« Lire l'histoire de l'Église à rebours » de l'historien chrétien, le professeur Choi Jong-won
« Où l’Église d’aujourd’hui s’est-elle égarée ? »
« Où devrions-nous aller ? »
— Recommandé par Kang Young-an, Kim Ki-seok et Bae Deok-man

Ce livre, « Lire l'histoire de l'Église à rebours », part de la question de la lecture de l'histoire chrétienne dans une perspective « à rebours ».
Elle présente une approche différente de l'histoire traditionnelle de l'Église, qui se concentre sur la doctrine et la formation théologique.
Les études antérieures sur l'histoire de l'Église n'ont pas réussi à saisir pleinement la relation qu'elle a entretenue avec la société au fil de l'histoire.
Cet ouvrage soutient que l'histoire de l'Église doit être considérée comme un témoignage de l'interaction entre l'Église et la société, et qu'il convient d'examiner comment l'Église existe et réagit au sein de la société.

À travers vingt thèmes tirés de l'histoire de l'Église, l'auteur montre comment l'Église, à chaque époque, a réagi aux changements et aux défis sociaux.
Bien que les sujets abordés mêlent éléments familiers et inconnus, chacun d'eux révèle une nouvelle signification lorsqu'on l'observe à travers le prisme de la société.
Se tenir devant un miroir implique de se réfléchir, et la réflexion s'accompagne de malaise et de gêne.
En examinant le texte, vous pourriez voir vos croyances actuelles s'effondrer ou éprouver de profonds doutes.

« Ce livre aborde et relate avec honnêteté la vérité de l’histoire et de la réalité sociale. »
« Cela constitue une étape importante, ouvrant la voie à une compréhension et une réflexion plus profondes pour tous ceux qui aiment l’Église. »

Ce livre n'ignore pas la réalité de l'Église coréenne aujourd'hui.
Cela révèle clairement le profond fossé entre l'Église institutionnelle, qui a perdu la confiance de la société et est perçue comme antisociale, et les chrétiens qui vivent en son sein.
L'église n'a jamais été un lieu idéal et ne sera jamais parfaite.
L'Église est une communauté de personnes qui tombent, luttent et se relèvent, et leurs pas constituent l'histoire de l'Église.

Les lecteurs vont maintenant découvrir l'histoire méconnue et dérangeante de l'Église.
Ce chemin est difficile et éprouvant, mais au terme duquel vous aurez une nouvelle perspective sur l'Église.
Le passé n'est pas figé, il est réinterprété selon la perspective d'aujourd'hui, et toute l'histoire est histoire présente.

Cependant, malgré l'acceptation populaire et le succès de la Bible du roi Jacques, Jacques Ier n'est pas parvenu à réaliser pleinement l'unité religieuse et politique.
Un petit groupe de puritains séparatistes qui s'opposaient à sa politique religieuse finit par partir pour le Nouveau Monde à bord du Mayflower en 1620.
La Bible qu'ils emportèrent avec eux à cette époque était la Bible de Genève.
Ils ont façonné la culture sociale, politique et ecclésiastique du Nouveau Monde en se basant sur la religiosité stricte présentée dans la Bible de Genève.
De plus, après la mort de Jacques Ier, l'Angleterre a connu une longue guerre civile due au conflit entre l'Église d'Angleterre et les Puritains.
Oliver Cromwell, un puritain qui a combattu pendant la guerre civile anglaise, a publié un pamphlet contenant des extraits de la Bible de Genève pour encourager ses troupes et ses partisans.
Ainsi, la Bible était un livre politique situé au cœur de la politique nationale.
--- Extrait de « 01 La Bible, un livre très politique | Pourquoi Jacques Ier a-t-il retraduit la Bible ? »

