Réincarnation et libération
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Description
Introduction au livre
« La réincarnation existe-t-elle ou non ? »
« La réincarnation relève-t-elle du bouddhisme ou non ? »
Toutes les questions concernant la réincarnation trouvent une réponse claire.
Une explication claire du professeur Lee Jung-pyo, un éminent spécialiste du bouddhisme coréen !
La réincarnation, qui affirme que le destin d'une personne dans la prochaine vie est déterminé par son karma dans cette vie, est un sujet brûlant parmi ceux qui étudient le bouddhisme.
Affirmer qu'il n'y a pas de réincarnation revient à affirmer qu'elle est impossible, car la doctrine bouddhiste l'évoque à travers le karma, la théorie des trois royaumes de l'existence et la théorie des deux causes et effets. Affirmer qu'il y a réincarnation revient à affirmer qu'il n'y a pas de soi, ce qui contredit le principe fondamental de l'anatta.
Ce livre n'aborde pas la question de l'existence ou non de la réincarnation.
La réponse à la question de savoir si la réincarnation existe ou non relève de la « foi » et ne peut être considérée comme un « fait ».
La discussion porte plutôt sur la question suivante : « Le bouddhisme reconnaît-il la réincarnation ou non ? »
À cette fin, nous avons examiné le contexte idéologique indien qui a donné naissance à la théorie de la réincarnation, la manière dont elle a été acceptée dans le bouddhisme et, en nous basant sur les écritures, nous avons examiné le point de vue et les enseignements du Bouddha sur la réincarnation, ainsi que la méthode correcte pour atteindre la libération.
« La réincarnation relève-t-elle du bouddhisme ou non ? »
Toutes les questions concernant la réincarnation trouvent une réponse claire.
Une explication claire du professeur Lee Jung-pyo, un éminent spécialiste du bouddhisme coréen !
La réincarnation, qui affirme que le destin d'une personne dans la prochaine vie est déterminé par son karma dans cette vie, est un sujet brûlant parmi ceux qui étudient le bouddhisme.
Affirmer qu'il n'y a pas de réincarnation revient à affirmer qu'elle est impossible, car la doctrine bouddhiste l'évoque à travers le karma, la théorie des trois royaumes de l'existence et la théorie des deux causes et effets. Affirmer qu'il y a réincarnation revient à affirmer qu'il n'y a pas de soi, ce qui contredit le principe fondamental de l'anatta.
Ce livre n'aborde pas la question de l'existence ou non de la réincarnation.
La réponse à la question de savoir si la réincarnation existe ou non relève de la « foi » et ne peut être considérée comme un « fait ».
La discussion porte plutôt sur la question suivante : « Le bouddhisme reconnaît-il la réincarnation ou non ? »
À cette fin, nous avons examiné le contexte idéologique indien qui a donné naissance à la théorie de la réincarnation, la manière dont elle a été acceptée dans le bouddhisme et, en nous basant sur les écritures, nous avons examiné le point de vue et les enseignements du Bouddha sur la réincarnation, ainsi que la méthode correcte pour atteindre la libération.
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Aperçu
indice
ㆍAvant-propos
1.
Concept indien de réincarnation
2.
La théorie de la réincarnation du bouddhisme Abhidharma
3.
Bouddha n'a pas enseigné la réincarnation.
4.
S'il n'y a pas de réincarnation, alors la mort est la fin.
5.
Anatta et le vide ne sont pas le vide
6.
Qu'est-ce que la vie et la mort ?
7.
Qu'est-ce que le nirvana ?
8.
Bouddha a enseigné la paix
9.
Tout se déroule dans la vie
10.
Il existe un monde à l'intérieur du corps de Han Gil
11.
Tout possède 12 entrées.
12.
La signification des 12 entrées
13.
Le karma existe, mais il n'y a pas d'auteur.
14.
Les douze maillons de la production conditionnée et les quatre nobles vérités
15.
Nourriture de renaissance
16.
Comme manger la chair d'un fils
17.
Les cinq aliments de la vie mondaine
18.
9e Réforme et 8e Libération
1.
Concept indien de réincarnation
2.
La théorie de la réincarnation du bouddhisme Abhidharma
3.
