La Réforme, déclenchée par Martin Luther (1517), est allée au-delà de la simple réforme de l'Église et est devenue une opportunité de restaurer les enseignements de la Bible sur la « grâce », en particulier le « salut ».
Des théologiens ultérieurs ont résumé les différentes tendances théologiques de cette époque dans les « Cinq Sola », et parmi les divers documents confessionnels écrits à cette époque, les Canons de Dordrecht (1619) l'ont clairement exprimé dans les cinq articles appelés « TULIP ».

« Le Jardin de la Grâce : La foi réformée rencontrée à travers la Bible et les confessions de foi » explique la signification de chacun des cinq articles SOLA et TULIP en les reliant au texte biblique, aidant ainsi les lecteurs à les appliquer à leur vie religieuse.
De plus, le texte intégral des Canons de Dordrecht et certains catéchismes traduits par « Gens du Livre » ont été inclus afin d'enrichir la compréhension des lecteurs.
Ce livre sera utile à ceux qui s'interrogent sur les liens entre la Réforme et notre vie religieuse actuelle.

Nos prédécesseurs dans la foi ont bien résumé les enseignements bibliques sur la grâce du salut.
Ce sont les doctrines appelées Dépravation Totale, Élection Inconditionnelle, Expiation Limitée, Grâce Irrésistible et Persévérance des Saints.
Beaucoup appellent ces cinq doctrines « TULIP », acronyme de « Tulipe ». TULIP n'est ni une doctrine complexe ou difficile, ni un slogan exclusif aux calvinistes.
C’est le chemin du salut, un autre nom pour la grâce dont parle la Bible, et c’est la raison des actions de grâce et des louanges que nous devons offrir à Dieu.

--- pp.19-20

Par conséquent, nous devons nous incliner devant cette grâce extraordinaire de « l’élection inconditionnelle » et offrir nos remerciements et nos louanges à Dieu.
Le fait qu'elle soit « inconditionnelle » ne signifie pas que vous serez sauvé quelle que soit votre façon de vivre.
Cela signifie que Dieu nous a sauvés même si nous n'étions pas en mesure de remplir les conditions requises.
L'élection inconditionnelle célèbre la grandeur du salut divin malgré notre incompétence, notre dépravation et notre misère.

--- p.40

Le Seigneur ne parlait pas de vagues possibilités, mais de faits qu'il avait déjà établis.
Vous avez déjà résolu et préparé son salut.
« Zachée » signifie « personne pure ».
Mais il n'était pas pur, et il ne pouvait pas se purifier lui-même.
Le Seigneur l'a purifié.

--- pp.57-58

Les explications nécessitent de la patience.
Quiconque l'a essayé le sait.
Ce serait bien si l'on pouvait tout comprendre avec une seule explication, mais c'est rarement le cas.
Je dois vous expliquer et vous réexpliquer jusqu'à ce que vous compreniez.
Sans parler de la compréhension, l'autre personne n'écoute même pas attentivement.
Même si ça dure un peu plus longtemps, je perds ma concentration.
Mon corps se tord, mon esprit vagabonde et mes yeux se ferment lentement.
Il est difficile de l'expliquer si l'on ne respecte pas et ne traite pas l'autre personne comme une personne, c'est-à-dire si l'on ne l'« aime » pas.
Jésus leur expliqua les Écritures à son sujet.
Il expliqua calmement, point par point.

--- pp.68-69

On comprend souvent mal le terme « vie religieuse ».
Parce qu'ils comprennent mal la foi.
On confond souvent la foi en Jésus avec « l'attente » — l'espoir que quelque chose se produise.
Je confonds donc une vie où tout ce que je veux et désire se réalise avec une « vie de foi ».
Cependant, la « vie religieuse » est une réalité vivante, au sens propre du terme.
Parfois, cette réalité peut être si dure et si douloureuse.
Vous risquez d'être mis à l'écart ou haï par les gens.
Vous pourriez subir des pertes.
Vous pourriez devenir pauvre, votre corps pourrait tomber malade, votre esprit pourrait être perturbé, et vous pourriez vous sentir triste, anxieux et paniqué.
C'est la réalité.
Une vie de foi ne consiste pas à faire disparaître toutes ces réalités, mais plutôt à vivre la réalité qui se présente à nous avec foi en Jésus.

--- pp.82-83

La période médiévale de l'Église, qui dura environ 1000 ans, du Ve au XVIe siècle, fut la période de l'histoire de l'Église où son autorité et son prestige furent à leur apogée.
Mais cette autorité et ce prestige ont en réalité corrompu l'Église.
Les décisions du pape ou du concile, ainsi que les traditions ancestrales de l'Église, ont acquis une autorité égale, voire supérieure, à celle de la Bible.
En réponse à cela, les anciens de la foi, et notamment les réformateurs, recommencèrent à proclamer les contenus importants de la foi clairement révélés dans la Bible.
Il est plus juste de les considérer comme redécouvrant le précieux héritage de la foi qui avait été enfoui sous la corruption de l'Église.
Ces contenus importants, issus de la théologie des réformateurs religieux, ont été organisés en cinq thèmes par des théologiens ultérieurs, et ce sont les « cinq solas ».

--- pp.100-101

Si notre foi en Christ seul vacille, ce n'est pas parce que les bâtiments des églises s'effondrent ou que le nombre de membres des églises diminue.
Car la question du « péché » n'est pas abordée et est prise à la légère.
Nous vivons une époque comme celle-ci.
De nombreuses églises aujourd'hui ne parlent pas de « péché ».
Au lieu du mot péché, nous le purifions avec des mots comme « erreur », « maladie » et « chute ».
La colère de Dieu, qui juge le péché, et l'enfer, le jugement éternel que subiront ceux dont les péchés ne sont pas pardonnés, ne sont pas non plus mentionnés.
J'essaie de ne pas blesser les gens.
Mais la Bible met clairement en évidence notre péché.
Cela nous montre combien notre péché est terrible, et que Dieu hait le péché, est en colère et le juge.
Quand Dieu parle, nous devons parler aussi.

--- pp.120-121

Par conséquent, la véritable grâce n'est pas une émotion passagère.
Il ne s'agit pas d'une émotion passagère comme l'excitation ou la joie, qui peut s'évaporer à tout moment.
La grâce me fait prendre conscience de ma misère et de mon péché, et me fait réaliser la gloire de Dieu, sa puissance et son amour.
Ensuite, en développant la foi juste, nous vivons une vie nouvelle digne de la grâce de Dieu, c'est-à-dire une vie d'enfants de Dieu.
Il ne s'agit pas d'un tourbillon d'émotions passagères.
Ce sont des moments longs, voire éternels, où notre être même (notre être tout entier) est fondamentalement transformé.
La cause et le commencement de ce changement ultime, le fondement de toutes les circonstances, c'est la grâce.

--- p.140

Avez-vous déjà posé cette question au Seigneur ? Nous devrions toujours nous la poser.
À une époque où la valeur du salut s'est perdue, nous devons prendre plus au sérieux la question de notre salut.
Si vous prenez la grâce du salut à la légère, ce n'est pas du christianisme.
Je dois toujours réfléchir à ma foi et constamment prier le Seigneur.
Lorsque cela arrivera, Jésus nous donnera la réponse, tout comme il l'a donnée à Nicodème.

--- pp.150-151