L'Évangile nous sauve
C'est la « puissance » de Dieu !

Aujourd'hui, l'évangile de la « justification par la foi »
Pouvons-nous vraiment expliquer correctement nos actions ?

Lorsque Paul parle de « foi » et de « grâce », il se concentre sur la volonté divine de Dieu, qui est notre « sainteté », et sur le « pouvoir » de Dieu (de création et de résurrection) pour réaliser cette volonté.
En définitive, selon lui, la « foi » consiste à s'éveiller à la « puissance » de Dieu et à répondre à sa fidélité, et la « grâce » est la manière souveraine dont Dieu suscite cette réponse.

Ce livre traite de l'Évangile de Paul.
Notre question est la suivante : quel est le rapport entre le salut et les œuvres dans l'Évangile de Paul ?
Pour répondre à cette question, nous examinerons attentivement, dans ce livre, les déclarations de Paul.
Mais avant de rencontrer Paul, nous commençons notre histoire dans Matthieu et Jacques (chapitre 1).
L'objectif est d'affiner le débat sur Paul en identifiant un point de vue qui semble assez différent du sien.

Ensuite, nous aborderons la question du but de Paul en tant qu'apôtre des Gentils.
Après avoir été appelé comme apôtre, quel était le but ultime qu'il cherchait à atteindre par la proclamation de l'Évangile ? La nature de l'Évangile qu'il proclamait était étroitement liée aux objectifs missionnaires qu'il visait par cette proclamation (chapitre 2).
Ces deux chapitres constituent la première partie.
La deuxième partie analyse trois lettres représentatives de Paul.
Premièrement, les sujets sont les 1 et 2 Thessaloniciens (chapitre 3), qui représentent la période précédant les sérieux débats pastoraux et théologiques de la mission de Paul ; les Galates (chapitre 4), qui ont été écrits au milieu de la chaleur turbulente des débats ; et les Romains (chapitre 5), qui, après les débats, traitent des traces des questions et arguments majeurs comme sujets d'une réflexion plus calme.

Dans la partie 3, nous résumons les conclusions auxquelles nous sommes parvenus grâce à l'analyse des lettres individuelles de la partie 2.
Ici, nous examinerons les deux concepts qui sont au cœur de la discussion sur le salut et les œuvres dans l'Évangile de Paul : la foi (chapitre 6) et la grâce (chapitre 7).
Dans de nombreux cas, la foi et la grâce sont présentées comme des concepts indépendants, pratiquement déplacés dans l'argumentation de Paul.
Et avec le temps, cela finit par apparaître comme un cliché éculé, ou un slogan qui n'inspire plus grand-chose.
Nous replacerons ces deux joyaux dans leur anneau d'origine, la lettre de Paul, afin de confirmer leur beauté originelle.
Bien sûr, il appartient au lecteur de décider si le « cadre du texte » nous enthousiasmera ou nous semblera de mauvais goût, à nous qui sommes habitués à une ostentation bon marché.
--- Extrait du « Prologue »

Dans la première partie (chapitres 1 et 2), l'auteur examine l'Évangile selon Matthieu et l'Épître de Jacques pour étayer ce point (selon lequel la vie d'un croyant influence l'achèvement de son propre salut) et tente de surmonter l'interprétation exagérée de Luther qui séparait l'Épître de Jacques des Épîtres de Paul et les limites de son époque.
La conclusion de la première partie est que « l’obéissance juste des saints est présentée comme une “condition” essentielle au salut eschatologique ».
Il s'agit d'une conclusion claire et incontestable.
Par cette conclusion, l'auteur défend efficacement l'unité canonique des livres du Nouveau Testament, rassurant ainsi même les plus fervents amoureux de la Bible.
Dans la deuxième partie (chapitres 3 et 4), l'auteur reprend efficacement les fondements des épîtres aux Thessaloniciens et aux Galates, ainsi que de l'épître aux Romains, en soulignant que le salut reçu par les croyants du Nouveau Testament est parfois nourri, parfois diminué et parfois complété par la vie des sauvés après le salut.
En particulier, l’épître aux Galates met en lumière la tension paradoxale entre les croyants qui sont « déjà justifiés » et ceux qui vivent dans l’espérance du jour où ils seront « justifiés », révélant ainsi clairement la vérité selon laquelle le salut de Dieu soutient et fait mûrir la vie présente des croyants sauvés au sein d’une tension eschatologique.
Paul n'a pas passé 25 ans sur le terrain, à œuvrer comme missionnaire à l'étranger, uniquement pour organiser une réunion d'évangélisation ponctuelle.


