Tu as les larmes aux yeux
Parmi les différents mots-clés qui apparaissent dans le livre, parlons d'abord des larmes.
L'auteur cite le vers de Goethe : « Celui qui n'a pas mangé son pain avec des larmes ne connaît pas le sens de la vie », et souligne que les larmes dans L'Apprenti de Wilhelm Meister ne font pas référence à la douleur ou au chagrin de la vie terrestre, mais plutôt à la tragédie qui se produit dans la relation entre les humains et Dieu en relation avec le péché originel, c'est-à-dire des larmes versées en reconnaissance des limites et du destin humains.
Jésus, venu sous forme humaine, pleure trois fois dans la Bible.
Une fois, il vit la mort de Lazare, une fois, il se retourna vers Jérusalem, qu'il avait tenté d'embrasser avec amour, et une dernière fois, avant de mourir sur la croix.
L'auteur affirme que nos âmes peuvent être purifiées par les larmes d'amour que Jésus a versées pour l'humanité.
Seuls les humains éprouvent du chagrin et pleurent pour les autres.
Il s'agit peut-être du pouvoir de l'amour que Jésus nous a donné.
Jésus a dit : « Déchirez votre cœur, et non vos vêtements » (Joël 2:13).
L'auteur déclare :
Si, soudain, vous vous surprenez à pleurer en marchant dans la rue, en dormant ou en mangeant, c'est cela le repentir. Ce sont ces larmes qui mouillent le pain que nous mangeons et cette sueur que nous devons verser pour nous nourrir.

Mais de nos jours, personne ne veut goûter aux trois larmes que Jésus a versées.
Parce qu'un cœur qui verse des larmes souffre trop, quoi qu'il arrive.
Le monde ne se révèle véritablement qu'à partir du moment où l'on surmonte des épreuves si douloureuses qu'elles en sont presque fatales.
Jésus a versé des larmes et du sang pour nous, puis il est ressuscité.
(…) Alors n’essuyez pas les larmes qui coulent maintenant.
Laissez sécher.
Les larmes ne sont pas honteuses, elles sont une source de fierté.
Si vous avez des larmes, c'est que vous avez une âme, que vous aimez, que vous aimez quelqu'un et que son absence vous pèse profondément, et que vous le regrettez. Les larmes versées pour les autres, et non pour soi-même, sont aussi belles qu'un arc-en-ciel après la pluie.

« Du pain avec des larmes », pp. 71-72

Ce que nous cherchons, attendons et espérons dans le désert de la vie
Un autre verset célèbre de la Bible que l'auteur présente est : « Il est plus facile à un chameau de passer par le chas d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu » (Matthieu 19:24).
Concernant ce passage controversé, l'auteur retrace l'origine du mot et présente une hypothèse.
Certains affirment qu'en araméen, chameau se dit « gamla » et corde « gamta », et que la prononciation et l'orthographe de ces deux mots sont si similaires que corde a été traduite par erreur par chameau.
Ce n'est pas que ce soit faux, mais si vous remplacez le mot par « corde », cela a plus de sens.
Cependant, dans la société de l'époque, les chameaux étaient aussi des symboles de « grandeur », il n'est donc pas faux d'utiliser le mot « chameau ».
Mais au-delà de ces arguments, l'auteur souhaite transmettre un message plus important aux lecteurs.
Les chameaux transportent toujours de lourdes charges sur leur dos, mais la plupart du temps, ce n'est pas leur propre charge, mais celle de quelqu'un d'autre.
Autrement dit, le chameau est une métaphore pour une personne qui possède tout ce qu'elle désire, et l'auteur introduit ici une histoire intéressante sur les chameaux de Mongolie, laissant une impression de sérénité.

À l'origine, les chameaux avaient des cornes si belles que les autres animaux les enviaient.
Puis un jour, un cerf est venu et a dit : « S'il vous plaît, prêtez-moi ces bois. »
Le chameau, au grand cœur, prêta sa corne par bonté.
Mais peu importe combien de temps j'attendais, le klaxon ne revenait pas.

Le chameau continue donc de regarder l'horizon comme s'il attendait quelque chose, se demandant quand le cerf viendra.
À l’instar des chameaux que l’on comparait aux riches, nous aussi, chargés de biens, attendons quelque chose dans le désert aride de la vie.
(…) Nous sommes tellement occupés à porter sur notre dos les vaines choses de ce monde que nous ne pouvons voir ni Dieu ni la vérité.
Nous sommes comme des chameaux, attendant vaguement quelque chose avec des yeux tristes.
Ce serait le cœur tourné vers la religion, le cœur tourné vers la spiritualité.
Si nous nous demandons si ce que nous recherchons n'est qu'un fardeau, nous comprendrons ce que nous cherchons, ce que nous attendons et ce que nous espérons dans le désert de la vie.
_Le chameau et le chas de l'aiguille, pp. 175-176