Bouddha n'a pas enseigné la réincarnation.
4.
S'il n'y a pas de réincarnation, alors la mort est la fin.
5.
Anatta et le vide ne sont pas le vide
6.
Qu'est-ce que la vie et la mort ?
7.
Qu'est-ce que le nirvana ?
8.
Bouddha a enseigné la paix
9.
Tout se déroule dans la vie
10.
Il existe un monde à l'intérieur du corps de Han Gil
11.
Tout possède 12 entrées.
12.
La signification des 12 entrées
13.
Le karma existe, mais il n'y a pas d'auteur.
14.
Les douze maillons de la production conditionnée et les quatre nobles vérités
15.
Nourriture de renaissance
16.
Comme manger la chair d'un fils
17.
Les cinq aliments de la vie mondaine
18.
9e Réforme et 8e Libération
Dans le livre
Bien que le Bouddha utilise le mot « saṣṭra », qui se traduit par « réincarnation », il ne parle pas d'une théorie spécifique de la réincarnation.
Bouddha parle aussi de libération, mais la libération qu'il enseigne n'est pas la libération de la réincarnation, mais la libération de l'avidité, de la colère et de la folie.
De plus, bien que Bouddha ait mis l'accent sur le karma, le karma qu'il enseignait ne signifiait pas la réincarnation, mais plutôt l'anatta (anatta) et le vide.
--- p.15
La réincarnation existe-t-elle ou non ? L’âme est-elle distincte du corps physique ? Ces questions relèvent de l’illusion et proviennent de l’acceptation des cinq agrégats comme fondement de leur existence.
Le Bouddha appelait cette illusion la réincarnation et nous a enseigné comment y échapper.
--- p.20
L'affirmation selon laquelle il existe une réincarnation et l'affirmation selon laquelle il n'existe pas de réincarnation peuvent sembler contradictoires, mais elles sont identiques en ce qu'elles nient toutes deux la pratique du brahmanisme, c'est-à-dire la pratique consistant à échapper à la vie et à la mort.
Le but de ce crime est d'échapper à la vie et à la mort et d'atteindre la libération.
Cependant, si l'âme et le corps ne font qu'un, il n'y a pas de réincarnation, et puisque l'âme disparaît avec la mort du corps, la libération du cycle des naissances et des morts est fondamentalement impossible.
Il n'est donc pas nécessaire de le faire.
En revanche, si l'âme ne meurt pas même lorsque le corps meurt, alors s'entraîner à échapper à la mort n'a aucun sens puisque l'âme ne meurt pas.
--- p.23
Dans le bouddhisme, la libération du cycle des naissances et des morts ne signifie pas la libération de la réincarnation, mais la libération de la fausse conception selon laquelle « il existe un soi réincarné ».
Toute souffrance, y compris la naissance et la mort, provient de la fausse conception selon laquelle « il existe un soi qui se réincarne ». Par conséquent, si nous abandonnons cette fausse conception, la souffrance de la naissance et de la mort disparaîtra.
C’est la libération de la vie et de la mort dont parle le bouddhisme.
--- p.46
Lorsque nous suivons les enseignements du Bouddha et examinons les cinq agrégats que nous considérons comme notre « soi », nous réalisons qu'ils sont impermanents, souffrants et ne peuvent constituer un soi intemporel, et que notre sentiment de soi est une vaine illusion formée autour de désirs sensuels.
Le Bouddha s'en est rendu compte et a parlé d'anatta, nous enjoignant d'abandonner la conscience de soi vide qui est à la racine de la souffrance, car la conscience de soi formée autour des désirs sensuels domine nos vies et cause toutes sortes de souffrances.
(Omission) Le non-soi enseigné par le Bouddha n'est pas un enseignement visant à abandonner la vie, mais un enseignement visant à abandonner les pensées vaines, ou illusions, que nous croyons exister dans la vie.
--- p.71~72
Le Bouddha a rejeté l'idée que l'existence de cette vie se prolonge dans l'existence de la vie suivante comme une conception constante, et il a rejeté l'idée que l'existence de cette vie disparaît à la mort comme une conception partielle.
