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Nous sommes toujours attirés par la vie !
Éveiller l'instinct d'aimer la vie
Une excellente proposition d'Edward Wilson, le scientifique de la « consilience ».

La 10e Conférence des Parties à la Convention sur la diversité biologique (CDB) s'est clôturée le 29 octobre à Nagoya, au Japon.
Cette conférence, à laquelle ont participé 16 000 représentants gouvernementaux de 192 États parties à la Convention sur la diversité biologique, signée en juin 1992, ainsi que des représentants d'organisations internationales et de groupes de la société civile internationale, a abouti à un accord international historique sur la conservation de la biodiversité.
Le Protocole de Nagoya sur l’accès aux ressources génétiques et le partage des avantages a été adopté.
Le Protocole de Nagoya, signé 18 ans après la Convention sur la diversité biologique en 1992, est important en ce qu'il a introduit des « règles » sur lesquelles les pays du monde entier peuvent s'entendre pour le développement des ressources biologiques, qui étaient auparavant le domaine exclusif de quelques pays avancés et de sociétés multinationales, en exigeant que les avantages tirés du développement des ressources biologiques soient partagés avec le pays d'origine.
On peut considérer cela comme un véritable progrès vers la conservation et le développement de la biodiversité, une ressource au potentiel illimité.


Cependant, les discussions scientifiques, philosophiques et pratiques sur la conservation et le développement de la biodiversité restent encore superficielles.
Il est vrai que la Corée, où le débat sur la biodiversité oscille comme un pendule entre les extrêmes de l'argument économique selon lequel la biodiversité ne vaut que quelques centimes et de l'argument fondamentaliste selon lequel le développement doit être abandonné afin de préserver l'environnement, est particulièrement vulnérable à l'ordre environnemental mondial après le Protocole de Nagoya.
Dans ce contexte, Edward O. Wilson a publié
L'ouvrage controversé de Wilson, Biophilia, permettra d'approfondir le débat sur la protection et le développement de la biodiversité.


La biophilie (qui peut se traduire par amour de la vie, qui aime la vie, qui donne la vie, etc., et qui est unifiée sous le terme « amour de la vie » dans le texte principal du livre) est un concept hypothétique proposé par Edward Wilson, un érudit de renommée mondiale célèbre pour le concept de consilience et de biologie sociale, et fait référence à « une tendance innée à valoriser la vie et les processus semblables à la vie ».
Wilson soutient que cette tendance est inscrite dans la nature humaine, ou instinctive, et qu'elle influence fortement nos choix et nos actions, que nous en soyons conscients ou non.


Wilson explique les nombreuses réactions anormales, telles que l'affinité, l'intérêt et la curiosité naturelle que les enfants éprouvent envers les êtres vivants comme les chiens et les chats, le sentiment de soulagement et de confort qu'ils ressentent dans des environnements naturels appropriés comme les montagnes et les parcs qui attirent des dizaines de milliers d'adultes le week-end, et l'atopie et les troubles émotionnels qui surviennent dans des environnements artificiels dépourvus d'objets naturels, en utilisant le concept de biophilie.
Si les biologistes évolutionnistes, les psychologues et les spécialistes des sciences cognitives unissent leurs efforts, ils seront en mesure de démontrer scientifiquement les tendances biophiliques inhérentes à la nature humaine et de présenter une vision intellectuelle ambitieuse qui nous permettra de reconstruire l'amour de l'homme pour la nature et l'éthique de la conservation de l'environnement à partir de ces tendances biophiliques.

La notion d’« amour de la vie » est désormais bien comprise, mais il reste encore beaucoup à ajouter.
Dans ce livre, je démontrerai que l'exploration humaine de la vie et le sentiment d'intimité avec elle sont des processus profonds et complexes, essentiels à la croissance spirituelle.
Bien qu'elle ne soit pas encore très appréciée dans les domaines de la philosophie et de la religion, cette tendance à aimer la vie façonne notre existence, façonne notre esprit et inspire l'espoir.
De plus, les biologistes modernes ont développé une perspective totalement différente sur le monde, qui coïncide par hasard avec l'esprit et la direction de l'amour de la vie.
C’est-à-dire, lorsque l’instinct et la raison agissent dans le même sens.
Ma conclusion est optimiste :
Dans la mesure où nous comprenons les autres créatures, nous leur accordons plus de valeur, ainsi qu'à nous-mêmes.
-Dans le texte

La confession intime d'amour d'Edward Wilson pour la vie

Choi Jae-cheon, professeur émérite à l'université féminine Ewha et disciple d'Edward Wilson, considère ce livre comme l'ouvrage le plus personnel d'Edward Wilson.
Car elle révèle avec audace « ses réflexions sur la nature humaine qui n’ont pas encore été révélées, et qui ne le seront peut-être jamais ».
Ceci s’explique par le fait que le concept de « biophilie », qui n’a pas encore été officiellement reconnu par la communauté scientifique, est introduit d’une manière « hautement subjective et émotionnelle ».