En conclusion, l'auteur affirme que l'objectif de Paul en tant qu'apôtre des Gentils n'était pas de gagner des convertis en diffusant des doctrines secrètes du salut, mais de créer une communauté pratique et morale parmi les croyants non-juifs.
De plus, comme nous le voyons dans Romains 15, Paul se décrit lui-même comme un prêtre qui offre les Gentils comme un sacrifice saint et sans reproche à Dieu.
Autrement dit, Paul, l’apôtre des Gentils, s’est finalement consacré à créer une vie pratique et morale pour les croyants.
Dans la dernière troisième et dernière partie, le chapitre 6, la fausseté de la théorie du mérite de la foi, souvent popularisée dans les églises, est clairement mise en évidence par l'immense fidélité de Dieu, qui révèle la « foi » comme la puissance de la nouvelle création qui ressuscite les morts, et la vie fidèle des croyants qui répondent à cette fidélité divine (définie comme la « loyauté », fruit du Saint-Esprit).
Le chapitre 7 définit la « grâce » comme la souveraineté de Dieu de créer une vie qui réponde à son infinie fidélité.


En mettant l'accent sur cette relation dynamique et de renforcement mutuel entre la « foi » et la « grâce », l'auteur s'efforce de dépasser non seulement les doctrines du salut ou de la récompense fondées sur les œuvres des pasteurs qui contrôlent la vie réelle de la majorité de leurs fidèles, mais aussi les doctrines superficielles de la foi et de la grâce qui contribuent subtilement à l'échec moral et au déclin éthique de leurs fidèles tout en tentant de les lier à l'Église.
--- Extrait de « Recommandation (Kim Hoe-kwon) »

« La vie après le salut et avant le ciel, telle que nous la connaissons, était-elle initialement conçue pour être si déroutante dans notre Évangile ? Notre Évangile, qui affirme que notre avenir n’a que peu de rapport avec notre présent, est-il vraiment « raisonnable » ? Un Évangile qui n’explique pas notre vie présente peut-il véritablement être un Évangile ? »
--- p.21

« Malgré la richesse du Nouveau Testament, nous considérons toujours les affirmations théologiques pauliniennes de la « grâce seule » et de la « foi seule » comme étant le cœur de l’Évangile. »
Bien entendu, cette croyance repose sur la conviction implicite que la sotériologie de Paul, fondée sur la foi et la grâce, ne contredit pas les messages des autres documents du Nouveau Testament.
Le problème est que cette prémisse commode est une conclusion doctrinale déduite de la croyance que « puisque la Bible est toute la parole de Dieu, sa perspective doit être cohérente », et non une conclusion exégétique déduite inductivement d'un examen direct de diverses preuves bibliques.
--- p.35

« Pour le dire de façon quelque peu rhétorique, dans l’Évangile selon Matthieu, la véritable condition pour entrer au ciel n’est pas de savoir si nous « aimons » le Seigneur ou non, mais si nous « pratiquons » la « justice » du Seigneur que nous prétendons aimer ou non. »
La perspective de Matthieu ici est cohérente avec l'enseignement de Jean, qui dit : « Celui qui a mes commandements et qui les garde, c'est celui qui m'aime » (14:21 ; 15:10, 14), ou avec l'enseignement de 1 Jean : « Celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, ne peut pas aimer Dieu qu'il ne voit pas » (4:20).
--- p.47

« La théologie du « commandement » de Matthieu présuppose que nos vies ont de l’importance. »
De plus, cela présuppose que nous sommes nous-mêmes précieux aux yeux de Dieu.
Nous ne sommes pas des êtres insignifiants qui peuvent faire tout ce que nous voulons, et nos vies ne sont pas des déchets que l'on peut vivre comme bon nous semble.
Bien que notre vie actuelle ne soit pas le paradis, elle fait assurément partie du chemin qui y mène.
Dans l’Évangile selon Matthieu, Jésus nous invite à un pèlerinage plus noble sous la forme d’une demande et d’un commandement solennels.
Bien sûr, l'invitation de Dieu inclut le droit et la capacité d'accéder à cette vie.
« Ce que l’Évangile selon Matthieu nous enseigne, ce n’est pas l’invitation elle-même, mais la vie nouvelle que cette invitation présente, qui est l’Évangile. »
--- p.55