Et au milieu, il a établi les 12 maillons de la causalité conditionnée.
Par conséquent, l'interprétation selon laquelle l'être qui naîtra dans la vie suivante est créé dans cette vie et naît dans la vie suivante après la mort est contradictoire et va donc à l'encontre des enseignements du Bouddha.
La théorie créée pour surmonter ce dilemme est celle des Quatre Théories.
(Omission) Ces quatre théories n'ont pas été énoncées par le Bouddha, mais sont des théories créées par le bouddhisme Abhidharma.
L'existence dont parlait Bouddha est l'illusion des êtres vivants qui ignorent la véritable nature de l'existence et qui conçoivent le « soi » comme existant pendant une certaine période de temps.
Autrement dit, cela a été fait dans l'ignorance.
Les douze maillons de la chaîne de la production conditionnée montrent le processus par lequel ces illusions apparaissent chez les êtres vivants, et non l'histoire de leur réincarnation sur trois vies.
Bouddha parle aussi de libération, mais la libération qu'il enseigne n'est pas la libération de la réincarnation, mais la libération de l'avidité, de la colère et de la folie.
De plus, bien que Bouddha ait mis l'accent sur le karma, le karma qu'il enseignait ne signifiait pas la réincarnation, mais plutôt l'anatta (anatta) et le vide.
--- p.15
La réincarnation existe-t-elle ou non ? L’âme est-elle distincte du corps physique ? Ces questions relèvent de l’illusion et proviennent de l’acceptation des cinq agrégats comme fondement de leur existence.
Le Bouddha appelait cette illusion la réincarnation et nous a enseigné comment y échapper.
--- p.20
L'affirmation selon laquelle il existe une réincarnation et l'affirmation selon laquelle il n'existe pas de réincarnation peuvent sembler contradictoires, mais elles sont identiques en ce qu'elles nient toutes deux la pratique du brahmanisme, c'est-à-dire la pratique consistant à échapper à la vie et à la mort.
Le but de ce crime est d'échapper à la vie et à la mort et d'atteindre la libération.
Cependant, si l'âme et le corps ne font qu'un, il n'y a pas de réincarnation, et puisque l'âme disparaît avec la mort du corps, la libération du cycle des naissances et des morts est fondamentalement impossible.
Il n'est donc pas nécessaire de le faire.
En revanche, si l'âme ne meurt pas même lorsque le corps meurt, alors s'entraîner à échapper à la mort n'a aucun sens puisque l'âme ne meurt pas.
--- p.23
Dans le bouddhisme, la libération du cycle des naissances et des morts ne signifie pas la libération de la réincarnation, mais la libération de la fausse conception selon laquelle « il existe un soi réincarné ».
Toute souffrance, y compris la naissance et la mort, provient de la fausse conception selon laquelle « il existe un soi qui se réincarne ». Par conséquent, si nous abandonnons cette fausse conception, la souffrance de la naissance et de la mort disparaîtra.
C’est la libération de la vie et de la mort dont parle le bouddhisme.
--- p.46
Lorsque nous suivons les enseignements du Bouddha et examinons les cinq agrégats que nous considérons comme notre « soi », nous réalisons qu'ils sont impermanents, souffrants et ne peuvent constituer un soi intemporel, et que notre sentiment de soi est une vaine illusion formée autour de désirs sensuels.
Le Bouddha s'en est rendu compte et a parlé d'anatta, nous enjoignant d'abandonner la conscience de soi vide qui est à la racine de la souffrance, car la conscience de soi formée autour des désirs sensuels domine nos vies et cause toutes sortes de souffrances.
(Omission) Le non-soi enseigné par le Bouddha n'est pas un enseignement visant à abandonner la vie, mais un enseignement visant à abandonner les pensées vaines, ou illusions, que nous croyons exister dans la vie.
--- p.71~72
Le Bouddha a rejeté l'idée que l'existence de cette vie se prolonge dans l'existence de la vie suivante comme une conception constante, et il a rejeté l'idée que l'existence de cette vie disparaît à la mort comme une conception partielle.
Et au milieu, il a établi les 12 maillons de la causalité conditionnée.