L'intelligence est l'échelle qui mène à l'illumination.
En outre, l'auteur présente une nouvelle perspective sur la lecture et l'interprétation de la Bible à travers le prisme de mots-clés représentatifs qui apparaissent fréquemment dans la Bible, tels que le pain, les oiseaux et les fleurs, le père, le fils prodigue, les moutons, la maison, le charpentier, le lien, les raisins, les hirondelles, les colombes, les corbeaux, les aigles, les bâtons, le désert et la nature sauvage, Jésus et la croix.
En analysant librement les symboles et images culturels véhiculés par les icônes de la Bible, nous prouvons que la Bible n'est pas seulement un récit pieux et noble, mais aussi un texte magnifique, aussi émouvant et divertissant qu'une œuvre littéraire.
En découvrant le riche sacrement de la poétique caché entre les lignes de la Bible, nous acquiescerons à l'esprit de l'auteur qui affirme que si l'on retire la lettre « n » de théologie, on obtient la poésie.
Voici l'échelle vers l'illumination que l'intellect de Lee Eo-ryeong présente au lecteur, et l'on peut dire qu'il s'agit d'une étape qui nous conduit à la spiritualité.

Préface à l'édition révisée
À ceux qui se tiennent encore sur le seuil

J'ai dit que je suis puisatier, pas buveur.
Je dois dire la même chose cette fois-ci aussi.
Que ce soit en littérature ou en religion, je puise ma curiosité intellectuelle et mon imagination dans un puits sans fond.
Jusqu'à ce que l'eau jaillisse.
Quand l'eau commence à couler du puits que j'ai creusé, je déplace rapidement la terre ailleurs et je creuse un nouveau puits.
C’est ainsi que sont nés d’innombrables livres.
Chacun de ces livres est une soif de vie et de vérité.
De tels livres n'ont jamais étanché ma soif.
C'est comme un seau vide.
La calebasse est vide, alors nous cherchons à nouveau de l'eau.

Ce livre, publié sous le titre « On ne vit pas que de pain », est aussi une autre source que j'ai creusée pour étancher ma soif de chrétien.
Après avoir écrit ce livre, je suis parti.
Mon attention s'est déjà bien éloignée des paroles de « You Can't Live by Bread Alone ».
La Bible raconte l'histoire de la femme de Lot, transformée en statue de sel pour avoir regardé en arrière vers la ville de Sodome en flammes.
Je n'ai jamais relu les livres que j'ai écrits.
Dans les cas les plus graves, ils ne cherchent même pas à corriger les fautes de frappe ou les informations erronées.
Peu importe les regrets et les réflexions que l'on éprouve sur sa vie passée, il ne s'agit pas de choses que l'on peut corriger comme par une relecture ou la publication d'une édition révisée.
Mais cette fois, il m'est arrivé quelque chose de vraiment exceptionnel.
Il s’agit d’une édition révisée du livre déjà publié intitulé « On ne vit pas que de pain ».

La raison de ce changement de nom est simple.
Dans la Bible coréenne, le mot « pain » est le plus souvent traduit par « tteok ».
Le texte contenait une discussion détaillée pour savoir s'il s'agissait d'un gâteau de riz ou de pain.
Cependant, le choix de ce titre pour le livre a engendré de nombreux malentendus.
Cela a engendré une grande confusion, notamment chez les chrétiens fervents qui savent qu’« on ne vit pas que de pain ».
Il y a une autre raison.
D'un point de vue théologique orthodoxe, de nombreuses interprétations frôlent l'erreur, et certaines pourraient même être considérées comme hérétiques.
Parce que j'ai lu la Bible, le livre le plus vendu et le plus longtemps vendu de tous les temps, non pas du point de vue d'une personne religieuse ou selon un point de vue religieux fixe, mais comme une œuvre littéraire, c'est-à-dire du point de vue d'un critique littéraire, il existe de nombreuses différences avec les interprétations religieuses.
J’ai donc choisi le sous-titre « Lire la Bible à travers la littérature » et le titre « Les questions engendrent l’intelligence, et la foi engendre la spiritualité », ce qui est une confession de mon cœur qui erre encore entre le doute et la foi.
J’ai publié cette édition révisée dans l’espoir qu’elle sera lue par de nombreuses personnes, notamment des intellectuels qui, comme moi, se trouvent encore au seuil, car je suis profondément convaincu que la spiritualité ne s’atteint pas en abandonnant l’intellect.
J'avais notamment oublié le PDG de l'Open Center, Jeong Jung-mo, la rédactrice en chef, Lee Eun-ah, et le rédacteur Yoo Seong-won, mais ils ont insisté pour que cette année marque le 10e anniversaire de mon baptême lors de l'événement Japan Love Sonata, et qu'il y ait une sorte de signalétique, même s'il ne s'agissait pas d'un événement commémoratif.

Dix ans ? On dit que même les rivières et les montagnes changent, mais moi, à quel point ai-je changé ?
Cela m'a donné l'occasion de relire de vieux livres comme s'ils étaient nouveaux, et de relire des livres que j'avais écrits comme s'ils avaient été écrits par d'autres.
J'ai bu l'eau du puits que j'avais creusé.

Été 2017
Lee Eo-ryeong