« Si Jacques et Paul enseignent tous deux la même justification par la foi, cela signifie que la foi dont parle Paul est aussi une foi rendue parfaite par les œuvres, c’est-à-dire une foi qui contient en elle le noyau des œuvres. »
Cependant, l'affirmation selon laquelle nous sommes justifiés par une « foi active » ou une « foi vivante » est différente de la justification par la foi telle que la plupart des croyants la comprennent.
« Lorsque nous disons généralement que nous sommes justifiés par la foi ou sauvés par la grâce, nous voulons généralement dire que nous sommes justifiés sans les œuvres, que nous sommes sauvés uniquement par la grâce de Dieu, sans aucune œuvre ni aucun mérite. »
--- p.67

« En tant qu’apôtre des Gentils, la responsabilité de Paul était de présenter les Gentils comme un sacrifice saint et acceptable à Dieu (15:16).
En tant que personne à qui cette mission a été confiée, son exhortation aux saints est, bien sûr, d’« offrir vos corps comme un saint sacrifice à Dieu » (12:1-2).
La responsabilité sacerdotale de Paul s'exerce non par la loi, mais par l'Évangile, c'est-à-dire en proclamant l'Évangile du Fils de Dieu.
Naturellement, l'Évangile que Paul proclame est parfaitement adapté à sa finalité de sacrifice saint, un sacrifice agréable à Dieu.
--- p.99~100

« Pour bien comprendre l’argumentation dans l’épître aux Galates, nous devons d’abord comprendre exactement ce que les Galates cherchaient à justifier par « les œuvres de la loi » ou « la loi », et à quoi la foi, présentée comme le chemin vers la véritable justification, fait spécifiquement référence. »
Pourquoi la loi ou les œuvres de la loi ne pourraient-elles pas être le moyen d'atteindre la justice ? Et pourquoi sommes-nous justifiés par la foi ? En répondant à ces deux questions, nous pourrons saisir les implications éthiques de l'Évangile de la justification selon Paul.
--- p.172

« L’assurance du salut que Paul présente n’est pas que nous “avons été sauvés”, mais que nous “serons sauvés”. »
Nous ne pouvons pas arbitrairement transformer ce futur en présent.
Nous avons souvent recours à ce genre de manipulation verbale, mais il ne s'agit souvent pas d'une conviction religieuse, mais plutôt d'une compulsion égoïste à soulager notre anxiété.
Toutefois, cela ne signifie pas que la confession future d’être sauvé implique une faiblesse de l’assurance. »
--- p.281

« La foi qui nous conduit à l’espérance eschatologique de la justification n’est autre que la foi qui “agit par l’amour”. »
En d'autres termes, la foi qui n'est pas associée à l'amour n'est rien de plus qu'une fausse foi qui ne peut nous conduire à l'espérance de la justice, une foi « sans les œuvres », une foi « morte », comme le dit Jacques.
Paul avertit donc les saints que ceux qui, au lieu de vivre selon l’Esprit et de porter le fruit de l’Esprit, poursuivent les convoitises de la chair et pratiquent « les œuvres de la chair » n’hériteront jamais du royaume de Dieu (5:21).
--- p.311~312

« Il y a un pas à franchir entre l’affirmation évidente selon laquelle « Dieu nous a appelés indépendamment de nos œuvres » et la conclusion que « par conséquent, nos œuvres n’auront aucune importance pour notre salut futur ».
Nous en venons donc à penser que nos actions n'ont aucune valeur pour notre salut eschatologique.
Et cela s'explique par le concept de grâce.
L’affirmation selon laquelle « le salut est toujours par la grâce de Dieu » conduit à l’idée que « par conséquent, notre salut ne requiert jamais nos œuvres ».
Comme nous l'avons vu, ce genre d'auto-illusion contredit non seulement l'Évangile selon Matthieu et l'Épître de Jacques, mais aussi l'idée même de Paul selon laquelle la vie éternelle est donnée en récompense d'une obéissance appropriée (Rom. 6:22-23 ; Gal. 6:7-9).
--- p.357~358

« Luther, compte tenu de la situation de son Église, a plaidé pour la « foi seule » et la « grâce seule » et a exhorté l’Église à se repentir. »
Objectivement parlant, la doctrine de Luther constitue une sorte d'exagération théologique en ce qu'elle rend l'enseignement de Paul unilatéral et dévalorise celui de Jacques.
Sa théologie n'est donc pas une théologie équilibrée.
Mais dans le monde réel, l'équilibre n'est pas le but ultime de la théologie.
La théologie s'inscrit dans un contexte historique et a la responsabilité de le servir au mieux dans ce contexte.
En ce sens, « l'exagération » de Luther possède sa propre légitimité historique.
Autrement dit, il s’agissait d’un « geste exagéré » qu’il était impossible d’éviter pour bien servir l’Église à cette époque.

--- p.419