulièrement marqué par la théorie Yogacara de Vasubandhu.
Vasubandhu était un contemporain de Kumarajiva (il y a environ 400 ans).
C’est donc après cela que le Yoga Sutra a été établi sous sa forme actuelle.
--- « 17.
Extrait de « Chitta »

L'idée Vijñāṇa selon laquelle « les phénomènes n'ont pas de substance » est en net contraste avec le Yoga Sutra (en particulier le chapitre 4, « Le Souverain »), mais cette idée a été héritée par la philosophie Vedanta ultérieure.
Cependant, dans le Vedanta, toutes choses sont des illusions ou des chimères (maya) sans substance, mais seul Brahman est réel.
C’est ainsi que les philosophies du brahmanisme et du bouddhisme se sont développées en s’influençant mutuellement, comme si elles jouaient à la balle.

--- « 18.
Extrait de « Sanskara »

En comparant les textes originaux du Sūtra du Cœur et du Yoga Sūtra, on constate une interaction étroite entre le bouddhisme, le brahmanisme et l'hindouisme dans l'Inde des IVe et Ve siècles.
Le talent du compilateur des Yoga Sutras n'est certes pas louable, mais grâce à lui, le Sutra du Cœur est devenu plus facile à comprendre, et de plus, les différents aspects du yoga de l'époque, qui n'étaient pas considérés comme très importants dans le système des « Huit Branches », sont aujourd'hui transmis jusqu'à nos jours.
Ce texte enseigne également que le yoga, qui était considéré comme une branche collatérale, est devenu courant pendant la période du bouddhisme ésotérique (VIe au XIIe siècles).

--- « 23.
Extrait de « Mantra »

Dans le bouddhisme ésotérique, l'unité du macrocosme et du microcosme est considérée comme « l'éveil ».
Dans ce cas, on peut dire que l'univers lui-même est exprimé comme une personnification du Bouddha Mahavairocana ou d'un mandala stylisé, et qu'il est atteint (siddha) (c'est-à-dire illuminé) en manipulant l'image et en devenant un avec le Bouddha Mahavairocana ou le mandala par le biais de rituels.
Surtout, ces idées ne sont pas apparues soudainement du Sūtra du Diamant.
Elle s'est formée progressivement sur une longue période, et son origine est le Sūtra du Cœur.
Les Yoga Sutras ont été établis un peu plus tard que le Sutra du Cœur.
Ce texte a formulé une déclaration qui a influencé l'orientation de la pensée indienne ultérieure.
Le yoga est le nirodha du vritti du chitta.

Cette définition du yoga était acceptée par toutes les écoles de l'Inde, qu'elles soient brahmaniques ou bouddhistes.
Mais quels que soient vos efforts, il est impossible d'empêcher toutes les pensées de remonter des profondeurs du vaste inconscient.
Et si l'on disait que nous utilisons des images pour arrêter de penser ?
Voici comment apparut le Sutra du Diamant.

--- « 24.
Extrait de « Tantra »

Ce corps est un temple qui sert Purusha, l'être universel.
Comme de nombreux temples traditionnels, ce temple aquatique possède un jardin, une rivière, un hall principal ou bâtiment d'entrée, et une porte.
Il en va de même pour les « cinq éléments » que sont la terre, l’eau, le feu, le vent et l’air qui composent l’univers.
Bien que nous expliquions plus tard en détail à quelle partie du corps chacun de ces éléments correspond, considérer son propre corps comme un temple est un secret yogique consigné dans de nombreux textes tantriques.
(…) Les chakras sont un concept propre au Tantra Yoga.
Et dans le Tantra, les chakras n'« existent » pas dans le corps humain dès le départ.
C’est de cette nature qu’elle « s’accumule ».

--- « 36.
Extrait de « Kushdra Anda »

Le hatha yoga s'est développé dans une culture matriarcale non aryenne, complètement différente de la culture brahmane qui a donné naissance aux Yoga Sutras.
C’est pourquoi la réalité de ce yoga est à peine connue, même en Inde.
Les grands sages du Hatha Yoga, Matsyendra et Goraksha, étaient à l'origine des pratiquants de l'école ésotérique plus tardive.
En ce sens, le Hatha Yoga est considéré comme un descendant du bouddhisme ésotérique Kukai (bouddhisme ésotérique moyen), et d'après les textes qu'ils ont consignés, tels que « La sagesse de Goraksha », nous pouvons constater que le Hatha Yoga a hérité des idées et des pratiques du bouddhisme ésotérique ultérieur.
Le bouddhisme ésotérique tardif a débuté avec l'introduction du yoga sexuel dans le bouddhisme ésotérique moyen.
Par conséquent, le yoga sexuel et, plus tard, le bouddhisme ésotérique deviennent les clés d'une compréhension correcte du Hatha Yoga.
--- « Chapitre 4.
Extrait de « La vision yogique du corps »