Par conséquent, l'interprétation selon laquelle l'être qui naîtra dans la vie suivante est créé dans cette vie et naît dans la vie suivante après la mort est contradictoire et va donc à l'encontre des enseignements du Bouddha.
La théorie créée pour surmonter ce dilemme est celle des Quatre Théories.
(Omission) Ces quatre théories n'ont pas été énoncées par le Bouddha, mais sont des théories créées par le bouddhisme Abhidharma.
L'existence dont parlait Bouddha est l'illusion des êtres vivants qui ignorent la véritable nature de l'existence et qui conçoivent le « soi » comme existant pendant une certaine période de temps.
Autrement dit, cela a été fait dans l'ignorance.
Les douze maillons de la chaîne de la production conditionnée montrent le processus par lequel ces illusions apparaissent chez les êtres vivants, et non l'histoire de leur réincarnation sur trois vies.
--- p.81~82
Avis de l'éditeur
« La réincarnation relève-t-elle du bouddhisme ou non ? »
La réincarnation : un sujet brûlant de controverse dans le bouddhisme
Que nous arrive-t-il après la mort ? C’est la question que se pose tout être humain.
La plupart des religions parlent donc de ce qu'est l'au-delà et de ce qui arrive à l'âme humaine après la mort.
Le bouddhisme ne fait pas exception.
La vision du monde du bouddhisme, avec ses concepts de monde du désir, de monde de la forme et de monde sans forme, ainsi que les sermons évoquant les vies antérieures, incluaient également les enseignements du Bouddha sur la réincarnation.
Par conséquent, la majorité des bouddhistes savent et « croient » que le karma qu'ils ont créé dans leurs vies antérieures détermine s'ils renaîtront dans une situation meilleure ou plus difficile dans leur prochaine vie.
Cependant, certaines personnes contestent cette croyance.
Cela s’explique par le fait que l’un des enseignements fondamentaux du Bouddha, « anatta (non-soi) », et la théorie de la réincarnation, adoptent des positions diamétralement opposées.
Anatta signifie qu'il n'existe pas d'entité fixe et immuable, ce qui soulève inévitablement la question et l'objection de savoir ce qui est l'objet de la réincarnation.
De plus, le fait que Bouddha ait refusé de répondre ou soit resté silencieux sur les questions concernant l'au-delà et l'origine de l'existence fournit également des raisons d'affirmer que la réincarnation n'est pas du bouddhisme.
En conséquence, il affirme que la croyance que nous avons aujourd'hui, à savoir la réincarnation, est le concept d'« Atman (soi immuable) » du brahmanisme, qui était central en Inde à l'époque de Bouddha, confondu avec le bouddhisme.
Ce débat présente des positions et des arguments clairs de part et d'autre.
Ainsi, le débat sur la question de savoir si la réincarnation relève du bouddhisme ou non n'a pas abouti à une conclusion claire ni à un consensus, et chaque fois qu'une question connexe se pose, un débat passionné s'ensuit.
Ce livre a également été écrit en raison du récent « débat sur la réincarnation » au sein de la communauté bouddhiste.
Suite à la déclaration d'un moine en 2023 selon laquelle « il n'y a pas de réincarnation », la communauté bouddhiste a de nouveau débattu de la question : « La réincarnation existe-t-elle ou non ? »
Entre-temps, le professeur Jung Gak Lee Jung-pyo, éminent érudit et pratiquant du bouddhisme coréen, a été cité par ceux qui affirmaient qu’«il n’y a pas de réincarnation».
Ce livre est la réponse du professeur Lee Jung-pyo à cette question.
Dans cet ouvrage, le professeur Jung-Gak Lee Jung-Pyo examine la réincarnation et le chemin juste vers la libération selon les écritures.
Dans le cours de l'histoire du bouddhisme, du bouddhisme primitif au bouddhisme Abhidharma et au bouddhisme Mahayana, l'étude et l'interprétation des enseignements du Bouddha étaient destinées à évoluer avec le temps, mais les écritures fondamentales qui ont consigné les enseignements directs du Bouddha constituent la preuve la plus fiable.
À travers cela, nous avons examiné l'intention et la signification du discours du Bouddha sur la réincarnation et présenté une réponse claire pour nous aider à comprendre correctement la « réincarnation ».
