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Devenir adulte signifie
Cela signifie que les désirs peuvent être échangés.

La deuxième partie, « Jeunesse », qui fait suite à la première partie, « Enfance », décrit la vie de Dietleusen après avoir terminé le collège et être entrée dans la société.
En tant que travailleuse pauvre, le choix qui lui était offert était simple.
Il s'agissait soit de passer d'un emploi mal rémunéré à un autre, soit de se marier et de devenir femme au foyer à plein temps.
Dietleusen peine à trouver un moyen de rejeter les deux options, et surtout à trouver un moyen de devenir le poète dont il rêve depuis l'enfance.

Servant de lien entre la première partie, empreinte d'une vague nostalgie, et la troisième partie, étrangement froide, « Jeunesse » partage à juste titre les caractéristiques des deux œuvres.
Contraint de vivre la vie que la société lui imposait après son entrée dans le monde avant l'âge de vingt ans, Dietleusen n'a jamais renoncé à son rêve de devenir écrivain, même en occupant des emplois manuels. C'est toutefois au contact de la dureté du monde qu'il a appris les leçons de vie nécessaires pour réaliser ce rêve.
Les directives les plus importantes sont les suivantes :
Chaque être humain désire quelque chose d'un autre, et si je veux obtenir quelque chose de lui, je dois aussi lui donner ce qu'il désire.
Ce jeune poète en herbe, qui approchait désormais la vingtaine, errant à la recherche de la poésie et de l'amour, naviguant dans un monde où régnait à la fois froideur et désir passionné, s'habituait de plus en plus aux transactions et aux règlements du désir qu'aux vertus métaphysiques comme le destin ou la justice.
De cette manière, il se rapprochait de plus en plus de la vocation de poète, mais en même temps il s'éloignait rapidement de son « enfance ».

*Présentation de la « Trilogie de Copenhague »
Plus de 50 ans se sont écoulés depuis sa publication
Un récit autobiographique sélectionné parmi les 10 meilleurs livres de l'année par le New York Times.

La vie d'une écrivaine tragique.
Les ouvrages qui abordent ce sujet, qui a récemment fait l'objet d'une attention considérable, sont confrontés à une concurrence féroce.
À cette époque, plus la vie de l'écrivain est dépeinte comme étant célèbre, comme celle de Sylvia Plath ou de Virginia Woolf, ou plus l'écrivain s'attaque à l'absurdité de la société, plus son œuvre a de chances d'attirer l'attention.
Mais les mémoires de Tove Dietleusen, « La Trilogie de Copenhague », qui ne correspondent guère à cette formule, n'ont pas disparu discrètement, mais ont plutôt brisé le moule comme un typhon.
Les mémoires écrites il y a plus de 50 ans par un auteur resté pratiquement inconnu hors du Danemark pendant près d'un demi-siècle ont reçu un accueil triomphal de la part des lecteurs et des critiques.

En s'écartant de la justice
Échappée à la définition

Cette trilogie, qui relate l'enfance de l'auteure jusqu'au début de sa trentaine, des années 1930 aux années 1950, s'ouvre sur un décor et une prose magnifique qui rappellent Elena Ferrante.
Mais la fin est loin d'être nostalgique.
Le secret pour transformer des mémoires, souvent empreintes de tristesse et de regrets, en une œuvre exceptionnelle réside dans le sang-froid.
Il observait ses propres défauts avec plus de détachement que quiconque, tel un médecin examinant une plaie, et il n'ajoutait aucun jugement à ses observations.
Il n'y a ni rationalisation, ni auto-reproche, ni ressentiment.
Même Dietleusen ne se demande jamais quel genre d'être il est.
La rétrospection ne permet pas de tirer de conclusion émotionnelle.
Cette caractéristique détruit la tradition psychologique du genre autobiographique, selon laquelle la confession de l'auteur conduit à l'empathie ou à la compassion du lecteur.
C'était un résultat véritablement avant-gardiste.

Le monde littéraire féministe américain, qui a découvert Dietleusen avec son recueil *Enfance et Jeunesse* en 1985, a salué ces caractéristiques des deux œuvres.
C’est parce que Dietleusen a rejeté même le cadre politique de « la femme qui reconnaît l’injustice et (doit) poursuivre la justice » et a présenté une femme-être humain qui est prête à s’exposer à l’erreur et à l’anxiété.
S'écarter de la justice et de l'éthique que l'on s'est octroyées, conformément à ses propres désirs, est à la fois une injustice qui appelle à la destruction et un niveau supérieur de libération.
Tillie Olson, l'une des figures de proue du mouvement féministe américain de l'époque, a reconnu les préoccupations exprimées dans les mémoires de Dietleusen et le considérait comme l'un des écrivains les plus importants de son temps.
Et cette prise de conscience du problème reste un défi nouveau pour les lecteurs d'aujourd'hui, même plus de 30 ans après.

Cette froideur et ce détachement apportent aussi une forme particulière de chaleur.
Dietleusen, qui ne s'apitoie pas sur son sort, ne projette pas ses malheurs sur les autres et ne se fait donc pas d'ennemis.
Il ne hait même pas les soldats allemands qui ont occupé sa patrie.
C'était simplement le temps et le destin qui les avaient conduits là, et c'était l'un des destins réservés à toute l'humanité.
Dietleusen, qui avait compris dès son plus jeune âge que tous les êtres humains devaient vivre avec le fardeau de devoirs et de désirs injustes qui leur étaient imposés, considérait en silence les erreurs et les fautes des autres comme si elles étaient les siennes.
Il n'est pas facile de diviser les gens en deux camps, le mien et le leur, mais il est important de comprendre que tous les êtres humains appartiennent fondamentalement à la même espèce et présentent les mêmes faiblesses.
Cette chaleur paradoxale, contenue chez l'observateur le plus impassible de l'histoire des mémoires, laissera une impression durable qu'il sera difficile d'oublier.