Il s'agit d'une proposition audacieuse et novatrice de la part d'Edward Wilson, un auteur scientifique de renom, double lauréat du prix Pulitzer en tant que professeur à l'université Harvard, une autorité mondiale en matière de recherche sur les fourmis qui a identifié la quasi-totalité des nombreuses espèces de fourmis des Amériques et a été le premier à analyser la fonction des phéromones, et un fondateur de la biogéographie et de la sociobiologie insulaires, réputé pour ses recherches scientifiques méticuleuses.
Cependant, à la lecture du livre de Wilson, vous découvrirez que l'hypothèse de la biophilie n'est pas une simple hypothèse, mais un concept scientifique et réaliste qui deviendra à terme la base de la conservation et du développement de la biodiversité.


Edward Wilbuck revient sur près d'un demi-siècle de vie, depuis son enfance de jeune naturaliste et chasseur de serpents dans le sud de la Floride jusqu'à ses expéditions de recherche plus récentes à travers les jungles tropicales du Brésil et du Suriname aux côtés d'autres scientifiques, illustrant de manière vivante comment la biophilie opère au sein de la psyché humaine.
À la lecture de ce livre de Wilson, qui analyse les mécanismes de la biophilie à l'œuvre dans l'esprit d'un biologiste accroupi près d'une souche d'arbre tombée dans un coin de la jungle et observant pendant des heures le défilé de fourmis coupeuses de feuilles, traversant des domaines universitaires allant de la biologie évolutive à la littérature, on ne peut s'empêcher d'admettre que la biophilie est définitivement inscrite dans notre esprit, ou quelque part dans nos gènes.

Les intuitions du naturaliste ne sont qu'une branche de l'instinct d'amour de la vie que nous partageons tous, et ces intuitions peuvent être développées en détail pour bénéficier à un nombre toujours croissant de personnes.
Les humains sont nobles non pas parce qu'ils sont supérieurs aux autres créatures, mais parce que leur connaissance des autres animaux enrichit le véritable sens de la vie.
-Dans le texte

La forêt a déjà disparu.
Nous restons en état d'alerte maximale.

La biophilie, l'instinct humain d'aimer la vie, est toujours à l'œuvre aussi bien dans les villes modernes que dans les forêts tropicales de Bernhardsdorf, au Suriname, ou du bassin amazonien au Brésil.
Wilson trouve ces preuves dans la science moderne et dans les œuvres d'art.
Elle analyse notamment le fonctionnement des tendances biophiliques, en citant l'aversion instinctive pour les serpents et les nombreux mythes, légendes et œuvres d'art mettant en scène des motifs de serpents.
Les cas de phobie instinctive des serpents, que l'on retrouve non seulement chez les humains et les chimpanzés, mais aussi chez des primates proches de nous, comme les macaques à longue queue et les singes vervets, démontrent que les réactions à la vie, ou à des créatures spécifiques, peuvent être inscrites dans nos instincts.
Et ces réactions de peur sont sublimées par la culture dans la société humaine.
Wilson analyse méticuleusement comment la peur des serpents a été sublimée dans les mythes et légendes de l'hindouisme, du judaïsme, du polythéisme grec antique et de la mythologie antique d'Amérique centrale et du Sud, prouvant ainsi la biophilie.

L'existence de la biophilie est également prouvée dans la sélection de l'habitat, c'est-à-dire dans certaines tendances que les organismes manifestent lorsqu'ils choisissent un habitat.
Tous les êtres vivants, des bactéries aux plantes et même aux animaux supérieurs, ne peuvent survivre s'ils ne choisissent pas un habitat approprié.
La sélection naturelle confère ainsi aux organismes la capacité de choisir des habitats appropriés ou une tendance à préférer ces habitats.
Wilson développe cette idée en montrant que les humains ont également des préférences instinctives en matière d'habitat.