Bouddha a parlé de réincarnation,
« Je n'ai pas enseigné la réincarnation. »
Guide pour une compréhension correcte de la réincarnation et de la libération
Ce livre examine d'abord comment la théorie de la réincarnation est apparue dans le contexte idéologique de l'Inde à l'époque de la naissance du bouddhisme, et pourquoi cette théorie a été introduite dans le bouddhisme.
Puis, s’appuyant sur le contenu du Nikaya et de sa traduction chinoise, les Agamas, il expliqua comment le Bouddha enseignait la « réincarnation ».
Il est clair que plusieurs passages des écritures montrent le Bouddha utilisant le mot « réincarnation » pour prêcher le Dharma.
Cependant, aucune scène ne traite explicitement de la réincarnation.
Le Bouddha pensait que des questions comme « Y a-t-il réincarnation ou non ? » et « Y a-t-il une âme autre que le corps ou non ? » étaient des illusions qui surgissaient parce que nous nous accrochions aux cinq agrégats comme étant l'existence, et il appelait cette illusion « samsara ».
Autrement dit, le Bouddha utilisait le langage du « samsara », mais il n'y adhérait pas.
Il nous a plutôt appris à échapper à l'illusion de la « réincarnation » par une vie juste, à rompre avec cette affirmation et à comprendre la loi de la production conditionnée par la voie du milieu.
Cependant, ce livre ne se contente pas d'énumérer les explications théoriques de la « réincarnation telle que décrite par Bouddha ».
Car corriger notre façon de penser la réincarnation exige un changement de perception du type de « libération » que nous devrions rechercher.
Si la réincarnation dont parlait Bouddha n'est pas ce que nous en comprenons, alors la « libération » n'est pas l'échappatoire à la réincarnation telle que nous la concevons communément, c'est-à-dire le fait de ne pas renaître.
On peut plutôt dire que la libération recherchée par Bouddha était la libération de l'avidité, de la colère et de la folie.
Par conséquent, dans ce livre, nous présentons et examinons le « Nonuple Sentier », une méthode de pratique bouddhiste traditionnelle qui peut nous aider à réaliser « la production conditionnée », que l'on peut considérer comme l'enseignement central du bouddhisme et la voie juste vers la libération.
Grâce à cela, nous pourrons dépasser nos préjugés et nous guider vers une compréhension juste, tout en connaissant le chemin à suivre pour progresser vers une pratique correcte.
La réincarnation : un sujet brûlant de controverse dans le bouddhisme
Que nous arrive-t-il après la mort ? C’est la question que se pose tout être humain.
La plupart des religions parlent donc de ce qu'est l'au-delà et de ce qui arrive à l'âme humaine après la mort.
Le bouddhisme ne fait pas exception.
La vision du monde du bouddhisme, avec ses concepts de monde du désir, de monde de la forme et de monde sans forme, ainsi que les sermons évoquant les vies antérieures, incluaient également les enseignements du Bouddha sur la réincarnation.
Par conséquent, la majorité des bouddhistes savent et « croient » que le karma qu'ils ont créé dans leurs vies antérieures détermine s'ils renaîtront dans une situation meilleure ou plus difficile dans leur prochaine vie.
Cependant, certaines personnes contestent cette croyance.
Cela s’explique par le fait que l’un des enseignements fondamentaux du Bouddha, « anatta (non-soi) », et la théorie de la réincarnation, adoptent des positions diamétralement opposées.
Anatta signifie qu'il n'existe pas d'entité fixe et immuable, ce qui soulève inévitablement la question et l'objection de savoir ce qui est l'objet de la réincarnation.
De plus, le fait que Bouddha ait refusé de répondre ou soit resté silencieux sur les questions concernant l'au-delà et l'origine de l'existence fournit également des raisons d'affirmer que la réincarnation n'est pas du bouddhisme.
En conséquence, il affirme que la croyance que nous avons aujourd'hui, à savoir la réincarnation, est le concept d'« Atman (soi immuable) » du brahmanisme, qui était central en Inde à l'époque de Bouddha, confondu avec le bouddhisme.
Ce débat présente des positions et des arguments clairs de part et d'autre.