La théologie peut-elle être considérée comme un sujet de liberté ? Relève-t-elle du champ d’application de la liberté académique ? À en juger par l’examen idéologique qui a lieu chaque automne à l’Assemblée générale de l’Église presbytérienne, il apparaît clairement que la théologie ne relève pas du champ d’application de la liberté académique.
Si tel est le cas, nous ne pouvons nous empêcher de poser une question plus fondamentale.
La théologie est-elle une discipline universitaire ? J’ai déploré un jour l’absence de liberté académique dans les séminaires.
Mais maintenant, je dois l'admettre franchement.
La théologie n'est pas une discipline académique.
Par conséquent, il n'est pas possible d'accorder la liberté académique aux théologiens dans la culture coréenne.
Cela s'explique par le fait que la grande majorité du monde théologique coréen est fondée sur une théologie confessionnelle.
La théologie en tant que discipline poursuivant un laïcisme méthodologique, même si elle existe, n'a pas beaucoup d'influence.
La loyauté envers le Prophète et la loyauté envers l'Église exigent un sacrifice intellectuel.
C'est une réalité incontournable à laquelle beaucoup de gens sont confrontés avant que cela ne devienne un attribut de la théologie.
Peu importe où et comment les enseignants des séminaires d'aujourd'hui ont été formés, le monde théologique coréen n'est pas, à proprement parler, un temple du monde universitaire.
Dans ce contexte, il est absurde de se demander si la théologie est une discipline académique.
Aujourd'hui, la théologie n'est plus que la reine du savoir destituée et déchue.
C’est là un triste résultat de la tentative de destitution de l’autorité enseignante qui ne reconnaît pas la liberté académique garantie par la Constitution.
--- Extrait de « 06 'Théologie' et liberté académique | La reine des universitaires destituée »

Au XXIe siècle, aucun groupe social, y compris la religion et l'État, ne peut imposer une culture unique comme l'Église l'a fait aux XVIe et XVIIe siècles.
Parmi elles, la religion est l'une des nombreuses forces culturelles concurrentes.
Même à l'ère postmoderne, la religion peut encore se diffuser à travers des symboles tels que des identités uniques, des systèmes de valeurs et des rituels.
En ce sens, le christianisme a encore la possibilité de forger son propre destin plutôt que de subir des forces incontrôlables.
La société séculière que craint le christianisme est une réalité, et nul ne peut échapper à ses normes.
Si la plupart s'accordent à dire que le christianisme traditionnel approche de sa fin, il est difficile d'admettre que les traditions chrétiennes soient sans valeur.
Dans ce cas, à l’ère postmoderne caractérisée par le consumérisme et le nomadisme, nous devons être capables de créer une nouvelle religiosité à partir de traditions et de doctrines diverses sans éprouver de dissonance culturelle et cognitive.
Malgré la tendance indéniable à la sécularisation, la religion a longtemps tenté d'interagir de manière significative avec les structures sociales, économiques et politiques grâce à son approche réflexive du changement social, et a obtenu certains résultats.
--- Extrait de « Repenser les 15 thèses de la sécularisation | Le déclin de la chrétienté n'est pas un échec du christianisme »

Le concile Vatican II témoigne de la sagesse avec laquelle l'Église catholique a géré la crise.
Plutôt que d'exclure les autres par la doctrine, de les qualifier d'hérétiques ou de se réfugier derrière les mystères célestes, l'Église catholique a embrassé l'esprit de l'« Azornamento » dans sa tentative de s'adapter plus humblement et positivement à la société moderne dans laquelle nous vivons.
La voie que l'Église doit emprunter en temps de crise ne réside pas dans l'obsession scolastique de juger et de définir la société par la doctrine et l'interprétation biblique.
Dans un monde en mutation, l'Église doit prendre soin des femmes marginalisées, des minorités, des immigrants et des personnes défavorisées, et œuvrer pour le bien commun au sein de la société comme gage de son intégrité.
Même sous la domination néolibérale d'une concurrence sans limites, l'église devient un espace de libération et de liberté où les gens peuvent respirer.
Dès les débuts du christianisme, l'Église a su toucher les masses grâce à sa pratique.

--- Extrait de « 20 modernisations de la tradition | Azornamento, Adaptation à la société moderne »