En d'autres termes, le Hatha Yoga est basé sur le concept de « vacuité » du bouddhisme Mahayana.
Dans le bouddhisme, la « sagesse (prajn?) » et les « moyens expédients (up?ya) » sont également placés aux pôles opposés.
Les deux fusionnent en une seule dans la partie la plus basse du corps, devenant « bodhicitta » et s'élevant vers le vide.
Ce processus correspond aux dix étapes du Bodhisattva (→ 22.
Elle est comparable à Tara.
Cependant, comme la contemplation seule ne procure pas un sentiment d'accomplissement significatif, des techniques physiques de manipulation du prana sont ajoutées.
--- « 40.
Extrait de « Hatha Yoga »

En Hatha Yoga, les asanas sont parfois délibérément appelés « pitta ».
Cela a plusieurs significations.
L’une des solutions consiste à la distinguer de « l’asana en tant qu’ascétisme », comme nous l’avons vu dans le chapitre précédent.
De plus, le socle du Shiva Linga, représentant le corps de Dieu (Yoni), est appelé « Pita ». Autrement dit, il s'agit d'une posture (asana) visant à faire de mon corps un socle pour la manifestation du dieu Shiva.
Et une autre chose, dans le Hatha Yoga, la pratique des asanas et la méditation consistant à parcourir le grand chemin (nadi) à l'intérieur du corps jusqu'au lieu sacré (marma) sont effectuées simultanément.
C'est pour ça que c'est du pain pita.
(…)
L'important est de respirer lentement par le nez.
Puis nous concentrons notre conscience sur un point du corps, à savoir les vaisseaux sanguins, le marma ou le chakra.
Je veux que vous considériez la concentration comme l'élément principal, et la posture comme quelque chose qui en découle.
Par exemple, la « posture de l'arbre » décrite précédemment. Elle paraît simple, mais elle est étonnamment difficile.
Il est assez difficile de rester debout ne serait-ce que quelques secondes.
Dès que je ferme les yeux, je me sens mal à l'aise et j'ai l'impression que je pourrais m'effondrer à tout moment.
Mais si vous concentrez votre conscience sur le Talahridaya Marma, situé exactement au centre de la plante de votre pied, vous deviendrez miraculeusement stable.
En d'autres termes, la posture de l'arbre est considérée comme une posture visant à concentrer la conscience sur les points marma situés sous les pieds.

--- « 87.
De "Pita"

La méthode de contemplation est le fondement de la méditation yogique.
Il s'agit du niveau de yoga qui a été transmis des anciens Védas au Tantra médiéval.
L'état idéal que visent les Yoga Sutras est un état sans pensées ni sentiments, mais il est impossible de soudainement ne plus penser ni avoir de pensées.
Au contraire, elle remplit l'esprit de pensées et d'idées.
Pour autant, il ne s'agit pas de courir après des pensées aléatoires qui nous traversent l'esprit.
En définissant l'ordre et en suivant les étapes, vous esquissez d'abord grossièrement la forme, puis vous vous concentrez progressivement dessus et observez vivement les détails.
Autrement dit, cela signifie créer une illusion par sa propre volonté.
Par l'observation, l'esprit finit par ne faire qu'un.
Un état de concentration mentale, appelé Dhyana dans les Yoga Sutras.
Là, le sujet du concept de soi disparaît.
Il n'y a que l'acte d'observer.
(…)

Cependant, (…) l’observation est assez difficile au premier abord.
En yoga, elle se pratique en utilisant une technique appelée tr??aka.
C'est une technique de regard fixe.
N'importe quel objet fera l'affaire, mais une bougie est plus facile à utiliser pour s'entraîner au début.
Asseyez-vous en position de yoga, calmez votre esprit et concentrez votre regard.
Je ne pense à rien.
Restez là à fixer le vide.
(…) restez simplement à fixer… .
Il n'y a pas de soi là-bas.
Il n'y a que le fait de fixer du regard.
Cela crée une illusion.
Il vous permet de contrôler les flammes à tout moment, les yeux ouverts ou fermés, à votre guise.

--- « 104.
De « Diyana »