Ainsi, le débat sur la question de savoir si la réincarnation relève du bouddhisme ou non n'a pas abouti à une conclusion claire ni à un consensus, et chaque fois qu'une question connexe se pose, un débat passionné s'ensuit.
Ce livre a également été écrit en raison du récent « débat sur la réincarnation » au sein de la communauté bouddhiste.
Suite à la déclaration d'un moine en 2023 selon laquelle « il n'y a pas de réincarnation », la communauté bouddhiste a de nouveau débattu de la question : « La réincarnation existe-t-elle ou non ? »
Entre-temps, le professeur Jung Gak Lee Jung-pyo, éminent érudit et pratiquant du bouddhisme coréen, a été cité par ceux qui affirmaient qu’«il n’y a pas de réincarnation».
Ce livre est la réponse du professeur Lee Jung-pyo à cette question.
Dans cet ouvrage, le professeur Jung-Gak Lee Jung-Pyo examine la réincarnation et le chemin juste vers la libération selon les écritures.
Dans le cours de l'histoire du bouddhisme, du bouddhisme primitif au bouddhisme Abhidharma et au bouddhisme Mahayana, l'étude et l'interprétation des enseignements du Bouddha étaient destinées à évoluer avec le temps, mais les écritures fondamentales qui ont consigné les enseignements directs du Bouddha constituent la preuve la plus fiable.
À travers cela, nous avons examiné l'intention et la signification du discours du Bouddha sur la réincarnation et présenté une réponse claire pour nous aider à comprendre correctement la « réincarnation ».
Bouddha a parlé de réincarnation,
« Je n'ai pas enseigné la réincarnation. »
Guide pour une compréhension correcte de la réincarnation et de la libération
Ce livre examine d'abord comment la théorie de la réincarnation est apparue dans le contexte idéologique de l'Inde à l'époque de la naissance du bouddhisme, et pourquoi cette théorie a été introduite dans le bouddhisme.
Puis, s’appuyant sur le contenu du Nikaya et de sa traduction chinoise, les Agamas, il expliqua comment le Bouddha enseignait la « réincarnation ».
Il est clair que plusieurs passages des écritures montrent le Bouddha utilisant le mot « réincarnation » pour prêcher le Dharma.
Cependant, aucune scène ne traite explicitement de la réincarnation.
Le Bouddha pensait que des questions comme « Y a-t-il réincarnation ou non ? » et « Y a-t-il une âme autre que le corps ou non ? » étaient des illusions qui surgissaient parce que nous nous accrochions aux cinq agrégats comme étant l'existence, et il appelait cette illusion « samsara ».
Autrement dit, le Bouddha utilisait le langage du « samsara », mais il n'y adhérait pas.
Il nous a plutôt appris à échapper à l'illusion de la « réincarnation » par une vie juste, à rompre avec cette affirmation et à comprendre la loi de la production conditionnée par la voie du milieu.
Cependant, ce livre ne se contente pas d'énumérer les explications théoriques de la « réincarnation telle que décrite par Bouddha ».
Car corriger notre façon de penser la réincarnation exige un changement de perception du type de « libération » que nous devrions rechercher.
Si la réincarnation dont parlait Bouddha n'est pas ce que nous en comprenons, alors la « libération » n'est pas l'échappatoire à la réincarnation telle que nous la concevons communément, c'est-à-dire le fait de ne pas renaître.
On peut plutôt dire que la libération recherchée par Bouddha était la libération de l'avidité, de la colère et de la folie.
Par conséquent, dans ce livre, nous présentons et examinons le « Nonuple Sentier », une méthode de pratique bouddhiste traditionnelle qui peut nous aider à réaliser « la production conditionnée », que l'on peut considérer comme l'enseignement central du bouddhisme et la voie juste vers la libération.
Grâce à cela, nous pourrons dépasser nos préjugés et nous guider vers une compréhension juste, tout en connaissant le chemin à suivre pour progresser vers une pratique correcte.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 31 mars 2025
- Nombre de pages, poids, dimensions : 224 pages | 130 × 200 × 15 mm
- ISBN13 : 9791172611521
- ISBN10 : 1172611521
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