Nos ancêtres ont évolué sur des terrains vallonnés parsemés de savanes ou de prairies, et même aujourd'hui, les humains trouvent confort et sécurité dans des terrains similaires.
De ce fait, les gens construisent leurs maisons sur des terrains surplombant les prairies (ils soulignent que les riches, qui ont la liberté de choisir où construire leurs maisons, ont tendance à construire sur ce type de terrain), et lorsqu'ils créent des parcs dans les zones urbaines, ils créent des paysages que l'on pourrait qualifier de savanes artificielles.
À travers ces études de cas et ses recherches en cours, Wilson démontre que le choix du logement ou de l'habitat n'est pas simplement une question de goût esthétique, mais plutôt un problème psychologique évolutionniste motivé par la biophilie.

Si tel est le cas, nous devons accorder plus d'attention à notre dépendance envers les autres formes de vie.
Le cerveau a tendance à construire sa pensée à partir d'une multitude de contacts qui semblent superflus, ainsi que des contacts minimaux nécessaires à l'existence.
En un sens, les déchets peuvent être la preuve de la vie.
De même que les singes semblent prospérer dans des cages de laboratoire et que les vaches s'engraissent grâce à un régime à base de soja, les humains peuvent grandir en apparence normalement dans des environnements dépourvus de plantes et d'animaux.
Si vous leur demandez s'ils sont heureux, ils répondront probablement oui.
Mais une personne qui a grandi dans de telles conditions manquera forcément de choses absolument essentielles.
Une chose est sûre : sur Terre comme dans l'espace, la vie ne se résume pas à une pelouse, des plantes en pot, des perruches en cage, des chiots et des serpents en caoutchouc.
Les humains sont des êtres qui doivent vivre ensemble avec d'autres créatures vivantes.
-Dans le texte

Nous devenons nobles lorsque nous connaissons et aimons les autres créatures.

Le concept de biophilie de Wilson va au-delà de la simple explication des mécanismes psychologiques humains.
Wilson développe ce concept de biophilie comme un lien entre les sciences naturelles et les sciences humaines et sociales, et comme un fondement pour une éthique de l'environnementalisme, de la conservation de la biodiversité et du développement.
Wilson ne souhaite pas que les discussions entre les naturalistes et les humanistes sur la vie restent limitées à des sujets superficiels comme le génie génétique ou le développement des organes humains.
Wilson soutient que le sujet de la vie a le potentiel d'évoluer vers une discussion englobant l'existence même des humains, leur passé, leur présent et leur avenir, et même de remplacer la religion.


Je soutiens que nous avons besoin d'une discussion qui prenne en compte le fait que l'espèce humaine est génétiquement très proche des chimpanzés et même de ces bactéries microscopiques, ainsi que le dilemme suivant : si nous voulons coexister avec la nature, nous la détruirons inévitablement dans une certaine mesure.
Je soutiens que le discours sur la conservation de la vie aura du mal à mûrir davantage tant que les naturalistes, les humanistes et tous les autres ne se réuniront pas pour discuter de la manière dont la protection de la nature peut contribuer à protéger et à développer l'esprit humain, et de la manière dont la science, qui démantèle l'aura mystérieuse qui entoure la nature en la disséquant, la disséquant et l'analysant en détail, peut raviver un véritable attachement et un intérêt sincère pour la nature et la vie.


Wilson propose toutefois une perspective optimiste, affirmant que « à mesure que les connaissances augmentent, l’éthique changera fondamentalement ».
Cela souligne qu'une nouvelle voie s'ouvre lorsque nous comprenons clairement et rationnellement ce que nous devrions valoriser davantage et ce que signifie valoriser, plutôt que de nous fier uniquement à nos émotions.


En réalité, nous n'avons jamais conquis le monde, ni même jamais compris son fonctionnement.
Nous pensons tout simplement que nous dominons le monde.
Nous ne comprenons pas vraiment pourquoi nous réagissons de certaines manières face aux autres créatures, ni pourquoi elles ont besoin de nous de manières différentes.
Les mythes les plus répandus concernant les humains qui s'entretuent et détruisent l'environnement sont dépassés, peu fiables et destructeurs.
Plus nous comprendrons l'esprit lui-même comme un mécanisme de survie, plus nous respecterons les êtres vivants pour des raisons purement rationnelles.
-Dans le texte

Wilson soutient que nous sommes humains en raison de notre « manière particulière d’entrer en relation avec les autres créatures ».
Il a fallu 18 ans entre la Convention sur la diversité biologique de 1992 et le Protocole de Nagoya de 2010.
Il nous a fallu 18 ans pour devenir un peu plus « humains ».
Combien de temps faudra-t-il pour franchir la prochaine étape ?
À mesure que notre compréhension et notre empathie pour la biophilie, cet instinct d'aimer la vie proposé par Wilson, s'approfondissent, ce temps diminuera.